馬克思哲學(xué)的社會(huì)倫理范式建構(gòu)

馬鳳陽(yáng)

(中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

馬克思主義哲學(xué)研究

馬克思哲學(xué)的社會(huì)倫理范式建構(gòu)

馬鳳陽(yáng)

(中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

方法論和研究范式的轉(zhuǎn)變對(duì)于任何一門(mén)科學(xué)的發(fā)展都具有重要的意義。馬克思哲學(xué)研究也非常重視方法論和研究范式的創(chuàng)新，國(guó)內(nèi)外學(xué)者通過(guò)范式的轉(zhuǎn)換，已對(duì)馬克思哲學(xué)的研究做出了大量的貢獻(xiàn)，但是鮮以馬克思的社會(huì)倫理思想作為專(zhuān)門(mén)研究對(duì)象。嘗試用社會(huì)倫理范式對(duì)馬克思哲學(xué)進(jìn)行建構(gòu)，一方面具有方法論意義，是理論內(nèi)在的需求;另一方面，也適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展對(duì)馬克思哲學(xué)現(xiàn)代性?xún)r(jià)值的呼喚。在對(duì)馬克思哲學(xué)進(jìn)行社會(huì)倫理范式建構(gòu)的過(guò)程中要對(duì)社會(huì)倫理與道德批判、倫理、實(shí)踐哲學(xué)以及政治哲學(xué)等范疇的關(guān)系進(jìn)行分析，說(shuō)明馬克思社會(huì)倫理思想的特殊性。同時(shí)要運(yùn)用正確的方法論，防止片面性和碎片化，消解馬克思哲學(xué)的科學(xué)性。

范式;馬克思哲學(xué);社會(huì)倫理;建構(gòu)

歷史上，理論科學(xué)方法論的轉(zhuǎn)變?cè)斐闪藘蓤?chǎng)劇烈的“哥白尼革命”——天文學(xué)的“哥白尼革命”和哲學(xué)的“哥白尼革命”。前者使人們走出狹隘的人類(lèi)中心主義，后者使哲學(xué)突破傳統(tǒng)形而上學(xué)的主客體關(guān)系，形成了建構(gòu)主義的觀(guān)念論，開(kāi)創(chuàng)了德國(guó)古典哲學(xué)的繁榮期。范式的轉(zhuǎn)換與科學(xué)發(fā)展史上的每一次重大變革都緊密相連，可以說(shuō)方法或方法論的研究對(duì)于任何一門(mén)學(xué)科、任何一類(lèi)科學(xué)都具有至關(guān)重要的意義。馬克思主義哲學(xué)研究同樣也非常重視方法論的研究，方法論和研究范式的創(chuàng)新為馬克思主義哲學(xué)包括馬克思哲學(xué)的發(fā)展增添了活力。挖掘映現(xiàn)于馬克思社會(huì)批判理論中的社會(huì)倫理思考，用社會(huì)倫理范式對(duì)馬克思哲學(xué)進(jìn)行重構(gòu)，意圖換一種思維角度分析馬克思哲學(xué)，把握馬克思哲學(xué)思想的現(xiàn)代指向，從而也能促進(jìn)對(duì)馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實(shí)性的研究。另一方面，通過(guò)馬克思哲學(xué)蘊(yùn)含的社會(huì)倫理價(jià)值的研究，以期對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)秩序和社會(huì)價(jià)值的構(gòu)建以及人與社會(huì)關(guān)系的良性發(fā)展有所裨益。

