胸中富丘壑 筆下有精神——談山水畫(huà)創(chuàng)作應(yīng)深入生活

鄭良標(biāo)

中國(guó)的山水畫(huà)雖以山川自然景觀為描寫(xiě)對(duì)象，卻不是純粹的自然風(fēng)景畫(huà)，不僅反映了人類(lèi)與自然的生存關(guān)系，而且折射了自然山川的變遷和人類(lèi)社會(huì)的變化，更從側(cè)面記錄了人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)生活。

中國(guó)的山水畫(huà)表現(xiàn)技法和學(xué)術(shù)理論的產(chǎn)生，都是山水大家們對(duì)大自然體驗(yàn)、感悟的產(chǎn)物。歷代山水大家創(chuàng)作的許許多多留傳百世的精品杰作，創(chuàng)造的許許多多真實(shí)地表現(xiàn)山川自然景觀的技法，撰寫(xiě)的許許多多精辟的理論著作，都是因?yàn)樗麄冏⒅厣钊肷?，外師造化，在與大自然深切交流的過(guò)程中，體會(huì)自然，感悟自然，從而獲得的真實(shí)的感受和精湛的思想。

《清風(fēng)麗水》

郭熙（宋）在《林泉高致·山水訓(xùn)》中曰：“真山水之云氣，四時(shí)不同，春融怡，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡?！嫔剿疅煃梗臅r(shí)不同，春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。……真山水之風(fēng)雨，遠(yuǎn)望可得，而近者玩習(xí)，不能究錯(cuò)縱起止之勢(shì)。真山水之陰晴，遠(yuǎn)望可盡，而近者拘狹，不能得明晦隱見(jiàn)之跡?！接腥h(yuǎn)：自山下而仰山顛，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦；平遠(yuǎn)之色有明有晦；高遠(yuǎn)之勢(shì)突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖融而縹縹緲緲。其人物之在三遠(yuǎn)也，高遠(yuǎn)者明了，深遠(yuǎn)者細(xì)碎，平遠(yuǎn)者沖淡。明了者不短，細(xì)碎者不長(zhǎng)，沖淡者不大，此三遠(yuǎn)也。”研讀過(guò)《山水訓(xùn)》的人一定知曉，《山水訓(xùn)》既有郭熙走進(jìn)自然，深入研究自然，用心感悟自然，而記錄下來(lái)的心得體會(huì)，也有他經(jīng)過(guò)實(shí)踐研究推敲出來(lái)的理論思想?！渡剿?xùn)》，是郭熙眼中丘壑，胸中丘壑，腦中丘壑的精辟闡述。

黃公望（元）創(chuàng)作《富春山居圖》花費(fèi)了長(zhǎng)達(dá)七年的時(shí)光，不是不勤于耕耘，而是為了胸富“富春山”。 黃公望為了能真實(shí)地反映“富春山”美好的自然景致，為了能準(zhǔn)確地表達(dá)好自己內(nèi)心的精神世界，奔波于富春江兩岸。李日華（明）在《六研齋筆記》中描述其創(chuàng)作過(guò)程時(shí)說(shuō)：“終日只在荒山亂石叢木深筿中坐，意態(tài)忽忽，人莫測(cè)其為何。又每往泖中通海處，看激流轟浪，風(fēng)雨驟至，水怪悲詫而不顧?！秉S公望自述其創(chuàng)作過(guò)程亦曰：“袖攜紙筆，凡遇景物，輟即模記”，觀察、揣摩費(fèi)時(shí)三四年，然后于至正七年（1347）動(dòng)筆，至正十年完成。被后世譽(yù)為“畫(huà)中之蘭亭”的《富春山居圖》，是黃公望眼中丘壑，胸中丘壑，腦中丘壑精湛表達(dá)。

《山水訓(xùn)》和《富春山居圖》一為山水理論著作，一為山水繪畫(huà)杰作，從中，我獲得了不少的啟迪，其中之一是，畫(huà)山水至少要經(jīng)歷這樣的過(guò)程：一、“登山臨水”，二、“坐望苦不足”，三、“山水我所有”，四、“三思而后行”：

其“登山臨水”，就是要走進(jìn)大自然，深入生活。這是進(jìn)入畫(huà)境的第一步；

其“坐望苦不足”，是要深入仔細(xì)地觀察自然，研究自然現(xiàn)象，感悟自然精神，以求自我精神世界與自然世界之精神產(chǎn)生情感碰撞，從而產(chǎn)生為山川寫(xiě)照的強(qiáng)烈愿望；

