意識與無意識之溯源

王力平，司國安

（1．遼寧省體育運動委員會，遼寧沈陽 116011，2．西安交通大學期刊中心，陜西西安 710049）

意識與無意識之溯源

王力平1，司國安2

（1．遼寧省體育運動委員會，遼寧沈陽 116011，2．西安交通大學期刊中心，陜西西安 710049）

中國古老的哲學概念“有”、“無”是不同的狀態(tài)，衛(wèi)禮賢在《金花的秘密》中把中國道家的“無為”譯成“無意識”，把“有為”譯成“意識”，實際上“無意識”在“無為”中，“意識”在“有為”中。只有達到“常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼”，才能真正體會到“有”與“無”的奧妙。

意識；無意識；道家思想；中國傳統(tǒng)文化

一

意識與無意識是哲學與心理學研究的一個重要范疇，但要從根本上研究這些問題，還是要從中國古老的哲學概念“有”、“無”等來入手進行深入的分析［1］，以得到有益的啟示，這或許對現代身體哲學學派的深入研究有些促進［2］，中國古代對身體哲學的研究有幾千年的歷史，而且取得了豐碩的成果［1，3－5］。

“道”是中國古老的一個人文思想（法），她包羅萬物、萬象，自然宇宙且囊括其中?！暗馈迸缮鰞纱蠹易澹旱兰液腿寮?，由此也產生出兩種思想：道家思想和儒家思想。道家是中國社會思想文化體系中以“道”為核心觀念，強調天道自然無為，人道順應天道的一個流派。“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母?！保?］這是《道德經》中對“道”最好詮釋?！坝小迸c“無”是不同的概念和狀態(tài)?！盁o”是天地的本始，“有”是萬物的根源［6］?！盁o”并不是一般意義上的沒有。無中可生有，有中能存無?！盁o有入于無間，吾是以知無為之有益。”［1］“無”、“有”又是指“道”的運動方向。老子說：“反者道之動，弱者道之用，天下萬物生于有，有生于無?！保?］“道”作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，代表了東方所特有的智慧和觀念，是永恒不可磨滅的，既不受任何具體事務的束縛而獨立存在，又周行天地萬物之中，生于天地萬物之先［6］，復統(tǒng)御天地萬物始終。

道家派生出道教，道教是中國的國教，是中國土生土長的宗教。道家和道教肯定有一致的思想、民族的想法，民族的根基實際上是在道和道教。道家產生一個道，就用道教去實證這個道。道教其實是驗證了道和道家的科學思想。道家有一套完整的宇宙觀、世界觀和人生觀［6］。《道德經》中有“道生一（氣），一生二（陰陽），二生三（物），三生萬物”。道家的宇宙觀在其中已經完全體現出來了，道教一直在尋找宇宙是如何形成的。人和宇宙及人與人相互間的關系，統(tǒng)稱人與自然之間的關系，在現代科學中人與自然的關系很復雜?？茖W發(fā)展到現在，給人類帶來好處的同時也帶來了很多危害。三才指的是天、地、人。《周易·系辭下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之?！保?］《易·說卦》：“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！保?］從三才修道的用法上看，道教和佛教是有本質區(qū)別的。佛教的三才是從出世入手，出世就是要修行者離開人世，把父母、兒女、情意等全都斷絕，也就是人為地去斷掉七情六欲，出家之后就不認父母，以無意代有意，以無情代有情；而道教要求修行者要在完成七情六欲之后再去修道，道教是以有意代無意，以有情代無情。

中國道家文化底蘊深厚，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根。李約瑟認為，中國文化如果沒有道家文化，她就會像一顆爛掉根的大樹［8］。魯迅先生說，中國文化的根柢是在“道”文化［9］。但是中國道家文化在傳播過程中只傳理不傳法，古時在道教內要求先進入道教拜師入道后才能進行修煉。其傳承主要是靠師徒間口傳心授、秘而不宣，隨著時代的發(fā)展到今天才開始公開教授，讓公眾修煉探討。