一、馬克思哲學(xué)社會(huì)倫理范式建構(gòu)的必然性和可能性

1.理論的發(fā)展要求方法論的創(chuàng)新

西方學(xué)者將馬克思主義哲學(xué)與新的問(wèn)題和實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了人本主義馬克思主義、法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論、科學(xué)主義馬克思主義、存在主義馬克思主義以及各種“新”“后”馬克思主義等思潮。從方法論的角度看，這些思潮或?qū)W派的發(fā)展以新出現(xiàn)的問(wèn)題和新的實(shí)踐為基點(diǎn)，從各自的范式出發(fā)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)作出了再詮釋?zhuān)貙捔笋R克思主義哲學(xué)的研究視角和領(lǐng)域，不斷賦予馬克思主義哲學(xué)新的生命力。馬克思主義在中國(guó)化、大眾化、時(shí)代化的過(guò)程中，馬克思主義哲學(xué)研究?jī)?nèi)部的政治性與學(xué)術(shù)性矛盾、中西馬論域、古今之爭(zhēng)使馬克思主義哲學(xué)包括馬克思哲學(xué)的研究充滿(mǎn)了復(fù)雜性與挑戰(zhàn)性，而與此同時(shí)，出現(xiàn)的各種各樣的研究范式卻也成為馬克思哲學(xué)發(fā)展的新動(dòng)力。在中國(guó)，從真理標(biāo)準(zhǔn)討論到哲學(xué)教科書(shū)體系改革，再到20世紀(jì)90年代部門(mén)哲學(xué)研究的興起，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的研究進(jìn)路和范式逐漸成熟且多樣化，形成了“走出與重建范式”“實(shí)踐詮釋學(xué)范式”“邏輯分析范式”“存在論范式”“文本邏輯歷史分析范式”“馬克思學(xué)范式”［1］等。這些新范式的形成和發(fā)展推動(dòng)了馬克思哲學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展，深化了對(duì)馬克思哲學(xué)的“問(wèn)題研究”，不斷擴(kuò)大了馬克思哲學(xué)研究的論域。通過(guò)解析馬克思哲學(xué)中所蘊(yùn)涵的社會(huì)倫理向度，對(duì)馬克思哲學(xué)進(jìn)行社會(huì)倫理學(xué)范式構(gòu)建，既能更好地把握馬克思思想中的內(nèi)在張力，又能使理論的解讀關(guān)照現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要，使馬克思哲學(xué)之樹(shù)常青。

2.政治哲學(xué)轉(zhuǎn)向凸顯社會(huì)倫理視角

自從1971年羅爾斯的《正義論》發(fā)表后，“不僅整個(gè)西方哲學(xué)，而且整個(gè)世界哲學(xué)的發(fā)展都發(fā)生了根本性的理論轉(zhuǎn)向，注重哲學(xué)之知識(shí)合法性論證的分析哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)逐漸淡出哲學(xué)的主題論壇，讓位于關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活與價(jià)值秩序的政治哲學(xué)和道德哲學(xué)?！保?］對(duì)馬克思政治哲學(xué)和道德哲學(xué)研究熱度的提高與西方出現(xiàn)的政治哲學(xué)的轉(zhuǎn)向有著密不可分的關(guān)系，同樣筆者關(guān)注馬克思社會(huì)倫理思想也與這一大趨勢(shì)有關(guān)。雖然馬克思沒(méi)有進(jìn)行明確系統(tǒng)的政治哲學(xué)或社會(huì)倫理學(xué)闡釋?zhuān)牵隈R克思龐大的哲學(xué)思考中無(wú)疑滲透著社會(huì)倫理思考以及關(guān)于政治的哲學(xué)思考。這種思考不僅是西方哲學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)，而且與馬克思理論的價(jià)值預(yù)設(shè)密不可分，這種預(yù)設(shè)即是人的自我實(shí)現(xiàn)，或者說(shuō)是人的自由而全面的發(fā)展。馬克思的社會(huì)倫理思想可以看成是以社會(huì)關(guān)系(社會(huì)或共同體)的批判和建構(gòu)為研究對(duì)象，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展為目的，探求最有利于人的自我實(shí)現(xiàn)的社會(huì)制度、社會(huì)秩序和社會(huì)價(jià)值體系的學(xué)說(shuō)。

