昭通儺面具的藝術(shù)研究

韓 梅， 徐 藝， 李 玉(昭通學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院， 云南 昭通 657000)

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●烏蒙論壇

昭通儺面具的藝術(shù)研究

韓 梅， 徐 藝， 李 玉
(昭通學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院， 云南 昭通 657000)

在儺戲表演中，面具是儺戲最為重要、最為典型的道具，是儺戲造型藝術(shù)的重要手段，也是區(qū)別于其它戲劇的重要特征。昭通儺面具是眾多地方儺面具中獨(dú)具特色的一個(gè)組成部分，研究昭通儺面具，有助于我們更好地理解儺文化這一富有地方特色的文化現(xiàn)象。

昭通； 儺文化； 儺面具； 地方特色

一、昭通儺面具現(xiàn)存狀態(tài)和研究現(xiàn)狀

在儺戲表演中，面具是儺戲最為重要、最為典型的道具，是儺戲造型藝術(shù)的重要手段，也是區(qū)別于其他戲劇的重要特征。陳復(fù)生老師對(duì)儺戲中的面具有較為詳細(xì)的論述：“古代帷儀中所戴面具，多為猙獰面目，象征妖魔鬼怪。自演變?yōu)閮畱蚝?，除保留一部分神怪面目外，大部分已被與劇情有關(guān)的戲劇人物取代，有的甚至是名不見(jiàn)經(jīng)傳的市井小人物。如端公戲面具中，除象靈官、孽龍、魁星等這些神怪外，諸如土地、統(tǒng)兵元帥、孫悟空、壽星、和尚、二郎神等等都取材于中國(guó)古代的神話(huà)故事、民間傳說(shuō)或戲曲劇目。而象苗老三、張木匠、大姨媽、李畫(huà)匠等則屬俯首可視的平民百姓。端公戲的娛人功能從面具中可略見(jiàn)一斑。”[1]昭通的儺面具與中國(guó)其他地方的儺面具大同小異，曾經(jīng)在民間祭祀活動(dòng)中大量使用，但其命運(yùn)坎坷多舛，在文革中幾乎遭遇了滅頂之災(zāi)，作為破四舊的一個(gè)主要部分，儺面具大多付之一炬，像鎮(zhèn)雄潑機(jī)鎮(zhèn)潘氏兄弟這樣冒著危險(xiǎn)保留部分儺面具的少之又少。近幾年，由于國(guó)家政策的支持，儺文化的研究形成了一股熱潮，昭通各文體局也成立了專(zhuān)門(mén)的儺文化研究機(jī)構(gòu)。這是一種保護(hù)性的研究，當(dāng)然，保護(hù)性的研究?jī)幕婢叩哪康囊膊皇侨绾巫屗匦螺x煌、發(fā)揚(yáng)光大，歷史的價(jià)值就在于它存在過(guò)，在于它給我們提供了一個(gè)了解地方文化的窗口。

二、昭通儺面具研究的方法和現(xiàn)實(shí)意義

昭通儺面具的分布主要集中在鎮(zhèn)雄、彝良、威信三個(gè)縣，其中以鎮(zhèn)雄的潑機(jī)、塘房、羅坎三個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)最為集中。鎮(zhèn)雄縣志記載，雍正六年，鎮(zhèn)雄降府為州，潑機(jī)是當(dāng)時(shí)上南樂(lè)善里的里所所在地。民國(guó)時(shí)期，塘房鎮(zhèn)取名為學(xué)士鄉(xiāng)，人才輩出。羅坎鎮(zhèn)是鎮(zhèn)雄第六區(qū)的行政中心。潑機(jī)、塘房、羅坎都是鎮(zhèn)雄的老鄉(xiāng)鎮(zhèn)，歷史相對(duì)久遠(yuǎn)，民間習(xí)俗有較為完整的傳承。這為我們研究昭通的儺面具及儺文化提供了較好的歷史依據(jù)。我們通過(guò)走訪調(diào)查，錄音錄像，掌握了較為完善的音視頻和文字資料。同時(shí)，我們還收集整理全國(guó)各地儺文化及儺面具研究的相關(guān)資料，通過(guò)橫向比較，從中找到昭通儺文化及儺面具的發(fā)展脈絡(luò)。同時(shí)，對(duì)昭通儺文化及儺面具的文化特征及藝術(shù)特征，做出有價(jià)值的研究。

