蒙古民歌與科爾沁

烏吉斯古冷

蒙古民歌與科爾沁

烏吉斯古冷

蒙古族民歌，浩瀚如海。

有人說蒙古人從會說話開始就會唱歌，這似乎有點夸大其詞。要說蒙古老鄉(xiāng)相聚一起十有九個會唱歌，還真八九不離十。科爾沁蒙古人家家戶戶男婦耆稚沒有不會唱幾首老歌的，這話沒錯，此是“嫩江十旗”自古一大特有景觀。

蒙古民歌曲調(diào)舒緩，旋律優(yōu)美，向被世人看好。有一回美國總統(tǒng)奧巴馬訪問我國，晚會上蒙古族歌手呼斯楞長吟一曲《鴻雁》，從電視屏幕上看到聆聽歌曲的奧巴馬直眨巴眼睛，心中想必產(chǎn)生另一種屬于遼遠(yuǎn)的思緒，不知作何感想。

前些日子，央視音樂頻道，藏族女中音青年歌手降央卓瑪演唱一曲科爾沁民歌《達(dá)那巴拉》，令不少蒙古族同胞頗感驚喜。藏族歌手演唱古老的蒙古族東部民歌，這在以往幾乎是不曾出現(xiàn)的。隨著文藝多樣化繁榮，為蒙古民歌融入世界歌壇，打開一條空中直航通道。

現(xiàn)就科爾沁蒙古民歌談一些粗淺認(rèn)識。

明洪熙年間，元太祖成吉思汗二弟哈薩爾的十四世孫奎蒙克塔斯哈喇率領(lǐng)著他的部屬移居到科爾沁一帶，將草原劃分10旗，即“嫩江十旗”。此后，在廣大蒙古族人民世代從事游牧生息的家園，內(nèi)地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)漸漸滲入，出現(xiàn)轉(zhuǎn)型苗頭。

早先科爾沁地區(qū)蒙古族信奉薩滿教，至元朝忽必烈時代傳授佛教。到了清代開始，朝廷統(tǒng)治者對蒙古族人民實行理藩政策，到處興建廟宇，引入藏經(jīng)，傳播喇嘛教。乾隆年間，蒙古地方喇嘛教迅速發(fā)展，達(dá)到鼎盛時期，出現(xiàn)廣泛信奉喇嘛教和信奉薩滿教以及二教并存的局面。宗教統(tǒng)治了人們的靈魂，人們的思想、生活、行為，被宗教束縛。

清末民初，尤其是20世紀(jì)20年代到30年代這一段時間，科爾沁草原起了急劇變化。封建軍閥與蒙古上層統(tǒng)治者相互勾結(jié)，在草原上強(qiáng)行墾荒，廣大牧民遂失去了賴以生存的草場。生產(chǎn)資料、生活方式隨之發(fā)生變化，有一部分人被迫向北遷徙，廣大勞苦民眾忍無可忍，扯起造反大旗，進(jìn)行英勇反抗，斗爭此起彼伏。然而，手無寸鐵的蒙古族百姓面對槍炮，屢屢遭到殘酷鎮(zhèn)壓。隨后，科爾沁草原落入日本帝國主義扶持的偽滿洲國的統(tǒng)治之下，蒙古族人民陷入水深火熱之中，承受沉重苦難。

科爾沁草原受墾種影響，終成半農(nóng)半牧地區(qū)，一邊接受農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，一邊延續(xù)牧業(yè)生產(chǎn)。而境內(nèi)靠南地區(qū)，由于強(qiáng)制推行大片開墾，主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以民歌中帶有濃厚的半農(nóng)半牧區(qū)和農(nóng)區(qū)的生活元素。這一點不僅能從民歌所反映的內(nèi)容、語言、人物刻畫、形象塑造等方面看出，更反映在曲調(diào)的變遷上，原來的長調(diào)變成了短調(diào)。這一點，明顯區(qū)別于我區(qū)西部和北部地區(qū)。

科爾沁草原正因為有這樣一種特定的

環(huán)境和歷史，所以這里的蒙古民歌產(chǎn)生得特別多，可謂浩瀚如海。蒙古民歌反映的內(nèi)容廣泛，其藝術(shù)成就也水漲船高達(dá)到一定水準(zhǔn)?？梢哉f科爾沁民歌在內(nèi)蒙古東部地區(qū)具有代表性，特色鮮明。

