論后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的解構(gòu)主義

劉偉，林燕寧（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西南寧530007）

論后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的解構(gòu)主義

劉偉，林燕寧
（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西南寧530007）

摘要：后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)是對(duì)現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)的一種“解構(gòu)”，從材料、顏色款式到設(shè)計(jì)觀、審美觀等等無一不被分解重構(gòu)。這種解構(gòu)具體體現(xiàn)在設(shè)計(jì)風(fēng)格帶有明顯的“無風(fēng)格”特征，設(shè)計(jì)元素呈現(xiàn)出一種“亂中有序”，設(shè)計(jì)手法帶有很大的“糅合性”。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代；服裝設(shè)計(jì)；解構(gòu)主義

從20世紀(jì)60年代以后，從“年輕風(fēng)暴”開始，這種傳統(tǒng)時(shí)裝的主流審美標(biāo)準(zhǔn)中心地位逐漸喪失，于是反體制的時(shí)代、非主流時(shí)代開啟了。這時(shí)引領(lǐng)時(shí)代的是非主流的設(shè)計(jì)師們，他們的設(shè)計(jì)顛覆了傳統(tǒng)材料、顏色、款式甚至是設(shè)計(jì)觀、審美觀等等，年輕、隨意、新奇甚至怪異，與傳統(tǒng)時(shí)裝針鋒相對(duì)，是對(duì)傳統(tǒng)時(shí)裝的一次徹底的解構(gòu)，表現(xiàn)出明顯的解構(gòu)主義特征。

1　設(shè)計(jì)風(fēng)格表現(xiàn)出明顯的“無風(fēng)格”

“受后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思潮影響的服裝設(shè)計(jì)師則游離于各種風(fēng)格之間，得到的是無風(fēng)格的風(fēng)格”[1]。在傳統(tǒng)時(shí)裝審美觀念的影響下，風(fēng)格，鮮明的風(fēng)格，無論對(duì)一個(gè)服裝品牌亦或是一位偉大的時(shí)裝設(shè)計(jì)師來說是多么的重要，它既是一種藝術(shù)標(biāo)志，又是一種消費(fèi)特征，是評(píng)價(jià)一個(gè)服裝品牌或是服裝設(shè)計(jì)師的重要標(biāo)準(zhǔn)。但是進(jìn)入后現(xiàn)代，這種“鮮明的風(fēng)格”或是“特色標(biāo)志”被逐漸解構(gòu)，其重要性逐漸降低。走在時(shí)代前列的設(shè)計(jì)師們不再像以前一樣熱衷地標(biāo)榜風(fēng)格，越發(fā)將自己的作品通俗化、年輕化，大家在各種風(fēng)格間游離、變換，有意無意的逃離風(fēng)格的限制，而這似乎也在設(shè)計(jì)師中間成了一種默契。到現(xiàn)在我們看到那些非主流的新生代設(shè)計(jì)師，再也沒能建立起像克里斯汀迪奧（Christian Dior）那樣鮮明到可以引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)格特色。但是無論風(fēng)格怎么變，時(shí)裝被消費(fèi)的存在方式?jīng)]有變，而這時(shí)的消費(fèi)者們也似乎對(duì)這種“無風(fēng)格”抱以極大的寬容和理解，去消費(fèi)、去迎合，越發(fā)促使了這種“無風(fēng)格”特征的流行。

2　設(shè)計(jì)元素呈現(xiàn)出一種“亂中有序”

在傳統(tǒng)時(shí)裝審美觀念中，時(shí)裝是優(yōu)雅、唯美、精致的，就如同一件藝術(shù)品，兼具審美和實(shí)用價(jià)值，穿上之后會(huì)修飾出完美的身材、優(yōu)雅高貴的氣質(zhì)、增加個(gè)人魅力。但是后現(xiàn)代時(shí)期，人們對(duì)時(shí)裝的解讀出現(xiàn)了“審美困難”，我們看到傳統(tǒng)時(shí)裝的審美規(guī)則全部被打破了，各種新奇的材質(zhì)、夸張甚至怪異的款式、濃烈刺眼的色彩、令人費(fèi)解的圖案紋樣……這一切都沖擊著人們的審美底線，而這一切歸因于設(shè)計(jì)元素顛覆組合。我們看到，后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，材料的運(yùn)用被發(fā)揮到了極致，樹脂、金屬、石頭、高科技合成材料，似乎任何材質(zhì)都可以隨手拈來整合運(yùn)用；在造型上，我們看到，不再修飾人體曲線，幾何構(gòu)筑式、非構(gòu)筑式、巨大不合體的廓型，甚至半成品造型亦或是僅僅一根線代表一切，徹底那解構(gòu)傳統(tǒng)造型因素；色彩時(shí)而陽光濃烈時(shí)而詭異抑郁，時(shí)而哥特黑主宰一個(gè)秀場(chǎng)，時(shí)而日式紅貫穿整個(gè)發(fā)布；圖案紋樣更是種類繁多，各種古宗詭異猙獰教圖騰、未來主義或是怪獸主義畫家的畫作，街道涂鴉更是被拿到高級(jí)秀場(chǎng)。我們看到丑陋、怪異、殘缺和優(yōu)雅、唯美、精致一樣成為了一種時(shí)尚。設(shè)計(jì)元素的解構(gòu)被相當(dāng)多的人認(rèn)為是瞎搞亂來，但是我們探其本質(zhì)發(fā)現(xiàn)，這些設(shè)計(jì)元素的解構(gòu)是在解構(gòu)傳統(tǒng)觀念中的“平衡美”，形成一種新的“失衡美”，它是有的放矢的，是一種“亂中有序”。

