非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中精神認(rèn)知的價(jià)值空間*

秦佳

(上海師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，上海200234)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中精神認(rèn)知的價(jià)值空間*

秦佳

(上海師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，上海200234)

摘要:以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于人在精神認(rèn)知層面的意義為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為現(xiàn)階段在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中不僅需要認(rèn)識其傳統(tǒng)技藝方面的價(jià)值，更需要整體認(rèn)識它所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵對于人在精神認(rèn)知方面的價(jià)值空間。實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會自主傳承的必要條件是建立傳統(tǒng)文化的社會認(rèn)知基礎(chǔ)，這同時(shí)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中精神認(rèn)知的價(jià)值空間對于現(xiàn)代社會的現(xiàn)實(shí)意義所在。從生活中現(xiàn)存的傳統(tǒng)文化資源入手，在細(xì)節(jié)上建立起現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)文化之間的情感聯(lián)系，使民眾在生活中承擔(dān)起一定的傳承義務(wù)，這在促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真實(shí)有效地參與社會生活，逐步實(shí)現(xiàn)傳承方式的改變方面有很大的空間值得探索。

關(guān)鍵詞:精神認(rèn)知;價(jià)值空間;信息鏈

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)發(fā)展到今天，已經(jīng)進(jìn)入到深入考量文化環(huán)境與保護(hù)工作的關(guān)系，探討更加符合時(shí)代要求的保護(hù)方式的階段。本文認(rèn)為當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作應(yīng)該著眼于文化遺產(chǎn)的精神認(rèn)知問題，把培育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會中的精神認(rèn)知基礎(chǔ)作為進(jìn)一步開展保護(hù)工作的重要立足點(diǎn)。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承中的精神認(rèn)知問題

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神認(rèn)知及其價(jià)值空間的界定

精神認(rèn)知是指客觀事物的發(fā)生發(fā)展對于人的主觀意識和價(jià)值取向所具有的塑造作用，它產(chǎn)生的基礎(chǔ)是客觀事物本身凝聚的知識體系與歷史信息。認(rèn)知一個事物的信息鏈，包括其基礎(chǔ)知識體系及歷史發(fā)展脈絡(luò)會對人的精神意識和思維方式產(chǎn)生一定的影響，使人在主觀上形成一些約定俗成的意識形態(tài)，并對行為方式產(chǎn)生一定的導(dǎo)向作用。

事物傳承的過程其實(shí)就是其相對完整的信息鏈在不同歷史時(shí)期的不斷演變發(fā)展和傳承，缺損或遺漏的信息鏈對事物的傳承以及人們對它的認(rèn)知了解都是有害的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國現(xiàn)存文化遺產(chǎn)的精華與代表，它的文化信息鏈涵蓋傳統(tǒng)技能與人文知識體系，以及歷史的發(fā)展脈絡(luò)，它的精神認(rèn)知價(jià)值就是其所承載蘊(yùn)涵的知識體系和歷史信息對于人的價(jià)值觀塑造以及行為方式的引導(dǎo)作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神認(rèn)知的價(jià)值空間與其文化信息鏈的傳承秩序息息相關(guān)，即社會對其精神認(rèn)知價(jià)值的包容理解程度決定了其價(jià)值空間的實(shí)現(xiàn)程度。也就是說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神認(rèn)知的價(jià)值空間是由它所承載的文化信息鏈的傳承狀況決定的，因?yàn)樾畔㈡湹膫鞒惺欠裢暾行驔Q定了社會是否具有良好的文化生態(tài)來包容、涵養(yǎng)文化遺產(chǎn)的演變和發(fā)展存續(xù)。