三、儺面具藝術(shù)的分類(lèi)造型特征

(一)儺面具的分類(lèi)

從新舊程度來(lái)看，昭通儺面具明顯有新舊兩大類(lèi)的區(qū)別。在鎮(zhèn)雄發(fā)現(xiàn)的儺面具中，郎姓端公自己新制作的儺面具有3個(gè)，傳自上一代的老面具有6個(gè)，兩種面具有明顯的新舊區(qū)別。趙姓端公的六個(gè)面具，據(jù)說(shuō)都是傳承下來(lái)的。對(duì)于傳承下來(lái)的儺面具，他們都不能或是不愿說(shuō)明其制作者。

據(jù)傳清代就開(kāi)始使用的有：

圖1 土地

圖2 八蠻將軍

圖3 二郎神

新制作的面具有：

圖4 小苗

圖5 靈官

圖6 尤師

以其功能劃分，儺面具可分為祭祀用面具和表演用面具。祭祀用的面具大多比較威嚴(yán)或兇惡，表演用的面具則比較溫和可親。

新舊兩類(lèi)面具在其制作工藝上有明顯的區(qū)別，傳承下來(lái)的舊面具充滿(mǎn)著一種歷史的滄桑，給人強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，面具凹凸有致的立體感及細(xì)致入微的雕刻技法仿佛就是其雕刻者心靈的寫(xiě)真。新面具在外形結(jié)構(gòu)上相對(duì)比較完整，制作者雕刻手法粗曠有力，對(duì)面具的藝術(shù)表現(xiàn)力有很好的把握。新面具豐富的表情傳達(dá)出其雕刻者人生的喜怒哀樂(lè)。

(二)儺面具的造型特征

圖3是二郎神，其制作年代大概是民國(guó)時(shí)期。據(jù)說(shuō)是潘定旭的父輩制作，從面具的造型來(lái)看，給人的直觀感受這是一個(gè)兇神，青面、獠牙及頭上的尖角都對(duì)人產(chǎn)生一種震懾。二郎神在當(dāng)?shù)厥且粋€(gè)不受歡迎的神，這主要是因?yàn)楫?dāng)?shù)亓鱾鬏^廣的沉香救母的故事，老一輩人口口相傳中，都把二郎神描繪成一個(gè)不顧親情的惡神。所以面具造型刻畫(huà)的是一個(gè)兇惡的形象，在老百姓心目中，善良與邪惡，美麗與丑陋都是黑白分明的，戴上這樣一個(gè)面具表演二郎神，給觀者一個(gè)非常直觀的感受。面具的造型不符合美學(xué)上的比例，面具上五官的分布不符合人臉的結(jié)構(gòu)特征，戴上面具的人只能透過(guò)兩個(gè)小孔觀察周?chē)h(huán)境，視野非常受限制。臉部的尺寸明顯大于常人，嘴部的空隙不在戴面具的人的嘴上，只是一個(gè)擺設(shè)，因?yàn)槊婢叱叽绱笥诔Ｈ说哪槻砍叽?，如果五官的尺寸符合人臉的尺寸，那五官在面具上的比例將?huì)明顯失調(diào)，也沒(méi)有足夠的空間塑造形象，所以只能如此安排。雕刻技巧古樸而流暢，線(xiàn)條粗曠而不失自然，看上去很丑，但在這種丑陋之中我們能感受到一種穿透歷史的力量。

圖4是小苗，當(dāng)?shù)厝丝谡Z(yǔ)叫做“苗子”。這是對(duì)當(dāng)?shù)孛缱迦说囊环N稱(chēng)呼，是一種帶有貶義的稱(chēng)謂，當(dāng)?shù)厝顺Ｓ脕?lái)教訓(xùn)不聽(tīng)話(huà)的孩子。這個(gè)面具的表演性質(zhì)比較突出：其彎彎的眉眼，紅紅的大嘴都很有喜劇效果，再加上臉部非常顯眼的兩個(gè)紅色的圓以及額頭上粉色的圓，都讓見(jiàn)者忍俊不禁。其造型比較圓潤(rùn)，五官的安排比較和諧，有點(diǎn)像馬戲表演中引人發(fā)笑的小丑角色，黑、紅、粉三色強(qiáng)烈的對(duì)比給人的視覺(jué)沖擊非常強(qiáng)烈。

