人性的異化與愛(ài)的救贖：余華小說(shuō)人物的精神世界

謝國(guó)平

(廣東財(cái)經(jīng)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東 廣州 510320)

人性的異化與愛(ài)的救贖：余華小說(shuō)人物的精神世界

謝國(guó)平

(廣東財(cái)經(jīng)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東 廣州 510320)

余華小說(shuō)致力于剖析人物的精神狀態(tài)，以揭示出人的真實(shí)需求；同時(shí)從愛(ài)的藝術(shù)出發(fā)，嘗試對(duì)其進(jìn)行救贖。充分了解余華作品中的人物的精神世界、人格狀況，把握其在意識(shí)形態(tài)發(fā)生巨變的歷史時(shí)期，所產(chǎn)生的人格分裂、人性異化等特征，能有效地跳出語(yǔ)言、地域、文化制約等因素，清晰透徹地解讀余華作品。

余華；人性；異化；救贖

近三十年來(lái)，學(xué)界有關(guān)余華作品的研究，主要聚焦于以下幾點(diǎn)：其一，其創(chuàng)作視域，從先鋒寫(xiě)作，到民間寫(xiě)作，再到大眾寫(xiě)作的過(guò)渡；[1，2]其二，其作品內(nèi)容，從暴力殺戮，到生命悲劇，到溫情受難，再到欲望本能的展現(xiàn)；[3，4]其三，其文本形式，從刻意顛覆文類，消融時(shí)間，再到追求虛偽的形式的演進(jìn)；[5]其四，其表現(xiàn)方式，從物質(zhì)描寫(xiě)，到人物對(duì)話，再到重復(fù)敘述的多樣變化。[6，7]而近期有關(guān)余華作品的研究熱點(diǎn)，則又轉(zhuǎn)向了余華小說(shuō)的翻譯，以及海外余華研究等。[8，9，10，11]

學(xué)界對(duì)余華作品研究路向的這一變遷歷程，很容易予人以這樣一種印象：余華的作品，似乎總是在不斷地尋求顛覆和變化。但實(shí)質(zhì)上，余華所有的作品，仍始終如一地貫穿著對(duì)筆下人物的細(xì)致而獨(dú)特的精神刻畫(huà)。因此，研究余華作品，絕不能止于其寫(xiě)作技巧和文字特色，更重要的是，應(yīng)在此基礎(chǔ)之上，深入審視其筆下人物的精神狀況；如此，才能在洞悉余華自身心理的前提下，切實(shí)把握其作品的真實(shí)內(nèi)涵。在余華筆下，其人物的存在狀態(tài)以及心靈成長(zhǎng)過(guò)程，都得到了毫無(wú)保留的放大和解剖。由此，余華構(gòu)筑了其筆下人物獨(dú)特的精神世界；而在構(gòu)筑其筆下人物的精神世界時(shí)，余華在兩個(gè)方面的努力是顯而易見(jiàn)的：一是人性的異化，二是愛(ài)的救贖。

一、人性的異化

以弗洛姆的人性異化理論觀照余華作品中的人物，我們將發(fā)現(xiàn)，余華作品中的人物，均有著典型的受虐與施虐的雙重精神異化特征。受虐與施虐，其實(shí)都是對(duì)權(quán)威所表現(xiàn)出的態(tài)度和反應(yīng)。二者總是同時(shí)并存，相輔相成?！拔母铩钡奶囟ㄉ鐣?huì)背景，以及20世紀(jì)七八十年代彌漫于社會(huì)中的金錢(qián)至上觀念，是余華作品中人物所無(wú)法抗拒的權(quán)威。對(duì)這一權(quán)威所表現(xiàn)出的態(tài)度與反應(yīng)，在其筆下的人物身上，則具體體現(xiàn)為精神上的受虐和施虐的雙重異化?！缎值堋分械睦罟忸^，因從小有偷窺癖，而受盡人們的欺負(fù)和譏諷；但與此同時(shí)，他又從偷窺中找到了所謂的成就感，因看過(guò)美麗的屁股，他成為大家追捧的對(duì)象。擁有金錢(qián)后，他舉辦了美人大賽，睡過(guò)無(wú)數(shù)的女人，其目的只是為了充分滿足他的受虐和施虐本能。而《活著》中的徐富貴的精神裂變，則更典型地表現(xiàn)為其從施虐狂變成受虐狂的過(guò)程。少年時(shí)代的徐富貴高貴富有，施虐傾向表現(xiàn)明顯。隨著人生悲劇的接連降臨，其受虐傾向逐漸顯現(xiàn)。生命的終極悲劇——死亡，成為徐富貴精神世界中的獨(dú)裁主義者和權(quán)威。他選擇了逃避方式中的第一種：迎合獨(dú)裁主義，放棄個(gè)人的獨(dú)立性和完整性，而屈從于權(quán)威之下。對(duì)徐富貴而言，這是一種“否定欲望，甘于失去”的生存哲學(xué)。而其筆下的其他人物，或在“文革”中迫害他人，或被他人所迫害，或在改革開(kāi)放初期為攫取金錢(qián)而無(wú)所不為，無(wú)不展現(xiàn)出其人格深處的受虐與施虐的雙重精神異化特征。