2.認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承中精神認(rèn)知價(jià)值的必要性

從不同類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承可以更清晰地看到認(rèn)識精神認(rèn)知價(jià)值的必要性。一般而言，我們談到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有需要專業(yè)的傳承人來繼承發(fā)展的傳統(tǒng)技藝內(nèi)容，例如昆曲、木板水印、云錦制作工藝、中醫(yī)藥炮制等等。那么對于沒有明確技藝層面內(nèi)容卻凝結(jié)重要傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該持怎樣的保護(hù)理念和傳承態(tài)度呢?如:中秋、清明、端午、重陽、臘八、祭灶、二十四節(jié)氣等傳統(tǒng)節(jié)日、理念和民間風(fēng)俗。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有不少目前尚未進(jìn)入文化遺產(chǎn)的名錄，但是社會發(fā)展的趨勢決定了對它們的研究和保護(hù)工作必定會逐漸受到應(yīng)有的重視。這些文化資源本身悠久的歷史淵源、深厚的文化底蘊(yùn)和多姿多彩的民俗禮儀內(nèi)容，使其對民族心理和民族精神具有不可比擬的良性引導(dǎo)作用，可以說，是我們國家特定形式的精神國粹。較之專業(yè)技藝內(nèi)容很強(qiáng)的文化遺產(chǎn)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承中的一個重要特點(diǎn)在于它與每一個普通人的精神意識以及現(xiàn)實(shí)生活有更密切的關(guān)系，它更直觀地體現(xiàn)出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中精神認(rèn)知的價(jià)值空間［1］108。在這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，普通民眾乃是其真正的傳承人。2005年，我國民眾對于韓國將傳統(tǒng)節(jié)日“江陵端午祭”成功申遺事件的態(tài)度，從一個側(cè)面說明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承中精神認(rèn)知價(jià)值問題對普通民眾所能產(chǎn)生的影響。可以這樣認(rèn)為，在文化遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)知體系中，存在對于人在精神意識、價(jià)值取向方面的塑造和引導(dǎo)作用，即精神認(rèn)知的價(jià)值。從歷史上看，也正是這種精神認(rèn)知的作用塑造了社會與傳統(tǒng)之間的關(guān)系。

我國關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式一直存在不同看法，但在一個觀點(diǎn)上卻是殊途同歸，即保護(hù)的最終目的是在現(xiàn)代社會中找到適合自身存續(xù)發(fā)展的傳承方式，讓其自然延續(xù)。這一點(diǎn)也說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼續(xù)傳承最根本的條件是創(chuàng)造良好的生存環(huán)境，而這與拓展其精神認(rèn)知的價(jià)值空間的要求是一致的。隨著時(shí)代的發(fā)展成熟，如何拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神認(rèn)知的價(jià)值空間，營造良好的文化生態(tài)會是越來越醒目的文化遺產(chǎn)保護(hù)問題。

二、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承中精神認(rèn)知的缺失及原因

1.精神認(rèn)知的缺失源于對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知困惑

文化是具有民族凝聚力的穩(wěn)定的價(jià)值觀。屬于經(jīng)過長時(shí)間的緩慢發(fā)展形成的社會深層心理結(jié)構(gòu)，它的認(rèn)知體系一經(jīng)形成就很難發(fā)生根本的改變，但可能被暫時(shí)遮掩，即使經(jīng)歷劇烈的波折也是如此，變化最為明顯也最熱鬧的是社會表層物質(zhì)層面上的各種現(xiàn)象。［2］22但是，如果長期處于紊亂的表象中也能造成整個社會文化價(jià)值觀的困惑、迷失，從而影響其發(fā)展演變。

