論福州“三坊七巷”交往空間的傳承與出新

劉 姮 （福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 350000）

論福州“三坊七巷”交往空間的傳承與出新

劉 姮 （福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 350000）

交往在現(xiàn)代生活中已成為不可或缺的一部分，特別是在這飛速發(fā)展、壓力倍增的時(shí)代，合理的交往空間設(shè)計(jì)就變得尤為重要。然而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，往往過度的強(qiáng)調(diào)觀賞性的設(shè)計(jì)效果，未能直面現(xiàn)代人在淡薄交往的社會中真正的心理需要。福州“三坊七巷”在這個(gè)問題上具有較好的解決方式。本文將試圖分析“三坊七巷”交往空間的設(shè)計(jì)思路，從傳統(tǒng)繼承和推陳出新兩方面出發(fā)，關(guān)注整體的環(huán)境特征、人文需要，探討交往空間設(shè)計(jì)的價(jià)值所在。

交往空間；三坊七巷；傳統(tǒng)繼承；推陳出新

一、交往空間

1.交往空間設(shè)計(jì)內(nèi)涵

交往空間是人們通過有意識的交往活動(dòng)達(dá)到互相交流，傳遞信息和感情的場所，是人們在人工環(huán)境的基礎(chǔ)上契合社會，文化，心理等因素重新構(gòu)建更為復(fù)雜和多元化的人性空間。通俗地說，交往空間就是建筑與建筑，建筑與景觀，人與建筑，人與景觀相互依托，相互承接的一種互動(dòng)交往的場所。它所注重的是物與物，人與物，人與人之間，以人為本作為中心，同時(shí)關(guān)注文化價(jià)值，功能活動(dòng)，物質(zhì)環(huán)境的空間設(shè)計(jì)。

2.交往空間的設(shè)計(jì)意義

現(xiàn)如今，越來越多的城市人禁錮在鋼筋水泥澆筑的“圍城”里。緊張快速的生活節(jié)奏，隨之而來的生活壓力促使人們對人居環(huán)境更深層次的追求，讓他們將視線投向傳統(tǒng)街巷。合理的交往空間設(shè)計(jì)能夠增加人們的交往以及溝通。并希望從 “三坊七巷”古建筑群落的自身特點(diǎn)，翻新修復(fù)設(shè)計(jì)中尋覓到交往空間設(shè)計(jì)的新思路。

3.現(xiàn)代交往空間存在的問題

人類的城市發(fā)展，猶如一條蜿蜒悠遠(yuǎn)的道路。隨著人類社會的高速發(fā)展，用地面積的緊張，商業(yè)布局的緊湊，使人們忽視了空間交往的重要性。

一方面過度的強(qiáng)調(diào)觀賞性的設(shè)計(jì)效果，這里的空間不再只是一種工具，更像是設(shè)計(jì)師們手中的一件藝術(shù)品。如龐大的占地面積，夸張扭曲的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)。過分的追求個(gè)性，張力。卻缺少了以實(shí)際功能為落腳點(diǎn)的本質(zhì)。迷失了各元素內(nèi)在的統(tǒng)一性。特別是對有關(guān)安全、防御的社會功能等問題的忽視。另一方面，過度的重視功能的設(shè)置，忽視了空間設(shè)計(jì)中的心理或者社會等方面的因素，這樣會喪失觀賞的樂趣，變得乏味無趣。

二、研究區(qū)域概況

三坊七巷位于原候官縣轄地，自北往南，劃地建房，平行排列，中間留一條縱貫?zāi)媳钡耐ㄡ椋蚺c南大街平行而稱后街，又因地處通衢南段而名南后街。街兩旁的十條小街巷，西向三條稱“坊”，東向七條稱“巷”，于是“三坊七巷”的名字約定俗成。三坊七巷的建筑格局沿用了唐長安城里坊制的模式，以南街作為中軸線，而后一條與之平行的南后街形成小中軸線，西邊三條坊巷，東邊七條坊巷，又有無數(shù)的小巷小弄穿插在其中，街道格局規(guī)劃整齊有致。由于里坊制度本身就是一種由各自獨(dú)立，互不相交的規(guī)整的城市規(guī)劃制度前進(jìn)到互相交往，協(xié)同配合的開放、互動(dòng)城市制度逐漸改變、過渡、崩壞、淘汰、重構(gòu)、樹立的過程。所以對城市交往空間如何傳統(tǒng)繼承和結(jié)合時(shí)代特征推陳出新的研究，提供了研究對象和有效依據(jù)。

三、傳統(tǒng)繼承

1.保留整體布局

在總體上保留原有的建筑形態(tài)格局，以南后街為中軸線，依舊里坊分立，留存了原有坊市居民的交往空間。在翻新修繕的基礎(chǔ)上，挖掘消逝的古老工藝，和復(fù)原傳統(tǒng)生活形態(tài)，完善城市歷史文化承載體系，凸顯歷史性街區(qū)風(fēng)貌特色南后街路面的拓寬修復(fù)，兩旁建設(shè)為集娛樂、文化、休閑為一體的復(fù)合型商業(yè)街區(qū)，注重民風(fēng)民俗的保護(hù)，突出豐厚的歷史文化積淀，讓行走其間的人們產(chǎn)生共鳴，促成交往的發(fā)生。

