老舍小說(shuō)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子人格的探索

查正亮（西北大學(xué)文學(xué)院 陜西西安 710127）

老舍小說(shuō)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子人格的探索

查正亮（西北大學(xué)文學(xué)院 陜西西安 710127）

關(guān)于中國(guó)知識(shí)分子人格的探索問(wèn)題一直是現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域研究的一個(gè)重點(diǎn)課題，本文結(jié)合老舍小說(shuō)，分析老舍小說(shuō)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子人格的探索，以期對(duì)相關(guān)研究工作有所啟示。

老舍；知識(shí)分子；人格

老舍（1899年2月3日—1966年8月24日），原名舒慶春，中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)家、著名作家，杰出的語(yǔ)言大師、人民藝術(shù)家，新中國(guó)第一位獲得“人民藝術(shù)家”稱(chēng)號(hào)的作家。代表作有《駱駝祥子》、《四世同堂》、劇本《茶館》。在老舍的小說(shuō)中，既有對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)分子人格的分析，又有中西文化沖突下的知識(shí)分子人格，老舍也要自己關(guān)于理想知識(shí)分子人格的探討。本文就老舍小說(shuō)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子人格的探索進(jìn)行分析。

一、關(guān)于中國(guó)知識(shí)分子的概述

知識(shí)分子這一詞匯實(shí)際上是一個(gè)外來(lái)概念，在當(dāng)前人的眼中，知識(shí)分子就是受過(guò)高等教育或從事知識(shí)工作的群體?？v觀我國(guó)的發(fā)展歷史，知識(shí)分子最早的形態(tài)應(yīng)該是“士”，它是在我國(guó)歷史上最早發(fā)揮知識(shí)分子功能的群體。由于中國(guó)古代文化受禮樂(lè)影響較為深遠(yuǎn)，因此中國(guó)知識(shí)分子中多多少少帶有禮俗人格。在近代時(shí)期，中國(guó)才真正開(kāi)始擁有現(xiàn)代意義上的知識(shí)分子。這一時(shí)期伴隨著科舉制的廢除，以及西方思想的涌入，知識(shí)分子的自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，對(duì)于自由精神與獨(dú)立人格的追求，也就是現(xiàn)代知識(shí)分子人格，包含著哲學(xué)、倫理、心理、歷史、政治等多元化因素。老舍也是現(xiàn)代知識(shí)分子之一，他的人格形成在多個(gè)層面都會(huì)給我們有所啟示。很多研究中都認(rèn)為，老舍小說(shuō)中的人物形象關(guān)注的是地層市民形象，但實(shí)際上，在老舍小說(shuō)中所塑造的形象里，包含著知識(shí)分子形象。從某種意義上來(lái)說(shuō)，知識(shí)分子的性格就是民族文化的性格，探索知識(shí)分子的人格，就是探索民族文化的出路。本文所梳理的，正是老舍構(gòu)建現(xiàn)代知識(shí)分子理想人格的這一過(guò)程，從這一過(guò)程中，我們也可以看到中國(guó)文化的發(fā)展方向。

二、老舍小說(shuō)中傳統(tǒng)知識(shí)分子的人格

老舍在英國(guó)的幾年時(shí)間里目睹了國(guó)外與國(guó)內(nèi)境況的反差，這使他開(kāi)始反思國(guó)民性。在老舍與西方文學(xué)與異國(guó)民族的接觸中，老舍產(chǎn)生了敬佩之情，并把對(duì)知識(shí)分子人格的理想寄予西方，開(kāi)始了對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)分子人格的批評(píng)，以及對(duì)現(xiàn)代知識(shí)分子人格的探索。