現(xiàn)階段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承缺乏精神認(rèn)知的原因很大程度上歸因于民眾在生活中與優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)之間缺乏實(shí)質(zhì)的聯(lián)系。由于歷史的原因，我國的傳統(tǒng)文化信息鏈存在缺損和遺漏，傳統(tǒng)文化信息的有序傳承受到一定程度的攪亂。然而一般民眾對于能承載傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的事物是有穩(wěn)定的心理需求的，這之間是一種自然的精神寄托關(guān)系。目前社會為民眾提供的溝通渠道仍然很有限，文化產(chǎn)品與文化現(xiàn)象在內(nèi)容、形式、功能與品位上與傳統(tǒng)文化的精神氣質(zhì)存在落差和脫節(jié)，離民眾內(nèi)心的真實(shí)需求還存在一定程度的錯位。那么，由于信息鏈的斷裂、缺損、而且缺乏足夠的對比和選擇，真實(shí)的需求也會被一些已經(jīng)背離甚至扭曲的表現(xiàn)形式掩蓋掉，從而引起民眾對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知困惑。這些原因互相作用之下，便會嚴(yán)重削弱一般民眾對于傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的認(rèn)知能力，造成他們對各種歧義和現(xiàn)象缺乏必要的鑒別與甄選能力。當(dāng)社會提供的產(chǎn)品以及風(fēng)氣和習(xí)俗滿足不了真實(shí)的精神文化需求又缺乏足夠的選擇時(shí)，人們只能求其次，即繼續(xù)采用已經(jīng)發(fā)生蛻變的、甚至是變質(zhì)的內(nèi)容來滿足需求。這樣的循環(huán)對整個文化環(huán)境的傷害是難以逆轉(zhuǎn)的。這就是為什么許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中沒有與其所凝結(jié)的重要文化歷史內(nèi)涵相匹配的傳承方式。可以看到，現(xiàn)階段社會對于傳統(tǒng)文化缺乏主觀認(rèn)知的意識現(xiàn)狀，已經(jīng)讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承進(jìn)一步的深入開展缺少扎實(shí)的社會基礎(chǔ)，而且，還在某種程度上制約著社會文明程度的進(jìn)展。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良性傳承需要社會生活的涵養(yǎng)

我國在2011年制定了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定、保護(hù)方法、名錄等一系列問題做了具體的闡述與規(guī)定。同時(shí)也引申出一個問題，即國家用立法的手段來保護(hù)的價(jià)值觀僅僅依靠立法能否達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。顯然，國家立法的終極目的是通過保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的健康存續(xù)而使傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值內(nèi)涵在我們的社會中得以傳承和延續(xù)，從而促進(jìn)宏觀文化環(huán)境的健康發(fā)展，但這個意圖的實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了立法的功能范疇，它需要的是全社會對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化精神認(rèn)知有明確的價(jià)值認(rèn)定。

由于國家的重視和投入，目前我國許多以傳統(tǒng)技藝為主要特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境在局部看起來有很大的改善。因?yàn)檫@些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以通過改善生存環(huán)境，加大經(jīng)濟(jì)支持等方面入手來加以扶持。但加大局部的保護(hù)力度并不能從根本上轉(zhuǎn)變其傳承方式。除了少數(shù)本身社會認(rèn)知基礎(chǔ)較廣泛、其傳承活動得到國家特別支持的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(如傳統(tǒng)京劇)之外，其他大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面對的問題仍然在于其精神認(rèn)知價(jià)值在社會中的接受度不高，影響了其在傳承中價(jià)值空間的實(shí)現(xiàn)，這是非常可惜的事情。相比較于我國豐厚的文化歷史資源，這樣底蘊(yùn)深厚但缺乏認(rèn)知度的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有很多，對現(xiàn)代社會而言，這既是巨大的資源浪費(fèi)，對社會的健康發(fā)展也有一定的負(fù)面作用。

三、拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承中精神認(rèn)知價(jià)值空間的現(xiàn)實(shí)意義

1.拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神認(rèn)知價(jià)值空間的有效途徑

在現(xiàn)代化社會日趨成熟的今天，要逐步營造健康的文化生態(tài)，必須從根基開始，逐步建立民眾對自身優(yōu)秀文化傳統(tǒng)客觀、良性的認(rèn)知。

