絲綢文化在《西游記》中的融合及其成因探析＊

解曉紅

（山東輕工職業(yè)學(xué)院紡織工程系，山東 淄博255300）

作為中國四大古典名著之一的浪漫主義小說《西游記》在我國家喻戶曉，婦孺皆知，曾被《美國大百科全書》譽為“一部具有豐富內(nèi)容和光輝思想的神話小說”，而其中不乏豐富的絲綢文化，所蘊含的絲綢文化意象為我們提供了研究明代絲綢發(fā)展的生動佐證。比如，《西游記》中車遲國國王一句話：“宮中所用之物，無非是緞絹綾羅?！币徽Z道出當(dāng)時的四種絲綢品種，64回三藏談詩用句“好句漫裁摶錦繡?！薄叭姡哐徘宓?，正是放開錦繡之囊也”“誠然錦心繡口，如不吝珠玉，賜教一闋如何？”將斐然文彩比作“錦繡”只是絲綢文化運用在小說中的一小方面，《西游記》中更多的絲綢文化意象集中在環(huán)境的描寫和人物形象的塑造兩個方面，成為傳文達意的助力工具。

《西游記》中出現(xiàn)了豐富的絲綢品種和絲綢技藝，還有少量的絲綢紋樣，從一個側(cè)面生動地展現(xiàn)了明朝時期的絲綢發(fā)展盛況，同時也看出社會環(huán)境對作者的影響。

1 環(huán)境描摹中的絲綢品種

小說中大多將絲綢文化意象蘊含在詩詞中進行環(huán)境的描摹和比喻，不論是室內(nèi)環(huán)境和自然環(huán)境，都有絲綢文化意象的映襯，涉及到錦、綺、羅等絲綢品種。

有關(guān)室內(nèi)環(huán)境的詩句，如96回寇員外喜待高僧的齋堂描寫：“香云叆云逮，燭焰光輝。滿堂中錦簇花攢，四下里金鋪彩絢朱紅架，高掛紫金鐘……”鋪設(shè)的筵宴也是“階前鼓舞按宮商，堂上果肴鋪錦繡?！弊髡叩脑u價是：“寇員外迎送唐僧，這一場富貴，真賽過珠圍翠繞，誠不亞錦帳藏春！”而在第七十九回的壽筵場景是“桌掛繡緯生錦艷，地鋪紅毯幌霞光?！毖缦稀坝驮菨玻▓F錦砌?！碑?dāng)取經(jīng)回國，太宗率眾迎接，宴會東閣的布置：“門懸彩繡，地襯紅氈……黃金盤，白玉碗，嵌錦花纏?！薄敖Y(jié)彩飄巉，香煙馥郁。戧金桌子掛絞綃，幌人眼目；彩漆椅兒鋪錦繡，添座風(fēng)光?！?1回中元夜燈會的盛況：“瑪瑙花城，琉璃仙洞，水晶云母諸宮，似重重錦繡，迭迭玲瓏?！薄熬G水橋邊，鬧吵吵，錦簇簇，醉醺醺，笑呵呵，對對游人戲彩。……錦繡場中唱彩蓮，太平境內(nèi)簇人煙?！?/p>

運用在自然環(huán)境的絲綢文化意象更是豐富多彩，錦的出現(xiàn)頻率最高。94回御花園內(nèi)看到的美景是：“牡丹亭，薔薇架，迭錦鋪絨……一處處紅透胭脂潤，一叢叢芳濃錦繡圍?！?5回人工園林美景，描寫了朱欄峰山、奇花翠竹，綠柳喬松之后，著墨道：“紅拂拂，錦巢榴；”“丹桂映金井梧桐，錦槐傍朱欄玉砌。”而 “幽花擺錦，野草鋪藍?！笔菍Π蝗淮禾焐揭暗膭忧槊鑼?。三秋霜景的筆墨是這樣的：“薄云斷絕西風(fēng)緊，鶴鳴遠岫霜林錦?！薄坝刑幓ㄩ_真布錦，無端卉發(fā)遠生香。”566是對荊棘嶺的描摹，89回“山前有瑤草鋪茵，山后有奇花布錦。”90回孫悟空按云頭觀看高山，但見：“峰排突兀，嶺峻崎嶇。深澗下潺湲水漱，陡崖前錦繡花香?！薄扒锏近S花布錦，冬交白雪飛綿。”最有意境的是三僧?dāng)€一怪的戰(zhàn)斗場面：“呼呼棒若風(fēng)，滾滾鈀如雨。降妖杖舉滿天霞，四明鏟伸云生綺?！?5回“第六十五回“一嶺桃花紅錦涴，半溪煙水碧羅明……芳菲鋪繡無人賞，蝶舞蜂歌卻有情?！?/p>

