《周易禪解》中“命”的佛學(xué)闡釋

欒鈞博 胡祺昱

（1.黑龍江大學(xué)，黑龍江哈爾濱150080；2.上海市民防指揮信息保障中心，上海200000）

《周易禪解》中“命”的佛學(xué)闡釋

欒鈞博1胡祺昱2

（1.黑龍江大學(xué)，黑龍江哈爾濱150080；2.上海市民防指揮信息保障中心，上海200000）

“命”在不同的社會背景中會有不同的含義,《易經(jīng)》對命的闡述表達(dá)了古時智者的憂患意識，智旭的《周易禪解》對《易經(jīng)》的闡釋則源自于明清之際儒佛交融的大背景，融入了許多佛教思想。智旭要對“命”的概念進(jìn)行儒佛闡釋的根本原因就在于儒學(xué)和佛學(xué)思想體系的不同。我們可以通過對《周易禪解》中命的研究了解并汲取其具獨具特色的智慧，進(jìn)而知命、懂命，掌握命的主動權(quán)，從而更好的生活。

周易禪解；命；佛學(xué)闡釋

現(xiàn)階段研究《周易禪解》的教授主要有謝金良、唐明邦、陳堅、夏金華、徐恩栓等，他們的研究方向主要集中在探討《周易禪解》作者智旭的身世和寫作背景以及佛教與儒教的異同之上。

《周易禪解研究》是謝金良先生2003年在南京大學(xué)時所撰寫的博士論文。論文主要從《周易禪解》的作者概況與考辨、成書與流傳、文本內(nèi)容與特點、思想來源與蘊(yùn)含、思想傾向與創(chuàng)新、思想成就與影響等方面做了闡述。

夏金華先生的研究文章《蕅益與周易禪解》在介紹了蕅益的行履及著作和明末的佛儒關(guān)系與《周易禪解》的成書之后就開始對蕅益的易學(xué)思想進(jìn)行剖析。

唐明邦先生在《以佛解易援儒證佛》的研究文章中則主要側(cè)重于探討《周易禪解》中援佛解易、引易論禪的思想特色，把易的玄妙易理、經(jīng)傳奧旨、卦象爻辭、爻象河圖、乾剛坤柔、仁義禮智和佛家的佛性、教化、心法、修證、止觀定慧、常樂我凈聯(lián)系在了一起比較。

徐恩栓先生在《禪易圓融儒佛化一》的研究文章中，通過常與無常易與不易、法界圓融天人太和、真如之性太極本體等方面論證了佛理易理的化合為一。

現(xiàn)階段，研究《周易禪解》的成果主要集中在探討《周易禪解》作者智旭的身世和寫作背景以及佛易的異同關(guān)系上，具體到“命”的佛學(xué)闡釋這一角度來研究《周易禪解》的成果還是一片空白。本文主要從《周易禪解》闡釋卦象含義的角度對命的闡述做了分析，旨在通過深入探討命在《周易禪解》中的不同含義進(jìn)而研究《周易禪解》中所引入的佛教觀念對命的解釋。

一、《周易禪解》之前“命”的概念

“命”的原始含義是“生命”，即生死之命，如《論語·先進(jìn)》中所描述的顏回好學(xué)卻不幸短命而死。而隨著人類的發(fā)展“命”又產(chǎn)生了命令、委任、天命等含義?！吨芤住で浴分兴f的“命”指的即是人的生死富貴。筆者翻閱對命和運(yùn)歸納和總結(jié)的資料，發(fā)現(xiàn)“命”主要包括肉體、靈魂、欲望、情感、智力、意志、膽魄、氣質(zhì)等方面?！斑\(yùn)”主要包括天運(yùn)、地運(yùn)、國運(yùn)、家運(yùn)、時運(yùn)等方面，命和運(yùn)在產(chǎn)生時的含義雖截然不同，但隨著發(fā)展，二者逐漸相通，有了命運(yùn)的涵義。

想要了解命就要充分認(rèn)識到其可改變性與不可改變性。命的可改變性主要體現(xiàn)在人的形象、學(xué)識、修養(yǎng)等能夠發(fā)揮人的主觀能動性的方面；而命的不可改變性則主要體現(xiàn)在人的生死不可變、善惡本性不可變、先天殘障不可變，因此佛學(xué)才講：眾生皆苦，涅槃解脫。

所以智旭在《周易禪解》中闡釋“命”的概念時同樣繼承和發(fā)揚(yáng)了這個觀點，即充分認(rèn)識并樂觀接納命中不可改變的東西，與此同時積極發(fā)揮主觀能動性去改變命中可以改變的東西。

二、《周易禪解》對易的經(jīng)與傳中出現(xiàn)的“命”的闡釋

命字在易經(jīng)中出現(xiàn)了六次，分別是在師卦（兩次）、泰卦、旅卦、否卦、革卦中。如下表：

含義 出現(xiàn)位置 出現(xiàn)位置命令 師卦，上六大君有命。 泰卦，上六自邑告命。獎賞委任 師卦，九二王三錫命。 旅卦，六五終以譽(yù)命。天命 否卦，九四有命無咎。 革卦，九四有孚改命。