現(xiàn)在社會中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神認(rèn)知價(jià)值識別度較高的群體多集中于各路專業(yè)人士范疇。這些特定人群往往親自從事各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承、制作創(chuàng)新以及相關(guān)研究領(lǐng)域的工作，有的本身就屬于傳承人。他們從所了解的專業(yè)知識和親身體驗(yàn)出發(fā)來認(rèn)知它的技藝特征，表現(xiàn)形式、傳承方式、藝術(shù)特色和歷史價(jià)值，這使得他們的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)更加側(cè)重于學(xué)術(shù)價(jià)值和技術(shù)方面的經(jīng)驗(yàn)性成果。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展傳承而言，這些認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)非常必要、關(guān)鍵，因?yàn)樗P(guān)系到文化遺產(chǎn)本身與時(shí)代融合的存續(xù)演變。但是，社會整體的文化含量并非由特定專業(yè)人群決定，而是更多地取決于非相關(guān)專業(yè)人群的文化素養(yǎng)，這使得另一個信息鏈的傳承更為重要，就是關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承常識性的知識信息和歷史脈絡(luò)信息。這些信息結(jié)合個體的社會經(jīng)驗(yàn)而形成的抽象文化含義，體現(xiàn)了一般社會民眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神認(rèn)知價(jià)值的理解。就宏觀社會環(huán)境而言，培養(yǎng)非特定專業(yè)領(lǐng)域的民眾具備基礎(chǔ)的文化遺產(chǎn)認(rèn)知水準(zhǔn)和客觀到位的評價(jià)能力，是拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神認(rèn)知的價(jià)值空間的有效途徑。這對社會的整體文化涵量有難以估量的良性影響，既是形成社會高質(zhì)量文化環(huán)境的關(guān)鍵，同時(shí)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承中精神認(rèn)知價(jià)值對于現(xiàn)代社會的現(xiàn)實(shí)意義所在。

適于非專業(yè)領(lǐng)域人群理解的信息相對寬泛、概括、不著重強(qiáng)調(diào)專業(yè)技術(shù)性經(jīng)驗(yàn)，但強(qiáng)調(diào)相關(guān)歷史信息的關(guān)聯(lián)性、敘事性，以及鮮明的細(xì)節(jié)性特征。具體地說可以包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的社會歷史背景，顯著審美特征，以及該文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生、發(fā)展使社會的民風(fēng)民俗、審美習(xí)慣、社會面貌與生活方式發(fā)生了哪些演變，它對社會的價(jià)值取向產(chǎn)生了哪些影響等。這些信息鏈并不同于專業(yè)研究人士通過專業(yè)創(chuàng)作或是系統(tǒng)的理論研究得來的研究成果，而是經(jīng)由現(xiàn)實(shí)生活中的傳承、體驗(yàn)觀察與點(diǎn)滴積累而來，并且具有在生活中傳承和延續(xù)演繹的活力。

例如，民間年畫是我國歷史悠久的民俗藝術(shù)形式，其中具有代表性的流派如桃花塢木板年畫已列入我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。木板年畫本身是技藝性很強(qiáng)的文化遺產(chǎn)，在技藝傳承方面形成了一整套非常完整的內(nèi)容。它按照不同的功能可以大致分為三個部分，首先，是制作原理和制作程序(畫工畫稿、制版者刻作制版、工場印刷三個分工不同，內(nèi)容各異的過程) ;第二，傳統(tǒng)的材料、工具、和設(shè)備(宣紙、拳刀、硬木板，工作臺、棕把、棕刷等) ;第三，傳承人(制作者)。制作的關(guān)鍵在于各個環(huán)節(jié)的傳承人在操作過程中對技術(shù)程序和工具材料的性能進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性的掌控。［3］59－64這些是相對專業(yè)的技法知識信息，非專業(yè)人士的理解往往會更側(cè)重于文化遺產(chǎn)的歷史傳承脈絡(luò)沉淀在生活經(jīng)驗(yàn)方面的感受。對宏觀文化環(huán)境更有裨益的是，非相關(guān)專業(yè)人士在社會發(fā)展與家庭、社會的傳承中能觸摸到民間年畫這個文化遺產(chǎn)的存在，并且在生活中學(xué)習(xí)、了解到其前世今生文化背景的一些基本而寬泛的信息，這些信息同其他領(lǐng)域的文化信息一起，共同構(gòu)成社會文化環(huán)境的內(nèi)涵容量。在生活中傳承的關(guān)于民間年畫的信息鏈可以包括:年畫在我國起源于什么時(shí)期，繁榮于哪個年代，在我國曾經(jīng)存在有哪幾個具有代表性的木板年畫流派，及其流行的地域范圍。木板年畫在什么大的歷史背景下興起，又在什么樣的背景下走向衰落，其制作方式有什么主要的特征。特別應(yīng)該有明確認(rèn)識的是，主要流派的年畫分別有什么顯著的審美特征。形象一點(diǎn)說，就是提到桃花塢年畫，會聯(lián)想到哪些有代表性形式美的畫面，而提到楊柳青年畫，又會浮現(xiàn)出什么顯著特征的藝術(shù)形象。民眾通過木板年畫生動活潑的藝術(shù)形式了解到不同歷史時(shí)期的民生百態(tài)，進(jìn)而會對民俗情趣、生活習(xí)慣、審美習(xí)慣等的演變產(chǎn)生主觀見解和分析，并結(jié)合不同社會主體的思維興趣和理解差異，自發(fā)的在審美、認(rèn)知視野、價(jià)值觀等抽象意識方面形成不同的觀念，最終跟隨不同社會主體的生活體驗(yàn)和閱歷來影響、引導(dǎo)其行為方式。這些精神意識上的認(rèn)知在傳承中的狀態(tài)決定了木板年畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神認(rèn)知在社會中的價(jià)值空間。