科爾沁民歌所反映的內(nèi)容基本上有以下幾類：

一、歌頌人民反抗斗爭、控訴壓迫剝削以及兵役、徭役。這方面主要是反映過去年代的歷史、政治。在此隨便舉一例，如《巴拉吉尼瑪和扎那》，歌里唱道：“黃鶯村自古以來四海揚(yáng)名，金翅鳳凰在這兒喈喈和鳴；為了鎮(zhèn)住金翅鳳凰鳴叫的風(fēng)水啊，山頂上筑起了黃金寶塔整十層。十層的黃金寶塔到了期限，皇家江山風(fēng)雨飄搖不安定，在金翅鳳凰鳴叫的黃鶯村啊，降生了巴拉吉尼瑪、扎那兩英雄……巴拉吉尼瑪、扎那走到哪里啊，紅珊瑚頂子的王公老爺提心吊膽戰(zhàn)兢兢。扎那是人中豪杰無比英雄，連官府衙門都聞大名；在扎那弟兄倆到過的地方啊，頂戴花翎的王公大人吊膽提心戰(zhàn)兢兢?！鳖愃泼窀韬芏?，諸如《小龍哥哥》《丁克爾扎布》《都仁扎那》《金扎爾瑪夫人》《趕走屯墾軍》等等。其中有一些是長篇敘事性的，多達(dá)幾十段，唱起來需要大塊兒大塊兒時間。

二、贊美故鄉(xiāng)、思念親人、懷念故土的歌數(shù)量最多，如人人會唱的《努恩吉雅》《達(dá)亞波爾》，以及《高高的興安嶺》《回去呀，媽媽》《思念父母》《河灘上的柳條》《老哈河》《梨花》等，難以盡數(shù)，都是久唱不衰，經(jīng)過世紀(jì)風(fēng)雨，至今環(huán)繞科爾沁大地上空。由于草原遼遠(yuǎn)，交通閉塞，當(dāng)人們遠(yuǎn)離故土，或者姑娘嫁到他鄉(xiāng)，對故里和親人的眷戀之情，便油然而發(fā)，發(fā)之以歌。這類歌有許多是哀婉的，唱者唏噓，聽者感動。筆者記得上小學(xué)時，玩伴大多來自原哲里木盟，每到晚上熄燈后，他們便低聲輕語悄悄唱，一曲《努恩吉雅》，從“老哈河的岸畔上，拖著韁繩的馬兒！性情溫順的努恩吉雅，嫁到了遙遠(yuǎn)的地方。海清河的岸畔上，拖著嚼轡的馬兒！性情溫柔的努恩吉雅，嫁到了邊遠(yuǎn)的地方······”到“正因為嫁到邊遠(yuǎn)的地方，只好思念母親把歌兒輕唱?！倍噙_(dá)20段，唱來唱去，師出無名，筆者竟能從頭至尾唱下來。

三、民歌里也不乏孤兒的哀歌，以格言、搖籃曲對生活中的真?zhèn)蚊莱?，進(jìn)行褒揚(yáng)和貶斥，如《獵人恨》《繡枕頭》《苯達(dá)日娃花》《四季歌》《搖籃曲》《孤獨的白駱駝羔》《博茹萊》《孤兒杜萊》《冬格爾大喇嘛》等等，同樣不計其數(shù)。

四、儀式歌。包括安代舞的歌詞，多有宗教色彩，如《西河的水》《溫都爾山》《天鵝》《篝火歌》《金色的平川》《美酒醇香如蜜》《吉伯爾珊丹》《云青馬》《西山梁》《頑皮的黃驃馬》《白玉的天鵝》《阿爸的哀思》《金珠爾瑪》等等，一溜排下去，林林總總。

五、因舊婚姻制度對婦女的束縛與摧殘而產(chǎn)生的情歌，在內(nèi)蒙古東部地區(qū)民歌中尤占很大比例，如《盛賽瑪》《金良》《月香昂嘎》《金鐲子》《金色的山林》《昂嘎本布萊》《萬梨》《高小姐》等等，數(shù)不勝數(shù)。

六、蒙古族情歌表現(xiàn)出極具純樸、真切，又熱烈的情感，生動地刻畫了蒙古族婦女各種可愛的形象。其中有的在大膽的抒情中表現(xiàn)出姑娘熱情爽朗的性格，有的表達(dá)戀愛心理比較細(xì)膩曲折，但同樣也生動真實，給人以深刻感受，如《烏尤黛》《白虎哥哥》《捷德爾娜娜》《黑緞子坎肩》《可別把我忘掉》《月美容》《包金花》《達(dá)古拉》《杜萊》《烏云昂嘎》《金柱爾》《北京喇嘛》等等，此類歌曲少說也有數(shù)