中國古代道教的經典是祖師爺們已經修煉成功后所寫的著作，不是正在修煉時寫的，未寫中間修煉過程，只寫出了成功和失敗的結果，且用語隱晦，所以很難讀懂，光從經典文本的字面來學習和理解是很難理解其奧秘的。古時中國有一種特有的傳承文化的方法，叫口傳心記，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還是要經過實修來證實的，這種獨特的傳承和實證方法使中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承與傳播從古至今從未間斷過，不管朝代如何更替，中國古老的文化和文明時隱時現，蘊含著巨大的力量，成為人類最優(yōu)秀的文化遺產之一。

二

中國許多古老的經典上都明確指出要想得到其中的秘旨，必須要請教明師指點［10］。本文的第二作者在學習和探討中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中就有緣拜訪到本文第一作者這樣一位明師，明白了其中的一些奧秘，深感身心愉快。

本文第一作者出生書香門庭，是民國三十八年、中華初年生人，生于民國、長在中華見證者之一。少年有緣拜中國道教，全真龍門派第十六代張合道（無極道人，清朝皇宮太醫(yī)，世稱“神醫(yī)”，生于清朝，成于清朝，歸于民國，延于中華）為師爺，拜中國道教，全真龍門派第十七代王教明、賈教義（清靜道人，黃埔軍校早期教官，武藝既高，算機又妙，世稱“神機”及清虛道人，以針不進體治病叫絕，世稱“無極針”，生于清朝，成于民國，延于中華）為師父，得名永生，號孤獨，專修“金丹秘法”及道家“五術”（命、相、卜、山、醫(yī)）之道法。祖師曰：中國元朝，丘祖處機，一統(tǒng)中國道教，統(tǒng)歸龍門。師傳我脈，實修“金丹秘法”及道家“五術”最小一分支“靈寶通智能內功術”。道教“金丹秘法”以老子《道德經》為本，鐘呂祖師經典為基，重陽祖師經典為礎，丘祖經典為規(guī)，歷代祖師經典為矩，師授“金丹秘旨”、內丹訣訣，背文誦經、口傳心記，活學精練幾十年，交天地陰陽，奧妙無窮［11］。

1985年在北京西山八大處，本文第一作者開始教授“靈寶通智能內功術”傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，今已三十余年了。“靈寶通智能內功術”是繼承《易經》與《黃帝內經》，以老子《道德經》為本，鐘離權、呂洞賓祖師的《靈寶畢法》和呂洞賓祖師的《太乙金華宗旨》等經典為基的道家自然哲學體系及修真體系最主要的主體［7］［13］，是中國古代道家的內功術和養(yǎng)生術，是動靜相兼，性命雙修，靈活多變，運用自如，簡單易學的“金丹秘法”［14－15］。這些年來，本文第一作者受海外邀請，到美洲、歐洲、亞洲、中東、俄羅斯、韓國、新加坡，及我國的臺灣、香港等地教授“靈寶通智能內功術”，深知世界人民對中國老子及《道德經》的熱愛，對中國道教“養(yǎng)生術”及“金丹秘法”等修煉方法的熱戀。他們對中國傳統(tǒng)文化中蘊含的有價值的東西認識的非常深刻，非?？释麑W習和得到中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。