文化遺產(chǎn)的精神認(rèn)知價(jià)值是抽象的觀念積累，屬于價(jià)值觀的一部分，一旦形成就很穩(wěn)定，而且會逐步構(gòu)成社會行為方式的一部分?，F(xiàn)代社會的發(fā)展完善同樣需要從傳統(tǒng)中汲取有益、健康的內(nèi)容來積累文化底蘊(yùn)，所以，著手建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會傳承中的完整信息鏈，培育民眾對于優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度是拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神認(rèn)知價(jià)值空間的最具實(shí)際效應(yīng)的途徑。

2.在生活中建立起現(xiàn)代社會與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神認(rèn)知之間的聯(lián)系

根據(jù)當(dāng)下社會對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承缺乏精神認(rèn)知基礎(chǔ)的現(xiàn)狀，從生活細(xì)節(jié)入手，在生活方式上建立起現(xiàn)代社會與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行精神溝通與信息交流的方式不失為一種有價(jià)值的探索。

我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——傳統(tǒng)節(jié)日和民風(fēng)民俗，如中秋、端午、七夕、重陽、清明、元宵、除夕、春節(jié)、送灶等等民俗傳統(tǒng)，這些主要凝聚抽象文化精神的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在日常生活中的存在即是重要的文化傳承行為，遺憾的是目前我們的傳承方式總體上比較空洞、隨意。民眾在日常生活中沒有形成特定的傳承紀(jì)念形式，有組織的民間或政府慶祝行為在慶祝形式上雖不失隆重但是缺乏與節(jié)日文化在特定精神意義上的聯(lián)系，實(shí)施中也缺少具體的現(xiàn)代文化形式載體，即使存續(xù)有傳統(tǒng)形式的慶祝方式也往往強(qiáng)調(diào)其娛樂性多于文化傳承功能，這無疑會減弱它在社會責(zé)任和文化傳承兩方面的作用。