(三)儺面具的制作

1、面具材料的選擇

制作面具的材料大多就是當(dāng)?shù)刭|(zhì)地比較細(xì)密的雜木，雕刻有一定的難度，制作者沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的雕刻工具，只能利用家用的斧頭、鑿子等簡(jiǎn)單的工具來(lái)完成。先截取一段木料并剝?nèi)?shù)皮，放在陰涼干燥處自然干燥，制作者往往截取多段材料，然后選取自然干燥后不開(kāi)裂的材料使用。因?yàn)椴牧霞爸谱鞴ぞ叩南拗?，看似?jiǎn)單的面具對(duì)于制作者來(lái)說(shuō)，是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。潘姓端工說(shuō)他們制作一個(gè)面具需要一個(gè)月左右的時(shí)間。

2、面具色彩的使用

傳承下來(lái)的面具基本上是單色的，一種是土黃色，如圖1土地，其實(shí)就是在面具制作完成后，選擇當(dāng)?shù)鼐陀械馁|(zhì)地細(xì)密的黃色粘土，加入適當(dāng)清水調(diào)和，直接在面具上反復(fù)搓揉，直至土黃色滲入面具，然后涂上適當(dāng)?shù)陌谆?。一種是黑色，如八蠻將軍，涂上了一層書(shū)寫(xiě)用的黑色墨水，所以底色土黃而表面黑亮。新制作的面具用色比較豐富，特別是喜劇化的人物，如 “小苗”，“娘(平聲)猜”，使用了紅色、粉色等突出人物的喜劇效果，祭祀活動(dòng)相對(duì)比較莊重，現(xiàn)場(chǎng)氣氛也比較凝重，為調(diào)節(jié)現(xiàn)場(chǎng)氣氛，端工們往往會(huì)插演幾段插科打諢的段子，博取人們的掌聲與笑聲，這時(shí)候，“娘猜”、“小苗”、“孫悟空”等面具就會(huì)輪番出場(chǎng)了。[4]

3、面具造型和功能的擴(kuò)展

昭通的地方儺文化從始至終沒(méi)有在地方文化中取得領(lǐng)導(dǎo)地位，儺文化的傳播者們始終生活在社會(huì)的邊緣地帶，走入這個(gè)特殊的群體，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)，他們就是一群普通人，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，做端工是他們的一種謀生手段，他們與普通人一樣承受著生活的艱辛。但是，當(dāng)他們穿上祭袍，戴上面具時(shí)，他們就成為一個(gè)“演員”，他們必須對(duì)觀眾產(chǎn)生足夠的影響力，以便他們主持的活動(dòng)得以順利進(jìn)行，并取得滿(mǎn)意的效果。面具讓他們與鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親之間產(chǎn)生一種時(shí)空的距離，這種距離有助于提升他們的神秘感。一個(gè)高明的端工可以說(shuō)就是一個(gè)高明的心理工作者，他知道該怎樣利用人們的恐懼、敬畏心理。

四、鎮(zhèn)雄儺面具的藝術(shù)特征

(一)精神世界的象征性

藝術(shù)是人們把握現(xiàn)實(shí)世界的一種方式，藝術(shù)活動(dòng)是人們以直覺(jué)的、整體的方式把握客觀對(duì)象，并在此基礎(chǔ)上以象征性符號(hào)形式創(chuàng)造某種藝術(shù)形象的精神性實(shí)踐活動(dòng)。它最終以藝術(shù)品的形式出現(xiàn)，這種藝術(shù)品既有藝術(shù)家對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和反映，也有藝術(shù)家本人的情感、理想和價(jià)值觀等主體性因素，它是一種精神產(chǎn)品。藝術(shù)與其它意識(shí)形態(tài)的區(qū)別在于它的審美價(jià)值，這是它的最基本的特征。[3]

儺面具是一種精神產(chǎn)品，面具中包含了制作者的情感、理想和價(jià)值觀等主觀因素。就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，端公面具也是一種藝術(shù)品。不管是娛神還是娛人，儺面具在其使用過(guò)程中，作為一種地方戲的表演工具，無(wú)疑具有其特有的審美價(jià)值。欣賞者在觀看表演的過(guò)程中所獲取的審美感受除了表演者的表演，就來(lái)自于面具。因?yàn)閮畱虮硌菀话愣紱](méi)有專(zhuān)門(mén)的表演服裝，做法事時(shí)一般只有掌壇師會(huì)著專(zhuān)用的服飾，其他人都是平常所穿的便服。表演者的動(dòng)作簡(jiǎn)單，基本沒(méi)有什么造型藝術(shù)，夸張的面具往往成為觀眾注意的焦點(diǎn)。