以弗洛姆的人性異化理論觀照余華作品中的人物，我們還將發(fā)現(xiàn)，余華作品中的人物，對(duì)于外部世界，均表現(xiàn)出機(jī)械趨同的傾向。機(jī)械趨同是人們潛意識(shí)中的一種反應(yīng)，即人們的感情、思想、愿望，只是別人或社會(huì)習(xí)俗、權(quán)威、輿論所強(qiáng)加給自己的，而人們自身的很多行為，如“友好、歡愉及微笑能夠表達(dá)的所有東西，都像電開(kāi)關(guān)一樣，成了自動(dòng)反應(yīng)”[12](P28～30)?！对S三觀賣血記》里的人物，在極端的生存困境中，少了些對(duì)死亡、毀滅的恐懼，而更多的則是對(duì)環(huán)境和社會(huì)的機(jī)械趨同。許三觀的一生，完全沒(méi)有自我和個(gè)性。其爺爺和周圍的人，給了他一個(gè)生動(dòng)的童年經(jīng)驗(yàn)：賣血是健康的、幸福的生存方式。從此，賣血便與他生的欲望，緊密地聯(lián)系在了一起。因此，當(dāng)最后一次賣血被拒時(shí)，他頓時(shí)便感到了生的絕望與對(duì)死亡的恐懼。在大多數(shù)情境下，許三觀的行為，都下意識(shí)地走向了機(jī)械趨同。有人說(shuō)他的兒子長(zhǎng)得像別人，他就認(rèn)定自己是王八，硬是把那頂綠帽子強(qiáng)套在自己的頭上，到處張揚(yáng)。當(dāng)兒子因打破別人的頭而闖下大禍時(shí)，他竟拋下親情，將自己養(yǎng)了近十年的兒子強(qiáng)行送出去。當(dāng)別人來(lái)抄他家時(shí)，他不但不傷心，反而幫著別人裝車，忙得不亦樂(lè)乎。面對(duì)何小勇的無(wú)恥，他竟然叫兩個(gè)兒子去強(qiáng)奸何小勇的兩個(gè)女兒。他痛恨丑陋的社會(huì)，但卻為了兒子的前途，又賣血請(qǐng)客吃飯?？傊?，他已經(jīng)失去了自我，不再擁有獨(dú)立的人格，在一次次的機(jī)械趨同中，被徹底地異化了?！耙粋€(gè)被異化的人與自己失去了聯(lián)系，正如他與任何其他人失去聯(lián)系一樣。他同別人一樣，像物一樣地被認(rèn)識(shí)；他雖有各種感覺(jué)和常識(shí)，但是同時(shí)卻與外部世界失去了有機(jī)的聯(lián)系?！盵13](P75)這正是許三觀的真實(shí)寫(xiě)照。