傳統(tǒng)節(jié)日和風(fēng)俗，包括相應(yīng)的儀禮形式和文化特征是非常豐厚的一筆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，這些文化遺產(chǎn)的形式結(jié)構(gòu)和文化功能隨著時(shí)空的轉(zhuǎn)換已逐漸流逝淡化，變成一種失去了文化記憶的存在。然而，從文字的記載和演繹中仍然能瞥見其形式內(nèi)涵的豐富與生動。我國古典文學(xué)名著《紅樓夢》就有“家家蕭管，戶戶弦歌”這樣的文字描述蘇州城里中秋之夜民戶演奏絲竹的風(fēng)俗。賞月、飲食、絲竹、待客、吟詩作賦等內(nèi)容應(yīng)該都與傳統(tǒng)的中秋民俗和禮儀有關(guān)，這些民俗禮儀可以構(gòu)成一個相互聯(lián)系、相互浸潤的中秋民俗生態(tài)，只有在生活存有一定的生態(tài)形式，才能承載、傳承一定的文化內(nèi)涵。反觀我們現(xiàn)存的中秋習(xí)俗中，除了飲食環(huán)節(jié)，其他環(huán)節(jié)的內(nèi)容已經(jīng)基本不存在了。這樣的情況當(dāng)然不僅僅局限在一個中秋節(jié)，那么像這樣在我國有著悠久的傳承歷史，跟國人的思想感情聯(lián)系緊密的傳統(tǒng)節(jié)日在今天所承載的文化內(nèi)涵還有多少，其紀(jì)念、慶祝的方式是否還能承載傳統(tǒng)文化的精神認(rèn)知價(jià)值是有疑問的。時(shí)隔9年，我們再重溫韓國“江陵端午祭”成功申遺這個事件時(shí)，會發(fā)現(xiàn)它的啟示作用仍然在于向我們展示了傳統(tǒng)文化的精神認(rèn)知價(jià)值在現(xiàn)代社會實(shí)現(xiàn)良性傳承的范例?！敖甓宋缂馈痹诒宦?lián)合國列為“人類口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”之前，已經(jīng)作為韓國國家級“第13號無形文化資產(chǎn)”保護(hù)了近40年，而且主要是群眾自發(fā)的民間傳承、祭祀行為。所以，正是其在傳承中充分尊重并保護(hù)了傳統(tǒng)節(jié)日與普通人之間精神認(rèn)知上的傳承關(guān)系，而且延伸了對今天人類社會發(fā)展的積極健康、正面的意義才獲得了國際社會的普遍認(rèn)可。［4］19

民眾需要既能承載不同文化內(nèi)涵，同時(shí)又在一定程度上體現(xiàn)現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)文化精神氣質(zhì)交融的文化形式。這其中既包含充當(dāng)精神載體的文化紀(jì)念形式，也包括各種代表傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的物質(zhì)載體形式。如果在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式方面立足傳統(tǒng)，發(fā)掘整理出能夠突顯特定文化涵量同時(shí)便于個體和家庭實(shí)施的生活細(xì)節(jié)和形式載體，使人們在生活的同時(shí)便能夠履行起一定的傳承義務(wù)，就使得文化遺產(chǎn)通過具體的形式同現(xiàn)實(shí)生活之間建立起了精神上的聯(lián)系，從而打通現(xiàn)在民眾生活與傳統(tǒng)文化之間由于缺乏溝通渠道而造成的認(rèn)知壁壘，在一定程度上使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神認(rèn)知的價(jià)值空間也得以夯實(shí)。

3.傳統(tǒng)文化精神認(rèn)知是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會實(shí)現(xiàn)傳承的文化基礎(chǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)本質(zhì)上是一種文化生態(tài)的保護(hù)。目前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)重點(diǎn)仍局限于傳統(tǒng)技藝的傳承方面，這種保護(hù)本身在現(xiàn)代社會所代表的涵義正越來越多地集中于一種文化精神的象征和代表，事實(shí)上無論是傳統(tǒng)技藝的傳承還是傳統(tǒng)文化精神認(rèn)知的傳承都離不開社會整體文化環(huán)境的健康發(fā)展，同樣，一個正在走向成熟的現(xiàn)代社會也不可能缺少文化根基的支撐。民眾對于傳統(tǒng)文化精神認(rèn)知的價(jià)值具有明確的群體意識，形成自覺的評價(jià)體系，使整體文化生態(tài)具有較高的傳統(tǒng)文化精神認(rèn)知度，在這個前提下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才有條件在一定范圍內(nèi)參與社會生活，實(shí)現(xiàn)自主的傳承，同時(shí)其攜帶的塑造社會風(fēng)氣、引導(dǎo)行為方式的現(xiàn)實(shí)作用才有可能體現(xiàn)出來，這是在現(xiàn)代社會進(jìn)一步保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)揮文化遺產(chǎn)的社會功能的文化基礎(chǔ)。