在許多國家和地區(qū)，都能在博物館、圖書館，看到陳列和典藏著一本重要的經典著作《金花的秘密》［16］?！督鸹ǖ拿孛堋肥侵袊瞥醯澜虆味促e祖師所著《太乙金華宗旨》的譯本。20世紀20年代初，德國牧師、漢學家法蘭克福大學教授衛(wèi)禮賢來中國青島學習《太乙金華宗旨》并于1929年譯成德文出版，傳播到歐洲，旋即引起很大轟動，連續(xù)再版發(fā)行五次，后又被譯為英、日、法等多國文字，在世界各地廣為傳播，并請20世紀最負盛名的哲學家、心理學家榮格寫了專文評價。在榮格的理解中，“金華”是道家練功時，通過坐禪和沉思，在體內出現的一種神秘光感，它會導致一種精神頓悟，一種智慧的升華［17］。道教文化對榮格的研究具有解困破冰的重要影響。榮格對以中國文化為代表的東方文化推崇備至，認為中國其實有著非常發(fā)達的科學（不同于西方所謂的科學）——易經。榮格在《金花的秘密》德文第二版的序中說：“在我工作最關鍵的時候我已故的朋友衛(wèi)禮賢本書的作者之一，給我送來了他翻譯的《太乙金華宗旨》”，“衛(wèi)禮賢送來的經典幫助我擺脫了困境……本書成為一個發(fā)表我的一些研究成果（即便還不成熟）的很好的機會”，“《太乙金華宗旨》使我第一次步入正確的軌道?！保?7］最終，“這一道教典籍不僅使榮格理論的輪廓驀然清晰，更重要的是從方法論層面對其以其實?！保?8］

把《太乙金華宗旨》譯為《金華的秘密》還真有意思，太乙金華宗旨里確實隱藏著諸多的秘密，如宇宙生成的秘密，能量及能量轉換的秘密，“天人合一”的秘密，人體內功線的秘密，人類健康長壽的秘密，心授心受之秘密，光與身之秘密，內觀的秘密……《黃帝內經》曰：“余聞上古之人，春秋皆度百歲而動作不衰。”［12］現代科學也證實了，哺乳類動物的壽命是其生長期的7倍，與《黃帝內經》中的提法一致［19］。破解了這些秘密之后，人類健康百歲長壽就會實現，就可以為人類造大福了。這些秘密的破解經過明師的指導是可以實現的。

歐洲人很喜歡《太乙金華宗旨》，他們認為《太乙金華宗旨》是開啟人們心靈的一把鑰匙，可以使人類的心靈得到改善，并把《太乙金華宗旨》修煉方法寫進了心理學。太乙金華宗旨是經久不衰之法，從創(chuàng)立太乙金華宗旨開始到現在也沒有衰敗。經過這么多年，太乙金華宗旨確實在世界各地又掀起了一個熱潮，熱愛的人在國外比國內還要多得多。尤其是在印度，太乙金華宗旨對應楞嚴大法，這兩個經典是相對應的，可以相對性地煉，由此形成了一種大圓滿，大光明的訓練方法。

三

《太乙金華宗旨》是中國道教“金丹秘法”中以“性”為主，靜功修煉的方法宗旨之一。其中有一秘訣，修煉者以“有為”的肉身慢慢進入“無為”的真身。封閉“六感”（眼、鼻、口、耳、身、意），心不外想，神不外馳，開啟“心中記憶”，而得：神光智慧。再以“無為”之真身，慢慢返回“有為”之肉身（修煉者肉身為基礎），開通“六感”，使心之外想，神之外馳，開啟“思維記憶”，而得：識光聰明。這是中國道教“金丹秘法”奧妙之處，影響西方的哲學、心理學整整一個世紀，時至今日，仍在不斷地研究、討論。

其中，最具代表性的是榮格對中國道教“金丹秘密”的研究、討論。榮格從心理學的角度，將無意識分為個人無意識和集體無意識。個人無意識一般由被意識到又被忘卻的心理內容組成，而集體無意識是與所有種族差異無關的大腦結構全同性的心理表現，其內容在人的一生中卻從未被意識到。集體無意識是人類共有的，靠遺傳所獲取，而非由個人經驗就能獲得。榮格所研究的“意識”、“無意識”，尤其“集體無意識”層面，一生不知何因，因為他不知怎樣從“無意識”層面返回“意識”層面。他也不知，從“意識”層面，怎樣巧妙地進入“無意識”層面。他只知道結果，而不知道全部過程，一切事物的變化、過程是重要的，結果是隨之而生。