1.不合時(shí)宜的老派知識(shí)分子

老舍生于北平，對(duì)傳傳統(tǒng)知識(shí)分子十分了解。對(duì)比于西方文化，老舍最先關(guān)注的自然是不合時(shí)宜的老派知識(shí)分子，在他小說(shuō)創(chuàng)作的過(guò)程中，他深刻揭示了這一部分知識(shí)分子的弱質(zhì)。例如，在小說(shuō)《二馬》中，老舍把不合時(shí)宜的老派知識(shí)分子馬則仁放在倫敦，其局限性自然而然的就被放大出來(lái)，這是老派知識(shí)分子的一個(gè)典型代表。在馬則仁的身上，集中體現(xiàn)了老派知識(shí)分子的一切特質(zhì)，如愛(ài)面子、重人情、有奴性、恪守綱常倫理，特別是他對(duì)于做官的追求，更是為人詬病。在中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的思想中，升官發(fā)財(cái)這種文化本質(zhì)深入骨髓，老舍用小說(shuō)中的人物形象，深入的批評(píng)了傳統(tǒng)知識(shí)分子人格。在比如《火葬》中的王舉人，對(duì)于賣(mài)國(guó)行為不以為然，缺乏國(guó)家觀念，也是傳統(tǒng)知識(shí)分子的弊病。老舍通過(guò)與西方文明的對(duì)比，深刻揭示了這些老派傳統(tǒng)知識(shí)分子的中庸、敷衍、官迷、無(wú)國(guó)家觀念。

2.似新實(shí)舊的知識(shí)分子

隨著“五四”后西方思想的大量涌入，一些似新實(shí)舊的知識(shí)分子開(kāi)始顯現(xiàn)。這類(lèi)知識(shí)分子的典型特點(diǎn)是受到了外來(lái)文化的影響，也通過(guò)外來(lái)文化反思民族的缺陷，但在這類(lèi)知識(shí)分子的內(nèi)心中，實(shí)際上并沒(méi)有從根本上接受時(shí)代精神，知識(shí)通過(guò)一些看似時(shí)髦的詞匯來(lái)掩蓋自己依然傳統(tǒng)的文化思想。在老舍的小說(shuō)中，對(duì)于這一部分似新實(shí)舊的知識(shí)分子，老舍進(jìn)行了強(qiáng)烈的諷刺和批評(píng)，例如在小說(shuō)《老張的哲學(xué)》中，老舍就通過(guò)學(xué)務(wù)大人南飛生來(lái)表現(xiàn)了這一類(lèi)知識(shí)分子的特點(diǎn)，即不甘于落后時(shí)代人，模仿國(guó)外東西的一些表面。再比如《趙子曰》、《離婚》中的張?zhí)煺娴鹊龋加兄o跟時(shí)代的欲望，卻又在內(nèi)心與舊文化保持聯(lián)系。對(duì)于這一部分似新實(shí)舊的知識(shí)分子，老舍著力將其描繪為披著西方文明外衣的淺薄之徒。他們的典型特征就是木光短淺、沒(méi)有主見(jiàn)，打著“新學(xué)”的旗幟卻仍然和舊文化緊密相連，沒(méi)有將新文化的益處吸收進(jìn)去，只是學(xué)生新文化的皮毛，保留著中國(guó)文化的糟粕，道德淪喪、物欲橫流。

三、老舍小說(shuō)中中西文化沖突下的知識(shí)分子人格

老舍知道在傳統(tǒng)的舊文化中是無(wú)法建立起現(xiàn)代知識(shí)分子的獨(dú)立人格，因此他把目光和希望投向了受過(guò)西方文明教育的現(xiàn)代知識(shí)分子。然而在中西方文化的沖突下，老舍漸漸發(fā)現(xiàn)建立起來(lái)的知識(shí)人格或是畸形的知識(shí)分子人格，或是雙重的知識(shí)分子人格，這與他理想中的知識(shí)分子人格相差甚遠(yuǎn)。

1.畸形的知識(shí)分子人格

（1）留學(xué)生知識(shí)分子——假洋鬼子

五四后的很多文學(xué)作品都以留學(xué)生為描寫(xiě)對(duì)象，這其中最著名的就是魯迅先生的《阿q正傳》中的假洋鬼子，這代表了一類(lèi)的留學(xué)生知識(shí)分子形象。在老舍的作品中，實(shí)際上也有留學(xué)生知識(shí)分子——假洋鬼子的形象。例如，在《貓城記》中，老舍就表達(dá)了對(duì)于這一部分人的不滿(mǎn)和批評(píng)。這是老舍從英國(guó)回來(lái)后的第一部作品。在隨后，老舍有對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了深入分析，在小說(shuō)《文博士》中的文博士，在小說(shuō)《善人》中的穆女士，在小說(shuō)《東西》中的鹿書(shū)香和郝鳳鳴，都揭露了這一類(lèi)人的偽善。除此之外，小說(shuō)《犧牲》中的毛博士也具有一定的特色，他回國(guó)后感覺(jué)中國(guó)一切都不如美國(guó)，身在中國(guó)心卻在美國(guó)，這最終導(dǎo)致了她在兩種文化的沖突中逐漸迷失。