3.社會(huì)發(fā)展過(guò)程中新問(wèn)題的出現(xiàn)呼喚社會(huì)倫理的研究

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，傳統(tǒng)封建思想尚未滌蕩干凈，啟蒙理性和科學(xué)理性仍需進(jìn)一步提倡，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展又使得資本的邏輯侵蝕了人與人之間的關(guān)系以及人與共同體之間的關(guān)系。物的邏輯對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的統(tǒng)治延伸到了社會(huì)領(lǐng)域，個(gè)體化社會(huì)的單子性與社會(huì)領(lǐng)域的公共性之間的矛盾日益突出，而傳統(tǒng)的家庭倫理關(guān)系不足以解決社會(huì)秩序內(nèi)出現(xiàn)的新問(wèn)題。資本的邏輯不僅侵蝕著個(gè)體的社會(huì)生活，而且也在侵蝕著個(gè)體的精神世界，工具理性在某種程度上需要揚(yáng)棄，價(jià)值理性需要得到確立，這就呼吁新的社會(huì)倫理價(jià)值尤其是不同于傳統(tǒng)“獨(dú)善其身”的個(gè)體倫理價(jià)值的確立。此外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，人與人交往的地理、民族、語(yǔ)言等限制已被物的普遍交換所打破，而物的等價(jià)交換原則并不能保證人與人之間的平等和諧交往。如何保障人與人、人與社會(huì)的和諧發(fā)展，構(gòu)建和諧、公平、正義的社會(huì)秩序就成為非常關(guān)鍵的問(wèn)題。馬克思社會(huì)倫理思想強(qiáng)調(diào)的就是尋求一個(gè)更符合人的自由和發(fā)展的社會(huì)制度和社會(huì)秩序，以豐富和滿(mǎn)足人的本質(zhì)和發(fā)展需要，在人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展之間實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。對(duì)馬克思的哲學(xué)思想進(jìn)行社會(huì)倫理范式的構(gòu)建，就是為了更好地挖掘其理論內(nèi)部蘊(yùn)含的社會(huì)倫理價(jià)值，為當(dāng)下中國(guó)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序的和諧發(fā)展提供理論和價(jià)值指引。

4.馬克思哲學(xué)內(nèi)在蘊(yùn)含社會(huì)倫理向度

國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)馬克思主義倫理思想的研究有很多，尤其是隨著政治哲學(xué)對(duì)公平、正義等范疇的關(guān)注和研究，復(fù)興了馬克思主義倫理思想的研究熱潮。而筆者之所以對(duì)馬克思哲學(xué)進(jìn)行社會(huì)倫理向度的考察，根本原因在于馬克思哲學(xué)理論自創(chuàng)立起就內(nèi)在地含有這一向度。馬克思一方面受德國(guó)古典哲學(xué)中私人倫理向社會(huì)倫理轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)影響，另一方面，隨著對(duì)應(yīng)有與現(xiàn)有之間矛盾的思考，逐漸認(rèn)識(shí)到道德問(wèn)題的社會(huì)情境(social context)性。馬克思發(fā)現(xiàn)人的規(guī)定性根本取決于其社會(huì)規(guī)定性，人是類(lèi)存在物，或確切而言，人是社會(huì)存在物，以此為基礎(chǔ)，將其哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)整合在一起，發(fā)展了一個(gè)龐大的社會(huì)倫理思想體系。在由書(shū)院走向社會(huì)的過(guò)程中，馬克思意識(shí)到人的發(fā)展是與現(xiàn)實(shí)的政治國(guó)家尤其社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)是緊密相連的，由此走出了觀(guān)念論尤其是先驗(yàn)哲學(xué)邏輯的海市蜃樓，從精神現(xiàn)象領(lǐng)域轉(zhuǎn)到社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，深入到資本主義社會(huì)內(nèi)部去考察那些奴役人、壓迫人的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，發(fā)展出了一套完整的以現(xiàn)實(shí)的歷史的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)的關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的理論。尤其是馬克思在對(duì)資本主義社會(huì)制度和社會(huì)關(guān)系進(jìn)行“破”的同時(shí)，也對(duì)新的社會(huì)秩序和倫理價(jià)值進(jìn)行了“立”，這種“立”植根于對(duì)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和交換體系以及整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究基礎(chǔ)上，而非純粹道德哲學(xué)意義的建構(gòu)，具有深刻的現(xiàn)實(shí)性和科學(xué)性。