“錦繡”歷來是個喜慶美好的字眼，《西游記》中的這幾處室內(nèi)布置都用錦來作比喻。錦從來就是高檔的絲綢品種，古有“寸錦寸金“之說，及至明代也不例外，甚至明代的錦花樣翻新之豐富，衍生品種之多，當(dāng)屬最為“錦”彩紛呈的時代了，一方面蜀錦、宋錦、云錦以及明代新品改機等傳統(tǒng)彩絲錦都有生產(chǎn)，還有些衍生品種運用新工藝另立名目，自為一家，比如織金錦和妝花錦等，諸如此類在《西游記》均有呈現(xiàn)。除了錦，提花絲織物綺和輕薄絲綢品種羅也屢次被提到。作為漢代之前通稱的“綺”作為絲綢品種后來漸漸被“綾”的稱呼所取代，但其“綺麗”的含義卻被沿襲下來，在漢代以來的詩詞歌賦中常被用到。羅在《西游記》中的人物形象塑造中多有出現(xiàn)，在此先不贅言。

2 人物形象塑造中的絲綢文化

《西游記》中善于將絲綢意象用于對人物（含神魔鬼怪）形象塑造中的描摹和譬喻，以達到形象塑造的文學(xué)目的，這包括對人物服飾打扮方面的具體描寫，以及借助絲綢意象對人物的形象比喻。

對人物神魔妝扮的具體描摹在小說中多達十幾處，先看對神魔鬼怪的形象描寫。91回中的妖精：“一體花紋如彩畫，滿身錦繡若蜚英?！钡?回中的菩薩“碧玉紐，素羅袍，祥光籠罩；錦絨裙，金落索，瑞氣遮迎?！钡?6回的真仙 “足下云鞋堆錦繡，腰間寶帶繞玲瓏。一雙納錦凌波襪，半露裙襕閃繡絨?！毙菃T奎木狼下界作妖，變做一個軒昂美俊英，穿著簡單，只是一件廣袖飄迎的“玉羅褶”。60回的牛魔王“身上貫一副絨穿錦繡黃金甲?！?4回的仙女“綾襪錦繡尼”“翠袖中取出一個蜜合綾汗巾兒。”73回中女道姑的打扮：“頭戴五花納錦帽，身穿一領(lǐng)織金袍。腳踏云尖鳳頭履，腰系攢絲雙穗絳?！钡?8回高老莊的行頭是“戴一頂烏綾巾，穿一領(lǐng)蔥白蜀錦衣?！庇袢A王為答謝孫悟空救難之恩，命令針工，為行者三人各做一件袍服，文中提到：“取青錦、紅錦、茶褐錦各數(shù)匹”。第97回行者便叫：“列位長官，不必打了。我們擔(dān)進來的那兩個包袱中，有一件錦襕袈裟，巧妙明珠綴，稀奇佛寶攢。盤龍鋪繡結(jié)，飛鳳錦沿邊?！焙髢删涮岬降?6回中觀音院悟空與院僧比袈裟，老和尚，在天井中將袈裟一件件抖開掛起：“果然是滿堂綺繡，四壁綾羅！行者一一觀之，都是些穿花納錦，刺繡銷金之物……”下文贊詩有一句道：“上下龍須鋪彩綺，兜羅四面錦沿邊?！钡?3回“三藏不忘本 四圣試禪心”中“春裁方勝著新羅，夏換輕紗賞綠荷；四時受用般般有，八節(jié)珍羞件件多；襯錦鋪綾花燭夜，強如行腳禮彌陀?！崩枭嚼夏傅人氖ピO(shè)局試探師徒四人的禪心，八戒眼中的婦人穿戴 ：“穿一件織金官綠纻絲襖，上罩著淺紅比甲；系一條結(jié)彩鵝黃錦繡裙，下映著高底花鞋?！?/p>

《西游記》中重彩濃墨渲染的一件絲綢織品出現(xiàn)在十二回中，西行取經(jīng)前菩薩送玄奘一件可“免大鵬蠶噬之災(zāi)，得超凡入圣之妙”的袈裟，小說中詳細介紹道：

這袈裟是冰蠶造練抽絲，巧匠翻騰為線。仙娥織就，神女機成。方方簇幅繡花縫，片片相幫堆錦饾。玲瓏散碎斗妝花，色亮飄光噴寶艷。穿上滿身紅霧繞，脫來一段彩云飛。三天門外透玄光，五岳山前生寶氣。重重嵌就西番蓮，灼灼懸珠星斗象［1］。

玄奘遂將袈裟抖開，披在身上“……兜羅四面錦沿邊，萬樣稀奇鋪綺繡。八寶妝花縛鈕絲，金環(huán)束領(lǐng)攀絨扣……”無獨有偶，本回中女真人（菩薩）在九霄華漢里現(xiàn)身時的妝扮也用到冰蠶絲：“身上穿一領(lǐng)淡淡色，淺淺妝，盤金龍，飛彩鳳的結(jié)素藍袍。胸前掛一面對月明，舞清風(fēng)，雜寶珠，攢翠玉的砌香環(huán)珮；腰間系一條冰蠶絲，織金邊，登彩云，促瑤海的錦繡絨裙。”