其“山川我所有”，是在自我精神世界與自然世界之精神碰撞出火花以后，而發(fā)山川之精致；

這三步皆為胸中富丘壑而積累原始資料，并逐步深化對(duì)造化的認(rèn)識(shí)與理解，為第四步的“行”作準(zhǔn)備。

其“三思而后行”之“三思”是指將思想賦于筆端前的準(zhǔn)備工作：1、構(gòu)思。如何構(gòu)圖布局，選擇從現(xiàn)實(shí)生活中采集到的那些素材，采用怎樣的技法表達(dá)內(nèi)心感受；2、筆筆有所思，此即筆無(wú)妄下；3、邊畫(huà)邊思?！靶小?，則為創(chuàng)作。“三思而后行”即創(chuàng)作前應(yīng)該胸有成竹。

畫(huà)山水畫(huà)，要以自然為基礎(chǔ)，以生活為源泉，通過(guò)“三思”，畫(huà)出作者心中的形色，此即“中得心源”。

只有“外師造化，中得心源”，才有可能做到筆下有精神，使畫(huà)中山水之形色與自然之形色，“似而不似”，畫(huà)出創(chuàng)作者的心源之文，反映出創(chuàng)作者的精神世界與藝術(shù)個(gè)性。

“外師造化，中得心源”，是中國(guó)山水畫(huà)的一條重要?jiǎng)?chuàng)作原則，歷代山水大家都遵循著這一創(chuàng)作原則，黃公望的《富春山居圖》也是運(yùn)用這一原則進(jìn)行創(chuàng)作結(jié)下的碩果。

任何一位畫(huà)山水者，寫(xiě)景都是為了寫(xiě)情，都是為了表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受。歷代山水畫(huà)家們踏遍千山萬(wàn)水，將大自然中最美好的景致，賦予筆墨，呈于紙絹，既記錄了時(shí)代的更替，自然環(huán)境的變化和山水的變遷，也讓世人在他們的畫(huà)里了解了當(dāng)時(shí)人類(lèi)的社會(huì)生活及畫(huà)家們當(dāng)時(shí)的精神面貌和思想情感。

北宋山水大家范寬，有一幅《溪山行旅圖》：其畫(huà)，用三分之二的畫(huà)幅繪置了一壁立巨峰，巨峰間飛瀉直下的瀑布，有一種逼人的磅礴氣勢(shì)，巨峰下隔溪相對(duì)的山巒里殿閣掩映于山頂?shù)膮擦?；溪邊的小路上有一?duì)趕著馱隊(duì)的商旅，人畜雖皆畫(huà)得微小，卻都姿態(tài)生動(dòng)。這幅畫(huà)向我們展示了什么呢？展示了人類(lèi)不畏艱辛的精神。畫(huà)中，馱隊(duì)商旅和險(xiǎn)峻雄奇的巨峰形成的強(qiáng)烈對(duì)比，能讓讀畫(huà)之人感受到人類(lèi)不畏艱辛的頑強(qiáng)精神，而這種精神，亦是范寬精神世界的寫(xiě)照。

《景物長(zhǎng)春》

然范寬為何能畫(huà)出如此精湛的作品呢？我們來(lái)看劉道醇在《宋朝名畫(huà)評(píng)》中評(píng)述范寬的一段話：“以山水知名，為天下所重。真石老樹(shù)，挺生筆下，求其氣韻，出于物表，而又不資華飾。在古無(wú)法，創(chuàng)意自我，功期造化。”可見(jiàn)深入生活，貼近自然，胸中富有了丘壑，筆下自然精神出。

我從事陶瓷山水畫(huà)創(chuàng)作數(shù)十載，一直以前輩為榜樣，堅(jiān)持以造化為師，用心感悟自然語(yǔ)言、自然精神，從自然中尋找、提煉能反映人類(lèi)社會(huì)精神面貌、反映自己精神世界的內(nèi)容。然這是一個(gè)不可苛求的過(guò)程，是一個(gè)水到渠成的過(guò)程。當(dāng)你想竭力表現(xiàn)什么的時(shí)候，仿佛腦子總是空空的，而當(dāng)你陶醉于與自然對(duì)話，進(jìn)行心的交流的時(shí)候，當(dāng)你胸中富有丘壑的時(shí)候，那個(gè)潛藏的意識(shí)便會(huì)推動(dòng)你自然運(yùn)筆，似“下筆如有神”，畫(huà)便隨心自然寫(xiě)出，很是奇妙。我的山水瓷畫(huà)《清風(fēng)麗水》、《黃山風(fēng)光》、《神奇張家界》便是在這種狀態(tài)下自然寫(xiě)出的。多年來(lái)山水瓷畫(huà)創(chuàng)作經(jīng)歷，讓我深深地感受到：只有深入生活，以造化為師，才能寫(xiě)出心源之文。

立志從事山水瓷畫(huà)創(chuàng)作的朋友們，立志為陶瓷藝術(shù)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)的同仁們，請(qǐng)以我們的前輩為鏡，走進(jìn)大自然，“袖攜紙筆，凡遇景物，輟即模記”吧！胸中富丘壑，筆下有精神?！巴鈳熢旎?，中得心源”，是取得成功的必由之路！