二、馬克思哲學(xué)社會(huì)倫理范式建構(gòu)的范疇考察

1.道德批判與社會(huì)倫理

不可否認(rèn)，馬克思在對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系進(jìn)行哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判時(shí)，不可避免地對(duì)其進(jìn)行過(guò)道德批判，但是馬克思的批判絕非空泛的道德論調(diào)。在馬克思看來(lái)，如果將正義、公平、平等等原則作為批判資本主義的標(biāo)準(zhǔn)，那么根本不足以支撐工人階級(jí)去爭(zhēng)取自身的利益。因?yàn)槿魏卧瓌t都是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)而產(chǎn)生的，正義、公平、平等等原則并不是超越歷史的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)椤皺?quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展”［3］305。馬克思的資本主義批判建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上，建立在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)部矛盾的分析上，這種將社會(huì)主義學(xué)說(shuō)科學(xué)化的努力，不代表馬克思的學(xué)說(shuō)里缺少倫理原則或道德原則。只不過(guò)馬克思的社會(huì)倫理思考是超越純粹意義上的道德哲學(xué)的，在馬克思那里人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)、人的自由而全面的發(fā)展是其社會(huì)批判理論最高的倫理原則。馬克思試圖將自身的理論與空想社會(huì)主義和粗陋的共產(chǎn)主義對(duì)資本主義的道德譴責(zé)區(qū)別開(kāi)來(lái)，毋寧說(shuō)他的倫理思考是映現(xiàn)于社會(huì)批判理論中的社會(huì)倫理思考。

一方面，馬克思認(rèn)為將生物學(xué)作為倫理基礎(chǔ)是不可取的，以勞動(dòng)作為尺度的所謂平等的權(quán)利仍然被限制在資產(chǎn)階級(jí)的條框里，“這種平等的權(quán)利，對(duì)不同等的勞動(dòng)來(lái)說(shuō)是不平等的權(quán)利。它不承認(rèn)任何階級(jí)差別，因?yàn)槊總€(gè)人都像其他人一樣只是勞動(dòng)者;但是它默認(rèn)勞動(dòng)者的不同等的個(gè)人天賦，從而不同等的工作能力是天然特權(quán)?！保?］305由于個(gè)人能力、天賦以及生活環(huán)境等差異，平等的權(quán)利也會(huì)變成不平等的權(quán)利。所以，按勞分配就會(huì)導(dǎo)致將馬克思在人類(lèi)學(xué)上對(duì)實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)的豐富理解化約為生產(chǎn)勞動(dòng)，造成另外一種形式的經(jīng)濟(jì)還原論和社會(huì)不平等。另一方面，人的解放、人的實(shí)現(xiàn)以及人的自由而全面的發(fā)展是馬克思社會(huì)倫理思想中始終一再?gòu)?qiáng)調(diào)的價(jià)值取向。最早在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思就指出政治解放的局限性，并強(qiáng)調(diào)人的解放的實(shí)現(xiàn)和完成的條件，即“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)體勞動(dòng)、自己的個(gè)體關(guān)系中間，成為類(lèi)存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身‘固有的力量’是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來(lái)因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身相分離的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人的解放才能完成”［4］。后來(lái)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《資本論》等著作中馬克思將人的發(fā)展與不同的社會(huì)發(fā)展形態(tài)聯(lián)系起來(lái)，尤其考察了自在共同體、資本共同體和自由人聯(lián)合體下的人與社會(huì)的關(guān)系狀態(tài)，將人的自我實(shí)現(xiàn)植根于具體的歷史的社會(huì)發(fā)展條件下。這種社會(huì)倫理思考側(cè)重的是如何批判奴役人、壓迫人、束縛人的制度和社會(huì)關(guān)系，建立適應(yīng)于人的自由而全面的發(fā)展的社會(huì)制度和社會(huì)關(guān)系。