從面具的制作工藝上來(lái)看，都是純手工制作，當(dāng)我們看到面具上那些樸素的雕刻線(xiàn)條，斑駁的色彩時(shí)，我們看到的不是一件簡(jiǎn)單的藝術(shù)品，而是它所代表的那個(gè)人物。威武的“八蠻將軍”，人神共體的“魁星”，笑瞇瞇的“老壽星”，還有那充滿(mǎn)喜劇色彩的“丑娘猜”。所有的面具都體現(xiàn)了它所代表的那個(gè)人物的特征。蚩尤、孽龍、壽星、靈官、魁星等神靈面具極具想象力，例如代表文運(yùn)的魁星，其造型糅合了人性與神性的特征，面具整體具有人類(lèi)面孔的外形，但是面具似乎把中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具象征意義的龍虎形象匯入面具中，虎耳龍眼龍嘴的組合在荒誕中透露出一絲讓人敬畏的力量。迎合了人們尊崇讀書(shū)人的心理?？鞘堑澜讨兄髟孜倪\(yùn)的神，即文昌帝君?？切叛鍪⒂谒未?，從此經(jīng)久不衰，成為封建社會(huì)讀書(shū)人崇信最甚的神。端公一旦戴上面具就被認(rèn)為是神靈的化身，能夠代表神靈的意志，為百姓降福納吉，驅(qū)邪攘災(zāi)。[4]

(二)獨(dú)一無(wú)二的創(chuàng)造性

一般認(rèn)為藝術(shù)就是藝術(shù)家的自我表現(xiàn)、創(chuàng)造活動(dòng)，或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的模仿活動(dòng)。端公面具的制作者在制作面具時(shí)，不是因?yàn)楸憩F(xiàn)自我的沖動(dòng)，而是出自一種現(xiàn)實(shí)的需要。所以，端公不是一般意義上的藝術(shù)家，也沒(méi)有人會(huì)稱(chēng)端公們是藝術(shù)家。但是，端公們?cè)谥谱髅婢邥r(shí)，其精神活動(dòng)帶有明顯的創(chuàng)造性，他們根據(jù)自己現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的需要，劇中人物的需要?jiǎng)?chuàng)造了一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)中不存在的人物形象。這些面具反應(yīng)了端公們的精神世界。面具中各種人物形象是端公們對(duì)現(xiàn)實(shí)中人物的抽象化理解。而對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的抽象化正是藝術(shù)的本質(zhì)特征之一。端公面具的制作過(guò)程決定了它是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)，端公面具的藝術(shù)價(jià)值就在于它的手工制作以及制作者蘊(yùn)藏其中的精神文化內(nèi)涵。[2]

(三)化丑為美的寫(xiě)實(shí)性

化丑為美“是美學(xué)中常常被提及的一種觀念,是將兩種相互對(duì)立的審美評(píng)價(jià),通過(guò)藝術(shù)中介使其達(dá)到相互統(tǒng)一的過(guò)程或結(jié)果。”化丑為美是藝術(shù)家用美的理想去描繪丑的事物,用藝術(shù)的手法使丑的形象成為藝術(shù)形象”。

在鎮(zhèn)雄發(fā)現(xiàn)的端公面具中，對(duì)于傳承下來(lái)的儺面具，他們都不能說(shuō)明其制作者，我們也就無(wú)從考證。但這些傳承下來(lái)的儺面具，其蘊(yùn)含的歷史文物價(jià)值毋庸置疑。當(dāng)我們以當(dāng)代人的眼光來(lái)審視這些滿(mǎn)載著歷史滄桑的面具時(shí)，很容易觸動(dòng)我們內(nèi)心那根與歷史連接的神經(jīng)，“祖先情結(jié)”讓我們忽略那些面具制作上的粗糙及形式上的夸張與荒誕。

對(duì)于那些新制作的面具，則直接提供了一個(gè)讓我們了解端公這一充滿(mǎn)神秘色彩的群體的窗口，通過(guò)這些面具，我們可以窺見(jiàn)它的擁有者真實(shí)的生活際遇，真實(shí)的思想狀況。

(四)獨(dú)具特色的文化符號(hào)