社會的轉(zhuǎn)型、發(fā)展都不是無源之水，缺失文化基礎(chǔ)的發(fā)展顯然并非一種可持續(xù)的社會發(fā)展方式。對在傳承中缺損、斷裂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化信息鏈進(jìn)行有效的修復(fù)，逐步恢復(fù)其主要的使用以及審美功能，使民眾在生活中能找到傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會中的延續(xù)，從而為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會中的有效傳承奠定精神認(rèn)知基礎(chǔ)，這同時(shí)也是現(xiàn)代社會持續(xù)和諧、健康發(fā)展的重要文化基礎(chǔ)。

4.對缺失傳統(tǒng)文化的精神認(rèn)知基礎(chǔ)的負(fù)面作用應(yīng)有清醒的認(rèn)識

現(xiàn)階段的社會價(jià)值觀最顯著的特征是趨利，對能夠迅速帶來物質(zhì)利益的事物會極度關(guān)注，但對于文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會之間的關(guān)系，傳統(tǒng)文化對當(dāng)代社會生活具有什么樣長遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，則很少關(guān)注。表面上看這是一個階段性的價(jià)值觀特征，但長久如此它對社會深層心理結(jié)構(gòu)的傷害卻是實(shí)質(zhì)性的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承中精神認(rèn)知的價(jià)值空間所遭受的擠壓也是源于傳統(tǒng)文化精神認(rèn)知的缺失。所以，缺乏對傳統(tǒng)文化的精神認(rèn)知能力對社會發(fā)展的負(fù)面作用并不是止步于破壞應(yīng)有的認(rèn)識，更在于消融掉許多良性認(rèn)知之后，進(jìn)而會產(chǎn)生出更具破壞力的畸形衍生品。所以，對于社會缺乏傳統(tǒng)文化精神認(rèn)知基礎(chǔ)的負(fù)面作用應(yīng)保持一份清醒的認(rèn)識。

要傳承傳統(tǒng)，首先要理解傳統(tǒng)并懂得欣賞傳統(tǒng)，才能思考在現(xiàn)代社會環(huán)境下如何去傳承傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化精神認(rèn)知的價(jià)值空間在現(xiàn)代社會的文化建設(shè)中應(yīng)該得到充分的重視。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，我們所強(qiáng)調(diào)的傳承，應(yīng)該是在建立廣泛社會認(rèn)知的基礎(chǔ)上，保持其原有的文化品質(zhì)，并能有效參與社會生活，促進(jìn)社會和諧的具有可持續(xù)性的傳承。豐富民眾在生活中與傳統(tǒng)文化進(jìn)行精神溝通的渠道，是建立傳統(tǒng)文化的精神認(rèn)知基礎(chǔ)的有力途徑，也是形成文化生態(tài)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)健康存續(xù)良性循環(huán)的必要條件。

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責(zé)任編輯:廖文婷

The Value Space of Spiritual Cognition in the Protection of Intangible Cultural Heritage

QIN Jia*(Fine Arts College，Shanghai Normal University，Shanghai 200234，China)

Abstract:Considering the influence of intangible cultural heritage (ICH) to the human spiritual cognition level，this article indicates that we should not only appreciate the traditional value of the ICH，but also recognize the value space of the traditional cultural implications contained in the ICH to the human spiritual cognition needs.Establishing the social cognitive basis of traditional culture is essential for the realization of the inheritance of ICH in the modern society.Meanwhile，this is also the practical significance of the value space of human spiritual cognition in the modern society.Starting from the existing traditional culture in our society，we can establish emotional connection between the traditional culture and our modern society in details，make people undertake obligation of heritage in daily life.This provides a large opportunity for the effective participation of ICH in our social life，leading to the gradual transformation of inheritance mode.

Keywords:spiritual cognition; value space; information chain

基金項(xiàng)目:上海師范大學(xué)文科科研項(xiàng)目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會生活中存在方式的探究”(項(xiàng)目編號: A－3131－12－002015)。

作者簡介:秦佳(1972－)，女，河南新鄉(xiāng)人，上海師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授。

*收稿日期:2014－12－07

中圖分類號:G112

文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:1001－5981(2015) 04－0158－04