2.倫理與社會(huì)倫理

用社會(huì)倫理范式去建構(gòu)馬克思哲學(xué)，必須首先說(shuō)明倫理與社會(huì)倫理這兩個(gè)范疇在馬克思的思想語(yǔ)境中的差異，這樣才能回答馬克思的倫理觀(guān)，從而指明馬克思的倫理思想在何種意義上是社會(huì)倫理思想。此外，對(duì)倫理和社會(huì)倫理進(jìn)行一般倫理學(xué)的界定不能充分闡釋馬克思哲學(xué)社會(huì)倫理范式建構(gòu)的特殊性，而必須從德國(guó)古典哲學(xué)即從康德、費(fèi)希特和黑格爾倫理思想的發(fā)展趨勢(shì)和轉(zhuǎn)變中對(duì)道德、倫理和社會(huì)倫理進(jìn)行界定?？档聻榱吮ＷC道德原則的絕對(duì)性和普遍性，將道德標(biāo)準(zhǔn)從外部經(jīng)驗(yàn)世界移到道德主體內(nèi)心，建立了以義務(wù)為絕對(duì)基礎(chǔ)的倫理學(xué)。這種道德世界觀(guān)在黑格爾看來(lái)則淪為一種形式倫理學(xué)，由此，黑格爾將道德和倫理進(jìn)行區(qū)分，將倫理視為意志的主觀(guān)性和客觀(guān)規(guī)定性的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一，并將現(xiàn)實(shí)的家庭生活、市民社會(huì)生活和政治生活納入到倫理的考量中，使其倫理學(xué)置于社會(huì)情境中。馬克思秉承卻又超越了黑格爾的這種倫理學(xué)考量，因?yàn)樵诤诟駹柲抢?，其倫理的社?huì)性最終融進(jìn)精神的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，市民社會(huì)和國(guó)家的矛盾消融在理念的統(tǒng)一中，馬克思則跳出這種先驗(yàn)主義哲學(xué)的邏輯，從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系出發(fā)，在對(duì)資本主義社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活的分析和批判中，尋求怎樣的社會(huì)才是真正符合人的自我實(shí)現(xiàn)要求的社會(huì)，這就是他的社會(huì)倫理思想的特殊性。

筆者認(rèn)為，如果說(shuō)道德研究的是人的應(yīng)然存在方式，那么社會(huì)倫理研究的就是社會(huì)的應(yīng)然存在方式，注重從社會(huì)這一虛擬化的人格體出發(fā)研究社會(huì)應(yīng)該具備何種“品質(zhì)”。而社會(huì)是為人的存在，“社會(huì)的應(yīng)然”，是由人作為評(píng)價(jià)主體的，所以確切來(lái)說(shuō)，社會(huì)倫理研究的是:社會(huì)為了人，應(yīng)該具備怎樣的品質(zhì)，或應(yīng)該被怎樣組織起來(lái)。在馬克思那里，人的自由而全面的發(fā)展是其一切理論的歸宿和最高價(jià)值目標(biāo)。他認(rèn)為，社會(huì)的組織和運(yùn)行是受具體的歷史條件制約的，研究社會(huì)的應(yīng)然存在方式，就應(yīng)該考察具體的社會(huì)關(guān)系及其存在的具體歷史條件(社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)等)，尤其是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)形式。馬克思的社會(huì)倫理思想的核心內(nèi)容可以被視為怎樣的社會(huì)或共同體才能更有利于人的自我實(shí)現(xiàn)。社會(huì)和人不是截然分離開(kāi)來(lái)的，而是相互依存、相互生成的。一方面，馬克思指出:人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的規(guī)定性根本上取決于社會(huì)規(guī)定性。人是怎樣的，與人所生存的社會(huì)關(guān)系的質(zhì)料和形式是緊密相連的，馬克思哲學(xué)社會(huì)倫理范式的建構(gòu)必然考察具體的社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序及其生活于其中的人;另一方面，人是社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的主體和目的，建構(gòu)馬克思哲學(xué)社會(huì)倫理范式必須始終不能忽視人的自由而全面發(fā)展這一根本目的。