所謂的“冰蠶”其實是對蠶的美稱，唐代陳標(biāo)《長安秋思》有詩：“吳女秋機織曙霜，冰蠶吐絲月盈筐?！彼未穲虺嫉摹秱！吩姡骸疤飲D搔蓬首，冰蠶絕繭腸?！卑藢殜y花就是飾有傳統(tǒng)八寶紋樣的妝花錦，妝花是明代用于高檔織物的特色工藝，《天水冰山錄》記錄到的嚴嵩家產(chǎn)中就有大量妝花絲綢。在《西游記》中菩薩送給玄奘的袈裟用到妝花工藝，足見面料之高貴，玄奘身份之重要。

《西游記》中最新奇的用法是，借用絲綢意象象征女性或者形容女性的美艷。如91回“綺羅隊里，人人喜聽笙歌，車馬轟轟?！边€有“只見那三宮皇后，六院嬪妃，引領(lǐng)著公主，都在昭陽宮談笑。真?zhèn)€是花團錦簇。”有三首贊詞，其中蘊含“錦”的詩句：“錦重重，五彩叢中；香拂佛，千金隊里?！薄镑烀家痪€遠山微，窈窕嫣姌攢錦隊?！薄盎ǘ彦\砌千般美，看遍人間怎若他?！边@也算是吳承恩對“錦”的創(chuàng)新之用途。對游春的人們的描寫：“紅塵紫陌，綺羅弦管，斗草傳卮?！币灿谐霈F(xiàn)在其他詩句中的絲綢品種，如第九回中兩個山中賢人的對答：“草履麻絳粗布被，心寬強似著羅衣。溪邊掛曬繒如錦，石上重磨斧似鋒?！?/p>

3 《西游記》蘊含豐富絲綢文化的原因分析

《西游記》中出現(xiàn)如此多的絲綢文化意象，是值得深思探究的。考察吳承恩生活的時代和地域，以及他個人成長生活的家庭環(huán)境，我們不難分析出其中的主客觀原因。

從吳承恩生活的大環(huán)境大時代來看，他生活的年代正值明代中后期，而這個時期正是中國經(jīng)濟發(fā)展史的重要轉(zhuǎn)折點，商品經(jīng)濟浪潮呈現(xiàn)前所未有的高漲勢頭，尤以江南地區(qū)最為繁華，帶動涌現(xiàn)出一大批工商業(yè)發(fā)展顯著的村鎮(zhèn)，絲綢生產(chǎn)業(yè)就是主要產(chǎn)業(yè)。在環(huán)太湖、東南沿海和運河兩岸等地區(qū)的村鎮(zhèn)，桑蠶絲綢業(yè)發(fā)達，產(chǎn)品豐富多彩。馮夢龍《醒世恒言》中就有對江蘇盛澤鎮(zhèn)絲綢生產(chǎn)和絲綢貿(mào)易盛況的描寫，戶戶徹夜織造，商賈蜂攢蟻集，這其實也是江南眾繁華村鎮(zhèn)的縮影。

吳承恩的家位于淮安市淮安區(qū)河下古鎮(zhèn)。運河經(jīng)濟時代的淮安與揚州、蘇州、杭州并稱“淮揚蘇杭”，成為當(dāng)時都市繁華的典范，是鼎盛一時的交通中樞。河下古鎮(zhèn)歷史悠久，處淮城西北部，背靠里運河，處于南北交往的中心地位，明清時期，商貿(mào)發(fā)達，文化昌盛，鼎盛時有“揚州千載繁華景，移至西湖嘴上頭”之美譽。吳承恩祖上都是品極低下、職務(wù)清閑的小官，他父親吳銳成年后娶徐氏為妻，徐家是個開設(shè)彩線絲帶店的，吳銳棄學(xué)從商，也跟著經(jīng)營這種生意，吳承恩家也因此由書香門第敗落為小商人的家庭，吳承恩系其父的偏房張氏所生。

可見，吳承恩身處絲綢生產(chǎn)和絲綢商貿(mào)重地，深諳當(dāng)時絲綢的品種分類，并受其熏染，信手拈來用于小說之中，是情理之中的事情。

4 結(jié)語

絲綢文化在《西游記》中的廣泛運用，對小說的表達渲染效果起到了有力的烘托作用，從中我們也可探見明代中期的絲綢發(fā)展?fàn)顩r，以及個人成長經(jīng)歷和社會大環(huán)境對吳承恩文學(xué)創(chuàng)作的影響，絲綢文化與名著的相互依托和交相輝映，使古老的絲綢文化和文學(xué)名著一同彪炳千秋。

［1］ 吳承恩.西游記［M］，北京：人民文學(xué)出版社，1955：144.