（2）中西合璧式的知識(shí)分子

這類(lèi)中西合璧的知識(shí)分子雖然沒(méi)有像上文中的留學(xué)生一樣出過(guò)國(guó)，但隨著西方文化的逐漸滲透，他們也接受到了系統(tǒng)的培訓(xùn)。他們的典型特點(diǎn)是自以為已經(jīng)了解了新思想、新文化，并因此而沾沾自喜，但他們所掌握的內(nèi)容只是顧影自憐，思想與行動(dòng)并不對(duì)號(hào)，職能在中西文化沖突的夾縫中生存。例如，老舍小說(shuō)中的《毛毛蟲(chóng)》，“毛毛蟲(chóng)”拼命掙錢(qián)給自己的新舊兩個(gè)太太，但在兩面都不討好。對(duì)于中西合璧式的知識(shí)分子，建議從《牛天賜傳》中的牛天賜形象來(lái)進(jìn)行分析。最后，老舍在中西方文化沖突中深刻揭示了這一部分人的矛盾心理，也引起了如何看待西方文化的思考。

2.雙重的知識(shí)分子人格

在中西方文化的沖突下，除了形成了上述一些病態(tài)的知識(shí)分子人格，還形成了一類(lèi)雙重的知識(shí)分子人格。這類(lèi)知識(shí)分子的典型特征是在中西方文化沖突中搖擺不定，既通過(guò)新文化覺(jué)醒，不甘沉淪，又無(wú)力擺脫傳統(tǒng)文化的束縛，職能在理想與責(zé)任間掙扎徘徊。分析雙重的知識(shí)分子人格可以發(fā)現(xiàn)，他們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)上是接受了西方文化，但同時(shí)在他們的潛意識(shí)里，他們還通過(guò)傳統(tǒng)文化來(lái)起作用。例如，《離婚》中的老李就是這一類(lèi)形象的典型代表，老舍通過(guò)細(xì)膩的描寫(xiě)將這一類(lèi)知識(shí)分子的思想特征、心理狀態(tài)生動(dòng)的展現(xiàn)出來(lái)：既接受西方文明教育，又流通著傳統(tǒng)文化的血液。他們?cè)陔p重文化之間是矛盾的，他們的性格也有著雙重的悲劇性，對(duì)于這一類(lèi)的人物形象，作者老舍的感情也是復(fù)雜的，恐怕這也是老舍所體會(huì)過(guò)的狀態(tài)。

四、老舍小說(shuō)中理想知識(shí)分子人格

1.初步建立階段

老舍理想知識(shí)分子的人格建立，是區(qū)別于傳統(tǒng)知識(shí)分子身上的弊病，是現(xiàn)代知識(shí)分子應(yīng)有的個(gè)性素質(zhì)如：務(wù)實(shí)、認(rèn)真、獨(dú)立等等。這與老舍英國(guó)經(jīng)歷不無(wú)聯(lián)系。在老舍理想知識(shí)分子人格中，能看到英國(guó)化的影子。而這一形象在小說(shuō)中的體現(xiàn)，集中在了“二李”身上。首先是《趙子曰》中的李景純，他具有認(rèn)真務(wù)實(shí)、愛(ài)國(guó)、獨(dú)立、無(wú)不良嗜好等優(yōu)點(diǎn)，幫著趙子曰除惡向善，體現(xiàn)了現(xiàn)代知識(shí)分子中的實(shí)干精神。其次，在《二馬》中的李子榮形象中，更加深了這一形象的特點(diǎn)。老舍理想知識(shí)分子人格應(yīng)具備愛(ài)國(guó)、務(wù)實(shí)、勤奮、進(jìn)取、有責(zé)任心等特質(zhì)。但也需要指出的是，老舍在理想知識(shí)分子人格中存在過(guò)于理性主義的特點(diǎn)，這與老舍在英國(guó)而脫離國(guó)內(nèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān)，他筆下的知識(shí)分子也難以完全脫離傳統(tǒng)，不能對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行完全的自我否定，他的內(nèi)心仍是由傳統(tǒng)文化養(yǎng)育成的。