值得注意的是，表示命令的含義都在易經(jīng)中的上六爻，初爻潛，即事物的開端。筆者認(rèn)為這是由于命令是由心而生，也就是萬事萬物的因，有了因才會有果。而表示獎賞委任的含義則是在易經(jīng)中的第二爻和第五爻，二多譽(yù)，五多功。二爻和五爻分別在內(nèi)卦和外卦的中間位置，和儒家所說的中庸法則一樣，不多不少剛剛好，所以吉辭最多。表示天命的含義都在易經(jīng)中的九四爻，四爻多懼，就是要告訴我們要懂得敬畏鬼神，敬畏生命。智旭精通儒學(xué)和易學(xué)，在闡釋的時候也就自然而然地遵從了蘊(yùn)含在里面的這些法則。

（一）《周易禪解》中對于易經(jīng)中“命”字的闡釋

否卦九四“有命無咎，疇離祉?！弊g為奉行天命，沒有災(zāi)害，眾人依附因而得福。智旭在這里將其用佛法闡釋為“雖暫起法愛，終能自拔而志行”。①否卦是易經(jīng)六十四卦中難得的低谷卦，九四一爻又是這卦中最兇險的位置之一。所以智旭在這里的闡釋就有了人在江湖身不由己的味道。就像是犧牲一樣，眾人得福，自己就要有所付出，昔日佛祖割肉喂鷹，說的就是這個道理。佛家的愛分為欲愛和法愛，法愛即佛與菩薩之愛，指對法、真理的愛護(hù)與執(zhí)著。筆者認(rèn)為智旭在此是想告訴我們，當(dāng)開悟知天命之后就要將自己心中的愛付諸于實踐之中。

革卦九四“悔亡。有孚，改命，吉?！弊g為懊惱消失。心懷誠信，改變天命，吉祥。智旭在這里告訴我們，悔亡而有孚之后，“可以改其所秉之定命。而日進(jìn)于自利利他之域”。②從這樣的闡釋中可以看出智旭受到輪回和宿命論的影響，認(rèn)為命是被注定的。但智旭同樣又相信佛門中的修行可以改變既定的命運(yùn)，最終使自己受益，也使他人受益。

革卦的九四爻和否卦的九四爻比起來都能體現(xiàn)出敬畏天命的重要，只不過相對而言革卦九四的爻辭比否卦的更加溫和，少了些壯士斷腕的決絕。

（二）《周易禪解》對于易傳中“命”字的闡釋

命字在易傳中共出現(xiàn)了四次，分別是系辭上傳中的“樂天知命，故不憂”，系辭下傳中的“系辭焉而命之”，說卦傳中的“窮理盡性以至于命”和“將以順性命之理”。③而智旭在《周易禪解》中只對樂天知命進(jìn)行了一下闡釋，他說“樂天者，恒觀第一義天也，知命者，善達(dá)十界緣起也?！币簿褪钦f，智旭認(rèn)為，樂天知命的人能夠博古通今，以不變應(yīng)萬變。而之后的幾個命字的概念他基本都引用易傳中的原文，沒有做太多闡釋。筆者認(rèn)為易傳本身就是儒家對易學(xué)進(jìn)行闡釋的代表作品，而智旭又對儒家的理學(xué)頗有敬仰，價值觀上擁有太多的共鳴，因而在闡釋時并沒有將儒與佛的理論再過多地牽扯到一起。正如上文中對樂天知命的闡釋一樣，原本說這句話的孔子認(rèn)為只要知道了萬事萬物運(yùn)行的規(guī)律，就不會犯大錯誤。所以才會有五十知天命的感慨。智旭顯然也這樣認(rèn)為，所以才會說知識淵博的人才能夠知命。筆者認(rèn)為智旭在闡釋整個易傳時都沒有將儒與佛的理論再過多地牽扯到一起的另一個重要原因就是易傳跟易經(jīng)比起來所描述的事物更加具體，易傳中有更多關(guān)于成卦、占卦和解卦的東西，這些都是建立在乾天坤地坎水離火的具象事物之上，而佛家講地水火風(fēng)四大皆空，理論都早已抽象到更看悟性，所以如果硬是要闡釋，只會讓人覺得牽強(qiáng)。而易經(jīng)中的各個爻辭都很短很抽象，因而給了智旭佛學(xué)觀念闡釋更多的空間。

三、《周易禪解》對“命”的概念進(jìn)行儒佛闡釋的原因

智旭在《周易禪解》之所以要對“命”的概念進(jìn)行儒佛闡釋，就是因為儒學(xué)和佛學(xué)思想體系的不同。筆者從方立天教授研究儒學(xué)和佛學(xué)的幾篇文章中總結(jié)出了以下幾點儒學(xué)與佛學(xué)思想的不同：儒學(xué)重視人，稱天地人為“三才”，佛學(xué)則把宇宙間的生命分為“四圣六凡”，相比之下人的地位較低。儒學(xué)提倡樂，樂天知命，佛學(xué)宣揚(yáng)苦，生老病死。儒學(xué)主張積極入世，重視人際關(guān)系、三綱五常，人生理想修身齊家治國平天下，佛學(xué)主張出世修行，淡漠人倫、摒除雜念，進(jìn)而超脫現(xiàn)實，達(dá)到涅槃。對于人的生死，儒家認(rèn)為這是一種自然現(xiàn)象，重視傳宗接代，敬鬼畏神，主張現(xiàn)世，而佛家認(rèn)為生死事大，重視因果輪回，修業(yè)行善，更看重來世。