可以說(shuō)，儺面具不符合世俗意義上的美的標(biāo)準(zhǔn)，也可以說(shuō)，儺面具造型幼稚，做工粗糙，色彩簡(jiǎn)單。但是，誰(shuí)也不能否認(rèn)，在這一方水土，它已經(jīng)存在了上百年，曾經(jīng)有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的地方人，把它作為自己精神生活的一個(gè)組成部分，在祭祀祖先這一重要的社會(huì)活動(dòng)中，它曾經(jīng)占據(jù)著一個(gè)重要的位置，它引領(lǐng)著人們的思想，讓人敬畏，給人力量。誰(shuí)也不能否認(rèn)，在它身上，承載著一種獨(dú)具特色的地方文化。正是這種獨(dú)具特色的地方文化內(nèi)涵，讓它具有了美學(xué)意義上的“美”。這種化丑為美的力量，來(lái)源于人類(lèi)對(duì)自身歷史的一種傳承與追根溯源的渴求。

五、現(xiàn)在主要的儺面具傳承藝人

本文中面具的提供者是鎮(zhèn)雄潑機(jī)鎮(zhèn)的潘姓端公兩兄弟，老大叫潘定旭，兄弟叫潘定能。兩兄弟一同從事端公行業(yè)，在當(dāng)?shù)匕傩罩休^有名氣。本文中的面具基本來(lái)自這兩人，另外，我們走訪了鎮(zhèn)雄羅坎鎮(zhèn)的王姓端工、鎮(zhèn)雄塘房鎮(zhèn)的郎學(xué)志和趙祖旭、彝良縣仝仁厚他們也有部分面具，但數(shù)量與質(zhì)量都不及潑機(jī)鎮(zhèn)的潘姓端公兩兄弟。

六、昭通儺面具的未來(lái)

儺面具是一種藝術(shù)形式，但它不能等同于一般意義上的藝術(shù)。儺面具是一個(gè)“很有內(nèi)涵的丑女”，它的藝術(shù)價(jià)值來(lái)自于心靈而非視覺(jué)，儺面具顯然沒(méi)有考慮造型的“黃金分割”，甚至不符合一般大眾的視覺(jué)審美要求。它帶給人的不是視覺(jué)上的美感，而是隱藏在它背后撼人心魄的精神力量[5]。尼采說(shuō)：“存在的就是合理的。”端公面具能長(zhǎng)期存在于這一方水土，自然有它存在的道理。鎮(zhèn)雄的儺戲賴(lài)以生存的土壤正在日夜縮小，如果我們不對(duì)其施以針對(duì)性的保護(hù)，不久的將來(lái)，儺面具極有可能成為人們心中一種模糊的記憶。當(dāng)然，這種保護(hù)的目的不是要將它發(fā)揚(yáng)光大，而是進(jìn)行一種歷史性的研究，挖掘其中蘊(yùn)藏的歷史及藝術(shù)價(jià)值，如果有一天，儺面具不再推陳出新，那就讓它成為中國(guó)地方文化中不可或缺的文化遺產(chǎn)。

[1]陳復(fù)生. 昭通端公戲面具[J]. 民族藝術(shù)研究，1997，(4)：1—3.

[2]翁利. 長(zhǎng)江流域儺面具藝術(shù)造型及其文化審美根源 [J]. 東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，(1)：186—186.

[3]宗恒 贛東南豐儺面具藝術(shù)研究[J]. 西安美術(shù)學(xué)院 2008，(3)：27—28.

[4]汪鴻. 贛儺面具的藝術(shù)符號(hào)探微[J]. 裝飾，2010，(2)：161—161.

[5]王興業(yè). 從儺面具的藝術(shù)特色看民眾的審美情趣[J]. 藝術(shù)理論，2007，(6)：1—2.

(School of Arts, Zhaotong University, Zhaotong 657000, China)

On the Artistic Value of Nuo Mask in Zhaotong

HAN Mei， XU Yi， LI Yu

In the performance of Nuo opera,mask is the most important and typical play prop and is also an important means of image creation as well as a distinct characteristic different from other operas.The Nuo mask of Zhaotong is a unique component of various Nuo masks seen in Nuo operas.The study of Nuo mask could help us have a better understanding of the special Nuo culture.

Zhaotong; Nuo culture; Nuo mask; regional features

2014-09-16

2012年度云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目(2012Z001)。

韓梅(1977— )，女，云南昭通人，講師，主要從事國(guó)畫(huà)教學(xué)和民族民間藝術(shù)研究。

J821.5

A

2095-7408(2015)02-0067-05