3.實(shí)踐哲學(xué)與社會(huì)倫理

馬克思的社會(huì)倫理思想的生成和發(fā)展，是與他對(duì)實(shí)踐的獨(dú)特理解和創(chuàng)造性運(yùn)用密切相關(guān)的。自古希臘開(kāi)始，就發(fā)展出了eudaimonia的思考，eudaimonia指的是一種好的精神棲息的狀態(tài)、好的生活狀態(tài)，經(jīng)常被譯作“幸?！?。這一倫理思考源于蘇格拉底，他對(duì)于人們應(yīng)該怎樣生活提出了三個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題:什么是終極的善或目的?怎樣的生活才是最好的人生?幸福是什么?并將eudaemonism范式應(yīng)用于倫理思考。Eudaemonism是指:探求什么是幸?；蚴裁词侨松慕K極目的，可以稱(chēng)之為人的自我實(shí)現(xiàn)理論。自蘇格拉底后，幾乎所有的古代以及中世紀(jì)學(xué)者的倫理思考都集中在這一問(wèn)題上?？梢哉f(shuō)eudaemonism已經(jīng)成了道德思考的一種范式。現(xiàn)代倫理學(xué)則拒絕了這一范式，不再追問(wèn)什么才是最好的生活或應(yīng)該怎樣生活，而是去尋找選擇善的行為的標(biāo)準(zhǔn)和程序，找出一種方法來(lái)保證從好的動(dòng)機(jī)中發(fā)展出好的行為。但是馬克思并沒(méi)有拒斥eudaemonism范式，甚至有的學(xué)者指出，馬克思的這種思考來(lái)源于亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)［5］。但是由于二者對(duì)實(shí)踐的理解有很大不同，直接造成了他們的倫理思考也存在著很大差別。雖然亞里士多德的倫理學(xué)關(guān)注城邦的正義和幸福，也指明了城邦的幸福對(duì)個(gè)人優(yōu)良生活的重要性，但在他那里城邦的善高于個(gè)體的善。而馬克思的倫理學(xué)是以社會(huì)為中心，在關(guān)注社會(huì)制度和結(jié)構(gòu)的同時(shí)，以人的自由而全面的發(fā)展為最高目的。在康德實(shí)踐哲學(xué)那里，倫理思考關(guān)注的則是道德義務(wù)的絕對(duì)性和個(gè)體的道德自治，停留在道德世界的彼岸，無(wú)法下降到現(xiàn)實(shí)社會(huì)?？梢哉f(shuō)不同的實(shí)踐哲學(xué)映現(xiàn)的是不同的倫理思考，而馬克思的實(shí)踐哲學(xué)映現(xiàn)的是一種社會(huì)倫理思考。

4.政治哲學(xué)與社會(huì)倫理

其實(shí)政治哲學(xué)早已存在，最初產(chǎn)生于古希臘時(shí)期對(duì)政治生活問(wèn)題的探討中。20世紀(jì)70年代政治哲學(xué)的興起，與公共生活領(lǐng)域的擴(kuò)大以及全球化時(shí)代日益復(fù)雜的政治關(guān)系問(wèn)題緊密相關(guān)，如何重建哲學(xué)與政治生活的關(guān)系成為學(xué)者們重視的問(wèn)題。實(shí)際上，政治哲學(xué)問(wèn)題也是一個(gè)倫理問(wèn)題，只不過(guò)側(cè)重點(diǎn)在于如何通過(guò)政治程序的正義來(lái)實(shí)現(xiàn)和保證社會(huì)的公平，是通過(guò)對(duì)政治問(wèn)題的哲學(xué)思考或者對(duì)哲學(xué)的政治價(jià)值轉(zhuǎn)向，從政治制度和政治秩序上考量社會(huì)生活的正義。與此相對(duì)，馬克思的社會(huì)倫理更側(cè)重的是通過(guò)對(duì)社會(huì)制度、社會(huì)秩序的構(gòu)建來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活的和諧，為人的自由和發(fā)展提供條件。社會(huì)倫理直接以社會(huì)共同體作為直接的考察對(duì)象，在人與人的關(guān)系以及人與社會(huì)的關(guān)系中尋求和諧發(fā)展的狀態(tài)。馬克思從來(lái)不空談?wù)喂胶驼x，因?yàn)樗拦胶驼x的實(shí)現(xiàn)與具體的社會(huì)制度、社會(huì)歷史條件是密切相關(guān)的。所以，在馬克思的思想語(yǔ)境中，公平和正義關(guān)涉的是整個(gè)社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活，毋寧說(shuō)馬克思的公平正義觀(guān)是一種社會(huì)倫理學(xué)，而非政治哲學(xué)。馬克思的社會(huì)倫理思想映現(xiàn)于資本主義社會(huì)制度和社會(huì)關(guān)系的批判中，建立在對(duì)社會(huì)的歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)上，具有深刻的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性。