2.臨街圍欄

圍欄是依托在建筑物之上的一部分，作為建筑的外延，朝向繁華的街道。既具有整體的審美效果，同時(shí)解決了在相對擁擠的步行環(huán)境下，無需劃撥出專門用于休憩歇腳的交往空間，而是將其與建筑物古韻十足的圍欄相結(jié)合。通過共存空間豐富交往空間的形式。又迎合了人們的心理習(xí)慣“游人過盡衡門掩，獨(dú)自憑欄到日斜?！?。解決了人員休憩的問題。在三坊七巷中，幾乎所有的木質(zhì)建筑都帶有這樣的圍欄。人們走上幾級石階，便脫離了人流，卻不離喧囂熱鬧（圖1）。

圖1

3.民間藝術(shù)

民間藝術(shù)是根植于百姓日常生活中源遠(yuǎn)流長的藝術(shù)。使我們民族文化的一個(gè)重要組成部分，蘊(yùn)含著民族的心理素質(zhì)和精神素質(zhì)，反映著質(zhì)樸的審美觀念。在“三坊七巷”中隨著建筑的修繕和重建，復(fù)蘇的古老民間藝術(shù)亦在其中有了歸宿。星星點(diǎn)點(diǎn)灑落在里坊間的手工藝小攤，鋪面。再由其織就的交往空間網(wǎng)絡(luò)里，形成一個(gè)又一個(gè)充滿向心力的交往空間。人們駐足，停留，觀看，品味。即使是互不相識的陌生人，或許也會交流幾句。

四、推陳出新

“凡是有經(jīng)必有權(quán)，有法必有化。一知其經(jīng)，即變其權(quán)；一知其法，即功于化?！币馑际鞘澜缟蠜]有亙古不變的事物。既然認(rèn)識到了方式，便要研究它的規(guī)律。不能過分守舊，毫不革新。

1.橋廊新意

廊橋往往架設(shè)在河流間，上有頂棚，裝飾雕工精美。是可以為人們擋風(fēng)遮雨，提供休息、交流的交往空間。而相對于河流上的廊橋，這兩個(gè)關(guān)于廊橋的創(chuàng)新就十分有趣了。一個(gè)直接將其建立在了平面上，游人可以從任意的角度進(jìn)入其中，既秉持了雕梁畫棟的傳統(tǒng)風(fēng)格又發(fā)揮了原有的作用。突破了空間的限制。

而另一座廊橋，則是建筑在了水流沿岸而非橫跨與水面之上。它屬于沿岸步道的一部分，約占步道整體的十分之一。相對

于沿街供于休息的圍欄，它在空間設(shè)計(jì)上更加開放和直接。與圍欄不同的是，它將水景作為視覺對象。建立優(yōu)美的自然環(huán)境和開放空間，營造出增強(qiáng)鄰里交往，營造詩意、畫意、情意的交往空間（圖2）。

圖2

2.圓木長椅

古建筑修繕留下的整根木料布置在主要步行道的一旁，長約20米（圖3）。又為有人提拱了一個(gè)“席地而坐”的休憩空間。同時(shí)，當(dāng)人流量很大的時(shí)候 人們習(xí)慣靠著朝向的右邊行走，提供了一個(gè)分流人群的空間。

圖3

3.異域文化共生

藝術(shù)館舉辦各種展覽對社會產(chǎn)生很多方面的影響，對于傳播社會文明，普及藝術(shù)文化有著積極的作用。在游客云集的“三坊七巷”。對于共同步入展覽的人們。大家一同體驗(yàn)藝術(shù)家創(chuàng)造的作品得到相同的情感心理過程，共同感受氛圍濃厚的藝術(shù)空間。由于相同的欣賞趣味，而聚集在一起，形成彼此的交往。

五、結(jié)語

從上述例證中我們不難看出，在“三坊七巷”的交往空間中，既有傳統(tǒng)繼承的經(jīng)典運(yùn)用，又有推陳出新的開拓革新。運(yùn)用適當(dāng)?shù)目臻g尺度，來帶給人們一種更加和諧的感官體驗(yàn)。在古樸風(fēng)情的架構(gòu)中，蜿蜒的街道，精致的交往空間，臨街圍欄的細(xì)節(jié)，使得流連其間的人們可以輕易的捕捉到舒適的氣息。交錯(cuò)的街巷充滿了濃情厚調(diào)，卻又不是完全的復(fù)制。推陳出新的設(shè)計(jì)理念，帶來全新的感官體驗(yàn)。

梁思成先生曾說過：“一個(gè)東方老國的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的?！蔽ㄓ袀鹘y(tǒng)繼承才能不失本質(zhì)，唯有推陳出新才能緊跟時(shí)代的步伐，創(chuàng)造舒適，悠閑的交往空間環(huán)境。

[1]張作興主編.閩都古韻系列叢書《三坊七巷》.福州：海潮攝影藝術(shù)出版社，2006.

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