在為《太乙金華宗旨》注譯本評述中，榮格也發(fā)現無意識是內心孤獨問題的根源。榮格認為在自我形成前，無意識決定意識，人主要依靠集體無意識，當個人經驗豐富后才擁有意識，但當意識形成試圖掙脫無意識束縛時，則產生內容的孤獨感等。而榮格試圖使用各種方法說明“意識”與“無意識”，尤其是“集體無意識”，但終找不到一個完美的說法。因為，他不知道“金丹秘密”更深的修煉方法及其中的奧妙。但可以肯定的是，《太乙金華宗旨》為榮格的研究指明了方向，使他找到了“自我意識”與“集體無意識”的聯結點，并依據道教“返本歸元”“德至同于初”發(fā)展其人格理論研究。榮格不得不欽佩中國道教傳統(tǒng)文化，“意識到西方文化中意識過度發(fā)展對人的精神心理的危害，他看到與西方意識片面發(fā)展的情形不同，中國人善于平衡理智和情感這兩個對立方面?！保?0］西方人對自己的拯救多依賴“上帝”的恩典，而中國道教更多的賦予每個個人，通過個人的修煉而達到更高的層次?！爸袊纳畷保?1］——《太乙金華宗旨》中的道家思想促使榮格正式形成了他關于集體無意識的理論，形成無意識，意識與無意識共同建構起的整個人格理論。

西方對于“意識”與“無意識”的探索一直不懈。從17世紀笛卡爾嘗試將精神欲纏身精神的活動剝離開來，到佛洛依德無意識論，再至18世紀萊布尼茨提出意識與無意識的等差概念，以及法國啟蒙運動先驅盧梭從情感方面探索無意識問題，直至19世紀，法國心理學家費希納對無意識理論的發(fā)展，以及當前美國心理學家巴爾斯對意識與無意識間認知加工特征的比較，最近阿姆斯特朗的“高層次知覺說”，無疑均在努力揭示意識與無意識間的淵源關系。外國人把中國的“無為”譯成“無意識”，把“有為”譯成“意識”。實際上在修煉“金丹秘密”中，“無意識”在“無為”中，“意識”在“有為”中。怎樣感悟“有”與“無”呢？相對于西方人的探索，早在公元前5世紀老子已在《道德經》中闡明了意識與無意識的真諦：“常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其繳”。這就是“有”與“無”的奧妙！這確實是老子的偉大，是“金丹秘法”的玄妙！正是《太乙金華宗旨》這部著作，帶來了中國精神的鮮活胚芽，使榮格在自我意識與集體無意識中找到了存在的聯結點。在《紀念衛(wèi)禮賢》中不得不感激：“從那里我獲得的教益比任何人那里得到的都多?！保?2］

四

科學的科學是哲學，哲學的哲學是道學。伴隨著中國文化的自覺自強自信，沉睡千年的道統(tǒng)文化必將被喚醒，必將融入時代的潮流，必將參與和推動史詩般的中華民族偉大復興“中國夢”的實現；在“全球化”進程中，也必將注入與西方力量平衡的東方力量，增進不同文明文化的相互碰撞、交流、融合與和諧共生［23］。完全有理由相信，在社會快速發(fā)展的當下，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產，成為世界人民都熱愛和喜歡的文化，亟需大家努力研究、探討、傳播，使全球和諧發(fā)展造福人類。習近平在文藝工作座談會上指出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。要結合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學精神［24］。因此，我們倡議設立老子學院，學習、整理、傳承和宣傳道家思想文化，啟迪國人的思想和靈性，造就全面發(fā)展的人才，造福中國，造福人民。進一步開掘并傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現代價值，能讓更多外國人了解中國，了解中華民族，了解中國文化，使我們中華民族和世界各國人民自然和平相處；讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國際文化交流中具主導性的獨有的和特有的話語權，為世界和諧發(fā)展作出貢獻！