2.步履維艱階段

老舍在30年代回國(guó)后，發(fā)現(xiàn)自己理想中的知識(shí)分子并沒(méi)有在國(guó)內(nèi)出現(xiàn)，這令老舍感到失望。在這種情況下，老舍并沒(méi)有放棄自己的追求，繼續(xù)構(gòu)建著自己理想知識(shí)分子人格，然而在文化構(gòu)建時(shí)，要面對(duì)各種復(fù)雜的情況，可謂步履維艱。在這一時(shí)期，老舍小說(shuō)《鐵牛與病鴨》中的王明遠(yuǎn)，《不成問(wèn)題的問(wèn)題》中的尤大興，是維系老身理想知識(shí)分子人格構(gòu)建的重要角色。在他們的身上，看到了老舍寄予青年知識(shí)分子的希望，也看到了復(fù)雜的禮俗文化環(huán)境所帶來(lái)的種種影響，這讓老舍意識(shí)到中國(guó)禮俗人格的法理化是一項(xiàng)系統(tǒng)復(fù)雜的工作。在老舍重新審視西方知識(shí)分子的過(guò)程中，已經(jīng)不再是一味的美化，而是將其放在復(fù)雜的環(huán)境中，認(rèn)清楚了現(xiàn)實(shí)的境遇。在這步履艱難階段，老舍意識(shí)到知識(shí)分子只有知識(shí)和理想是不夠的，此時(shí)老舍找到了知識(shí)分子最缺少的東西，即反抗精神和自信心。

3.重建階段

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，老舍對(duì)傳統(tǒng)文化和國(guó)民性格都有了新的認(rèn)識(shí)，在這樣一段特殊的時(shí)期，老舍的愛(ài)國(guó)之情被充分激發(fā)起來(lái)，他對(duì)于理想知識(shí)分子人格的構(gòu)建也進(jìn)入了重建階段。在這一階段中，對(duì)理想知識(shí)分子人格構(gòu)建的最大變化就是上文中所提到的，反抗精神與自信心的提升。例如，《古書(shū)藝人》中的孟良，《四世同堂》中的齊瑞全，都是這一形象的典型代表。在這一階段中還可以清晰的發(fā)現(xiàn)，老舍更多的把自己的理想和信仰寄托在了青年身上，將擁有法理化人格的青年視作未來(lái)的希望?！端氖劳谩分械腻X(qián)默銀代表了老舍這一時(shí)期的構(gòu)想。老舍是在傳統(tǒng)文化下成長(zhǎng)的知識(shí)分子，他對(duì)于理想知識(shí)分子人格的構(gòu)建也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，從這一過(guò)程中我們可以發(fā)現(xiàn)，要想讓中國(guó)知識(shí)分子以獨(dú)特性和創(chuàng)造性存在，就需要進(jìn)行真正意義上的變革，而真正意義上的變革，離不開(kāi)在民族傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分。

綜上所述，老舍小說(shuō)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子人格的探索具有非常重要的意義和價(jià)值，只要不斷挖掘自身文化價(jià)值上的獨(dú)特性，才能保持中國(guó)知識(shí)分子獨(dú)特的文化認(rèn)同。

[1]吳恒頤.論老舍創(chuàng)作中的知識(shí)分子形象[D].四川外語(yǔ)學(xué)院,2010.

[2]賈正.老舍小說(shuō)的審丑化傾向研究[D].陜西師范大學(xué),2011.

[3]竇雅珺.老舍域外小說(shuō)創(chuàng)作研究[D].湖南科技大學(xué),2014.

[4]岳凱華.老舍小說(shuō)與儒家文化[J].文學(xué)評(píng)論,2011,05:158-165.