三、馬克思哲學(xué)社會(huì)倫理范式建構(gòu)的方法論要求

1.總體性方法

在關(guān)于馬克思的研究中，我們經(jīng)常能看到“馬克思反對(duì)馬克思”的情況，即觀(guān)點(diǎn)對(duì)立的雙方都能從馬克思本身的文本中找到捍衛(wèi)自己觀(guān)點(diǎn)的依據(jù)，有“斷裂說(shuō)”“早期馬克思和晚年馬克思的對(duì)立說(shuō)”等觀(guān)點(diǎn)。出現(xiàn)這種情況的原因，一方面在于任何人的思想發(fā)展都有一個(gè)過(guò)程，同樣馬克思在對(duì)“應(yīng)有”和“現(xiàn)有”、現(xiàn)象和本質(zhì)對(duì)立的考察中，自身思想也經(jīng)歷了劇烈的發(fā)展變化。另一方面，馬克思在進(jìn)行資本主義社會(huì)批判時(shí)，由于批判對(duì)象存在現(xiàn)象與本質(zhì)的張力，使得論述本身看起來(lái)似有矛盾之處，比如發(fā)展的規(guī)范性(自由交換、等價(jià)交換、平等等原則)與發(fā)展過(guò)程的殘酷性同時(shí)存在于資本主義社會(huì)中。這種張力或者辯證法的存在的確是客觀(guān)的，所以在對(duì)馬克思哲學(xué)進(jìn)行社會(huì)倫理范式建構(gòu)時(shí)必須著眼于馬克思社會(huì)批判理論及其目的和價(jià)值指向的整體性，把握映現(xiàn)于批判理論中的價(jià)值追求的前后一貫性。既不能斷章取義，將馬克思的整個(gè)哲學(xué)看成社會(huì)倫理學(xué)，消解馬克思哲學(xué)尤其是馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性;又不能因強(qiáng)調(diào)唯物史觀(guān)在馬克思哲學(xué)中的基石作用，否認(rèn)馬克思思想中存在社會(huì)倫理向度。

2.解釋學(xué)方法

“回到馬克思”是近幾年興起的馬克思文本研究熱。在解讀馬克思思想時(shí)究竟怎樣“回到馬克思”，怎樣才能最大程度提升“回到馬克思”的價(jià)值?一方面，“回到”只能是一種視域融合，即在對(duì)馬克思的文本進(jìn)行解讀時(shí)，讀者將自身的“支援背景”與作者的“歷史語(yǔ)境”相融合，在發(fā)生學(xué)意義上歷史地獲得文本價(jià)值，要“回到馬克思”的原初語(yǔ)境［6］。另一方面，同時(shí)要注意到試圖擺脫個(gè)人偏見(jiàn)，追求純客觀(guān)理解文本的意義是不可能的，由“前有”“前見(jiàn)”“前設(shè)”構(gòu)成的解釋學(xué)處境表明任何理解都不能達(dá)到“以文本為本位”的客觀(guān)理解［7］，不管怎樣強(qiáng)調(diào)“以馬解馬”，研究者永遠(yuǎn)不能拋開(kāi)自己的問(wèn)題視域。所以在文本閱讀中要遵循的原則一定是:既要忠于原初語(yǔ)境的文本意義，也要以當(dāng)代問(wèn)題、當(dāng)代視域?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)，最終達(dá)到視域融合。所以，在對(duì)馬克思哲學(xué)思想進(jìn)行社會(huì)倫理范式建構(gòu)的過(guò)程中，也要注意“返本”與“開(kāi)新”之間或者“我注六經(jīng)”與“六經(jīng)注我”之間的辯證關(guān)系。要結(jié)合馬克思所處的歷史時(shí)代以及其自身思想發(fā)展變化的歷程，考察馬克思哲學(xué)中所蘊(yùn)含的各種社會(huì)倫理命題的具體指向和命題旨?xì)w。另外，也要按照當(dāng)前時(shí)代的問(wèn)題視域，融合馬克思的思想視閾，關(guān)照馬克思社會(huì)倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值。