［1］ 呂巖，注．呂祖秘注道德經心傳［M］．韓起，校．桂林：廣西師范大學出版社，2014．

［2］ 張再林．作為身體哲學的中國古代哲學［M］．北京：中國社會科學出版社，2008．

［3］ 梁丘子，注．黃庭經集釋［M］．蔣力生，等校注．北京：中央編譯出版社，2015．

［4］ 魏伯陽．周易參同契集釋［M］．朱熹，等注．北京：中央編譯出版社，2015．

［5］ 尹真人高弟．性命圭旨［M］．北京：中央編譯出版社，2015．

［6］ 王力平．初論老子之“道”與世界觀［J］．西安交通大學學報：社會科學版，2009（6）：80－83．

［7］ 周易［M］．郭彧，譯注．北京：中華書局，2006．

［8］ 李約瑟．中國科技史：第2卷［M］．上海：上海古籍出版社，1990．

［9］ 魯迅．魯迅書信集·致許壽裳［M］．北京：人民文學出版社，2004．

［10］ 杜光庭，呂純陽．清靜經集釋［M］．北京：中央編譯出版社，2015．

［11］ 陳開國，鄭順朝．大道行——訪獨孤居士王力平先生［M］．北京：華夏出版社，1991．

［12］ 姚春鵬，注．黃帝內經［M］．北京：中華書局，2010．

［13］ 鐘離權．靈寶畢法注譯·鐘呂傳道集注譯［M］．沈志剛，注．北京：中國社會科學出版社，2004．

［14］ 呂純陽．太乙金華宗旨［M］．杜琮，張超中，注譯．北京：中國社會科學出版社，2004．

［15］ 沈志剛，劉亞丕．行大道［M］．北京：中國世界語出版社，1995．

［16］ 衛(wèi)禮賢，榮格．金花的秘密［M］．鄧小松，譯．合肥：時代出版?zhèn)髅焦军S山書社，2014．

［17］ 申荷永，高嵐．理解心理學［M］．廣州：暨南大學出版社，1999．

［18］ 呂錫琛．道學健心智慧［M］．北京：中國社會科學出版社，2010．

［19］ 龔鑒堯．長壽·生命統(tǒng)計與統(tǒng)計群體［J］．統(tǒng)計與預測，2003（6）：9．

［20］ 呂錫琛．道學與西方心理治療學的互動及其意義［J］．文史知識，2009（4）：24．

［21］ 李建華．道德情感論［M］．長沙：湖南教育出版社，2001．

［22］ 衛(wèi)禮賢，榮格．金華養(yǎng)生秘旨與分析心理學［M］．北京：東方出版社，1993．

［23］ 沈志剛．道行天下——王力平講課錄［M］．蘭州：蘭州大學出版社，2015．

［24］ 習近平．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈［EB／OL］．［2014－10－15］．http：／／news．sina．com．cn／c／212230994688．shtm／

（責任編輯：馮 蓉）

On the Origin of Consciousness and the Unconscious

WANG Liping1，SIGuoan2
（1．Liaoning Sports committee，Shenyang 116011，China；
2．Journal Editorial Center，Xi′an Jiaotong University，Xi′an 710049，China）

There exist different states for ancient Chinese philosophical concepts＂yes＂and＂no＂．Richarrd Wihelm，in the book Secrets of the Golden Flower，translated the Chinese Taoism term＂inaction＂into＂unconscious＂，and the term＂promising＂into＂consciousness＂．While，this paper finds that the state of＂unconscious＂can be perceived in the state of＂inaction＂，and the＂consciousness＂in the＂promising＂．If one can reach the state that desire－free enables us detect the subtlety of life，and endless desire leads us see nothing but semblance of the world，the state of＂yes＂and＂no＂can be truly appreciated．

Consciousness；Unconsciousness；Taoism；Chinese traditional culture

B223．9

A

1008-245X（2015）06-0079-04

10．15896／j．xjtuskxb．201506012

2015－05－28

王力平（1949－ ），男，遼寧省體育運動委員會干部，中國道教龍門派第十八代傳人；司國安（1954－ ），男，西安交通大學學報社科版常務副主編，編審。