百首之多。

總之，這些歌曲從不同側(cè)面表現(xiàn)了人民生氣蓬勃、積極向上的情感，極具濃厚的生活氣息，每每通過一個特定的生活片斷反映出現(xiàn)實生活。

科爾沁民歌在藝術(shù)上達(dá)到很高境界，有完美而獨特的藝術(shù)形式。

首先，我們看到的就是蒙古民歌的格律。蒙古民歌的格律是特殊的。每行的音節(jié)數(shù)目不要求相同，但每行的重音數(shù)目在原則上卻必須相同。在音韻的安排上，有時也像漢文詩歌那樣押腳韻，但這不是主要的，主要的是要求押頭韻。所謂押頭韻，即是在一節(jié)詩行中，每行的第一個音節(jié)不單是要求元音相同，而且要求輔音也相同。事實上就是要求每一行的頭一個音節(jié)必須相同或相近，即要求同元音同輔音（元音和長元音可以通押），韻尾有時則不嚴(yán)格要求。正因為蒙古民歌有如此特殊格律，尤其押頭韻的特點，所以唱起來有一種特殊的音韻回環(huán)之美。這往往是譯文所難以表達(dá)的。蒙古文詩歌譯成漢文或其他文字后，難免會失掉原有的格律，節(jié)奏難以體現(xiàn)，音韻更難保留。這是翻譯之后無法彌補(bǔ)的損失。

其次，蒙古民歌大多以四行為一節(jié)，在章節(jié)上也采取了兩節(jié)為一單元的章節(jié)重疊復(fù)沓的形式。四行為一節(jié)，上下兩節(jié)又重疊復(fù)沓，事實上是八行才構(gòu)成一個意義上的段落。這是蒙古民歌，尤其是蒙古族民間敘事詩歌的典型形式。章節(jié)之間的重疊復(fù)沓，是指在同樣內(nèi)容基礎(chǔ)上前后兩節(jié)語句的重復(fù)，有的只更換一兩個詞，有的或者是換了韻。無疑，這種重疊復(fù)沓的表現(xiàn)手法便于加強(qiáng)表現(xiàn)力和加深印象，表達(dá)的感情顯得盡興。這種復(fù)沓的形式能收到一唱三嘆的效果，淋漓盡致地表達(dá)主題。重疊復(fù)沓并不是原地踏步，而是體現(xiàn)了詩意的發(fā)展，使內(nèi)容向前推進(jìn)了，思想感情加深了。重疊復(fù)沓不僅不使人感到累贅拖沓，而且能產(chǎn)生絕美的藝術(shù)效果，再加上音韻上的變化，演唱或朗誦起來，就非常感人。這種重疊復(fù)沓，一唱三嘆，常常能增強(qiáng)詩歌音韻的美感，使歌者唱之動情，聽者聞之淚下。

蒙古民歌在藝術(shù)上的另一個突出特點是，巧妙地運(yùn)用了“比興”的表現(xiàn)手法。蒙古民間詩歌中的“比”不僅巧妙，而且是蒙古族人民生活中最常見的事物。眼前景物，順手拈來，毫無雕飾斧鑿的痕跡。藝術(shù)形式與思想內(nèi)容達(dá)到完美的統(tǒng)一，讀后不能不驚嘆創(chuàng)作者藝術(shù)手法的純熟。蒙古民歌中作為起“興”的句子，有的與后面的詩意有關(guān)聯(lián)，有的無關(guān)聯(lián)。但在許多情況下，能產(chǎn)生巧妙作用，或比喻，或象征，或襯托，或傳達(dá)氣氛，加強(qiáng)了作品的藝術(shù)魅力。有許多“興”句使用得那樣新鮮，自然而貼切，乍看風(fēng)馬牛不相及，細(xì)琢磨卻收到意想不到的藝術(shù)效果。聽后不能不由衷地嘆服作者藝術(shù)想象力之豐富。

此外，蒙古民歌的演唱，音樂曲調(diào)也別具風(fēng)格，有其獨特之處?？傊晒琶窀枵Z言豐富，色彩優(yōu)美，在藝術(shù)上達(dá)到很高境界，唱起來悅耳動聽，扣人心弦，具有無限的魅力。

蒙古民歌是勞動人民藝術(shù)天才和智慧創(chuàng)作的結(jié)晶，同時又是人民群眾思想感情的真實寫照。它反映了蒙古族人民幾個世紀(jì)以來的生活、斗爭和愿望，是一個民族過去一個時期文化的重要組成部分，是透視過去社會的一面鏡子。這些民歌是舊時代詩歌、音樂的一份遺產(chǎn)，巨大財富，更是了解、研究一個民族風(fēng)俗習(xí)慣以及斗爭史等諸方面不可多得的第一手資料。