智旭在融通佛易時，雖然側(cè)重于闡釋佛易的共同點心性之上，但因為儒學(xué)與佛學(xué)的價值觀差別如此之大，智旭在《周易禪解》中對命的佛學(xué)闡釋就會不可避免的有牽強(qiáng)之處。比如智旭在闡釋周易的系辭上傳時把乾道的男比如智慧，坤道的女比如禪定，顯然就十分牽強(qiáng)，雖然男人都是由女人所生，但男人和女人絕對不會是因果的關(guān)系，而是平等的并列關(guān)系，乾坤也是如此。智旭硬要把智慧和禪定對號入座，卻沒有顧及到邏輯上的矛盾之處。

四、佛經(jīng)中概念的翻譯對《周易禪解》闡釋的影響

佛經(jīng)翻譯最重要的理論主要包括包括：道安的“五失本，三不易”，彥琮的“八備”，玄奘的“五不翻”，以及贊寧的“六例”等，這其中都有不同側(cè)重地包括了佛經(jīng)音譯與意譯，文質(zhì)與文麗等佛經(jīng)翻譯的關(guān)鍵問題。佛經(jīng)中音譯與意譯的問題十分具有代表性，無論是音譯的佛（覺者）、般若（智慧），還是意譯的度（波羅密多）、無上正等正覺（阿褥多羅三藐三菩提），亦或是各位高僧所譯出的不同版本（泥洹和涅槃），都體現(xiàn)出了中國特色的再創(chuàng)造風(fēng)格，高僧把自己對佛經(jīng)的見解融入到了翻譯之中，佛學(xué)在傳播和發(fā)展中也就越來越中國化，比如禪宗后期的“呵祖罵佛”就是典型的中國人性格。智旭在闡釋周易時，也同樣繼承了這樣一種風(fēng)格，通過拓寬周易經(jīng)傳爻辭里文字含義的空間，如上文中所提到的易經(jīng)爻辭較短，更有利于進(jìn)行抽象的佛學(xué)闡釋；而易傳具象事物較多，智旭則多引用儒家對易傳的闡釋，如果硬是對號入座，只會讓人覺得不能信服。筆者認(rèn)為，佛教思想佛教理論更多講究拈花微笑，闡釋只是師父領(lǐng)進(jìn)門，真正的修行都在個人的悟性之上，智旭身為一代高僧，深知放下執(zhí)著的真理，所以更喜歡講仁者心動的抽象佛理，而不是拘泥于具象的小節(jié)。

五、結(jié)語

綜上所述，在《周易禪解》之前人們對命的概念已經(jīng)產(chǎn)生了可改變性與不可改變性的認(rèn)識。明代的佛教政策和時代背景都對《周易禪解》中的闡釋產(chǎn)生了深刻的影響。在易經(jīng)中師卦、泰卦、旅卦、否卦、革卦中出現(xiàn)的“命”字分別有命令、獎賞委任和天命的含義，智旭分別用佛學(xué)中第一義悉檀和心魔、法王授記和天佑、自拔而志行和秉之定命的觀念進(jìn)行了闡釋。而在易傳中所出現(xiàn)的“命”字智旭則多引用原文中的闡釋，沒有加入過多的說明。智旭之所以要對“命”的概念進(jìn)行儒佛闡釋，根本原因就在于儒學(xué)和佛學(xué)思想體系的不同。通過對佛經(jīng)翻譯的對比，我們可以認(rèn)識到任何一種佛學(xué)的闡釋都是作者對原有知識理論的再創(chuàng)造。智旭利用這種闡釋表達(dá)了自己相信“命由天定，運(yùn)在人為”的觀點，由此倡導(dǎo)人們掌握命的主動權(quán)，積極地面對人生。

注釋：

①②③智旭.周易禪解[M].廣陵書社,2006.50,131,166-204.

[1]智旭.周易禪解[M].南京:廣陵書社,2006(08).

[2]謝金良.周易禪解研究[M].成都:巴蜀書社,2006(12).

[3]傅佩榮.易經(jīng)入門[M].長沙:湖南文藝出版社.2011(01).

[4]豫生.周易全解[M].長春:吉林大學(xué)出版社.2009(05).

[5]徐恩栓.禪易圓融儒佛化一[J].宗教學(xué)研究,2010(01).

[6]唐明邦.以佛解易援儒證佛[J].佛學(xué)研究.1995(06).

[7]陳堅.以佛解易佛易一家[J].周易研究.1998(04).

[8]謝金良.淺談易學(xué)文化的傳承與發(fā)展[J].周易研究.2005(04).

[9]夏金華.蕅益與周易禪解[J].周易研究,1992(02).

B221

A

1005-5312（2015）35-0258-02