3　設(shè)計(jì)手法帶有很大的“糅合性”

后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)之所以這么“與眾不同”，很大原因歸結(jié)于它的設(shè)計(jì)手法。后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法突破了傳統(tǒng)的那種“中規(guī)中矩”設(shè)計(jì)手法，表型形式多種多樣，同時(shí)更重要的是設(shè)計(jì)師會(huì)將這些多種多樣、有著迥異差別的手法糅合到一塊，創(chuàng)造出一種中新奇的手法。首先后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師更懂得借用相關(guān)領(lǐng)域的成果，將其糅合到自己作品中。他們會(huì)將現(xiàn)有的圖案圖像、新材料者其他相對(duì)直觀的成果或者直接大膽挪用、或者再處理再描繪以一種相似或完全不同的形態(tài)糅合到自己的作品中。其次借用現(xiàn)代技術(shù)復(fù)制這個(gè)世界的任何東西，統(tǒng)一在作品中。栩栩如生的動(dòng)物或植物印花，既能捕捉其天然的形態(tài)又能傳達(dá)出其特有微妙神；仿生出各種物體的表面紋理如樹皮、貝殼、巖紋等運(yùn)用到面料的表面，既增加一種天然原生態(tài)的味道又傳遞出人文時(shí)尚觀念；甚至是仿生出各種逼真形態(tài)的自然物質(zhì)如水，直接制作成衣服。最后，后現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)師們賦予了服裝更多的“美學(xué)意義”，如隱喻、批判、諷刺或是理想主義、荒誕空虛。我們可以從高級(jí)秀場(chǎng)中滿是涂鴉的印花服裝中感受到一種強(qiáng)烈的街頭文化，或是傳達(dá)一種對(duì)優(yōu)雅的鄙視或是一種對(duì)通俗低級(jí)的玩味；我們還可以從夸張的妝容、古怪的破爛的服裝形態(tài)中，看到一種荒誕、頹廢與無助……這種一切都在顛覆傳統(tǒng)的“美學(xué)意義”。正式這種不拘一格的設(shè)計(jì)手法，“糅合”了一切，解構(gòu)了一切。

無論是“無風(fēng)格”的設(shè)計(jì)風(fēng)格、“亂中有序的設(shè)計(jì)元素”、還是“糅合性”的設(shè)計(jì)手法，都是后現(xiàn)代服裝服裝設(shè)計(jì)中的解構(gòu)主義的一個(gè)方面，一個(gè)動(dòng)態(tài)的構(gòu)成方面，因?yàn)闀r(shí)代是不斷發(fā)展的，后現(xiàn)代服裝中解構(gòu)主義也會(huì)在不斷而發(fā)展的過程中會(huì)有新的特征出現(xiàn)或者顛覆已有的特征形態(tài)，我們應(yīng)該抱著一種開放的心態(tài)、發(fā)展的目光和一種更宏觀的視角，繼續(xù)去辯證得看待、探討后現(xiàn)代時(shí)期的解構(gòu)主義。

參考文獻(xiàn)：

[1]包銘新，曹喆.國外后現(xiàn)代服飾[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2001：42.

[2]李當(dāng)岐.西洋服裝史[M].北京：高等教育出版社，2005.

[3]劉椏楠.后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)語言解讀[J].藝術(shù)教育，2007，(10).

[4]吳曉楓.后現(xiàn)代主義思潮對(duì)當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)的影響[J].裝飾，2003，(02).

作者簡介：第一劉偉，廣西藝術(shù)學(xué)院研究生，研究方向：流行服飾。

中圖分類號(hào)：TS 941

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-1602（2015）18-0048-02