3.比較方法

馬克思的理論學(xué)說(shuō)是在繼承前人優(yōu)秀思想成果基礎(chǔ)上以及在批判同時(shí)代人的思想過(guò)程中創(chuàng)立的。在對(duì)馬克思的哲學(xué)思想進(jìn)行社會(huì)倫理范式建構(gòu)的過(guò)程中，也要考察馬克思與古人的關(guān)系、與同時(shí)代人的關(guān)系。此外，馬克思哲學(xué)思想也為后繼者所繼續(xù)闡釋和發(fā)展，所以馬克思與繼承者的思想關(guān)系也應(yīng)得到考察?？v觀(guān)國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)馬克思與古人的研究，可以看到馬克思哲學(xué)中人的自由而全面發(fā)展的主題與歐洲思想傳統(tǒng)尤其是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的對(duì)人的自由和解放、人的價(jià)值的追求是分不開(kāi)的。那么在建構(gòu)馬克思哲學(xué)的社會(huì)倫理范式過(guò)程中，就需要運(yùn)用比較方法展開(kāi)研究，對(duì)比馬克思的社會(huì)倫理思想與亞里士多德倫理學(xué)、康德道德哲學(xué)的思想關(guān)聯(lián)，對(duì)比馬克思的社會(huì)批判理論與黑格爾法哲學(xué)思想、空想社會(huì)主義思潮等理論的關(guān)聯(lián)。這樣，在比較的過(guò)程中，才能充分體現(xiàn)馬克思社會(huì)倫理思想的特殊性所在。20世紀(jì)二三十年代“西方馬克思主義”思潮開(kāi)始興起，其中的“人本主義馬克思主義”流派繼承馬克思早期人的解放思想中的異化理論，結(jié)合當(dāng)代資本主義造成的人的生存困境，以人的生存方式及其發(fā)展為依據(jù)，批判人的歷史困境，尋找揚(yáng)棄異化和超越現(xiàn)實(shí)的革命力量，對(duì)馬克思的社會(huì)倫理思想作了進(jìn)一步的發(fā)展。通過(guò)對(duì)馬克思的社會(huì)批判理論和“西方馬克思主義”社會(huì)批判理論進(jìn)行對(duì)比研究，可以進(jìn)一步加深對(duì)馬克思的社會(huì)倫理思想的理解，對(duì)馬克思社會(huì)倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值也可作更加深入的評(píng)析?？梢哉f(shuō)，選取比較路徑，對(duì)馬克思哲學(xué)社會(huì)倫理范式的建構(gòu)具有非常重要的意義。

［1］張亮.中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史研究的范式生成與轉(zhuǎn)換［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2008，(4):19－25.

［2］萬(wàn)俊人.關(guān)于政治哲學(xué)幾個(gè)基本問(wèn)題研究論綱［J］.天津社會(huì)科學(xué)，2004，(2):4－9.

［3］馬克思恩格斯選集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［4］馬克思恩格斯全集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，2002:189.

［5］［美］麥卡錫.馬克思與古人［M］.王文揚(yáng)，譯.上海:華東師范大學(xué)出版社，2011:125.

［6］張一兵.“回到馬克思”的原初理論語(yǔ)境［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2001，(3):4－11.

［7］楊學(xué)功.從解釋學(xué)視角看馬克思文本研究——兼評(píng)解讀馬克思的兩種學(xué)術(shù)取向［J］.學(xué)術(shù)研究，2003，(9):26－31.

〔責(zé)任編輯:余明全 曹 妍〕

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2014－11－02

馬鳳陽(yáng)(1989－)，女，山東日照人，博士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)研究。