二、愛(ài)的救贖

在指出現(xiàn)代人所處的困境，以及其所遭遇的人性異化后，弗洛姆提出了相應(yīng)的精神救贖的方式。同樣，用解剖刀打開(kāi)其作品人物的精神世界后，余華也嘗試著對(duì)他們進(jìn)行愛(ài)的救贖。換言之，余華筆下的人物，在不斷地被異化的同時(shí)，也一直在不斷地尋求著抗?fàn)?。他們?cè)诓粩嗟卣鞣?，并嘗試戰(zhàn)勝死亡。恰如弗洛姆所指出的：“每一個(gè)自在的事物莫不努力保持其存在”，“人、人的功能及目的與任何其他事物并無(wú)不同：保護(hù)自身及維護(hù)生存”。14](P205)正是這一“保護(hù)自身及維護(hù)生存”的特性，促使人不斷地發(fā)展，并增長(zhǎng)愛(ài)的能力。余華作品對(duì)其人物的愛(ài)的救贖，亦正是基于這一點(diǎn)。

面對(duì)強(qiáng)大的外部世界，許三觀雖然感到自己渺小無(wú)助，終至因此而放棄自己的獨(dú)立人格，屈從于他人與社會(huì)，但他卻始終并沒(méi)有放棄自己，更不愿放棄家人。通過(guò)賣血，他不僅得以維持自身的生存，更借此維持了家人的生存。從這一意義而言，他的一生，其實(shí)是用愛(ài)(其具體的表現(xiàn)形式則是賣血)在維護(hù)生命?！霸诮o予他的生命時(shí)，他使另一個(gè)人富有起來(lái)，通過(guò)提高自己的生命感，他提高了另一個(gè)人的生命感。他并不為接受而給予，給予本身便是極大的快樂(lè)。但是在給予中，他不能不使另一個(gè)人身心中的某些東西復(fù)蘇，而且這種復(fù)蘇過(guò)來(lái)的東西又反射給他自己；在真正的給予中，他禁不住接受了那些還給他的東西。給予暗示著使另一個(gè)人也成為一個(gè)給予者，而且他們分享著他們共同使之復(fù)返生命的東西?！盵14](P250)許三觀雖然無(wú)法對(duì)抗現(xiàn)實(shí)，但通過(guò)給予，通過(guò)愛(ài)，他在救贖著自己和家人。

徐富貴的一生是受虐的一生。其生命中所發(fā)生的一連串的悲劇，將他的親人一個(gè)個(gè)從他的身邊帶走。從悲痛到難過(guò)，再到漠然，悲劇的人生，似乎已然將他異化成了行尸走肉，使他不再有任何情感。但恰如弗洛姆所說(shuō)的：“生活中的人，只能作為一個(gè)整體，并在他的生活中，在連續(xù)不斷的變化中來(lái)理解”，“如果試圖離開(kāi)整體來(lái)研究個(gè)性的某一方面，那么就不得不割裂這個(gè)人，即破壞了一個(gè)人的整體性。你固然可以孤立地考察某個(gè)方面，但你得到的所有結(jié)果都未必正確”。[14](P205)如果從整體性角度來(lái)審視徐富貴的人生的話，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，徐富貴的人生，固然是由親人相繼死亡連綴而成的悲劇，但其親人的逝去，也逐漸鍛造出徐富貴“活著”的頑強(qiáng)。“人是為活著本身而活著?！鳖B強(qiáng)地活著，對(duì)周圍的人和世界而言，甚至對(duì)生命本身而言，就是一種勝利。惟其如此，對(duì)徐富貴而言，頑強(qiáng)地活著，才是其人生的真正意義；與活著相比，生命的終極悲劇——死亡已經(jīng)變得無(wú)限渺小，毫不可怕。

異化的世界與人性中，也不乏美麗的真愛(ài)。弗洛姆指出：“愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，愛(ài)需要知識(shí)，需要努力?！盵15]愛(ài)的本質(zhì)是給予。給予并不是人們所理解的“放棄活，被別人奪走東西或做出犧牲”，也不是以交換為條件，更不是“一種自我犧牲的美德”?！啊o’是力量的最高表現(xiàn)。恰恰是通過(guò)‘給’，我才體驗(yàn)力量、‘富?！?、‘活力’，體驗(yàn)到生命力的升華使我充滿歡樂(lè)。我感覺(jué)到自己生氣勃勃，因而欣喜萬(wàn)分。‘給’比‘得’帶來(lái)更多愉快，不是因?yàn)椤o’是一種犧牲，而是因?yàn)椤o’表現(xiàn)了我的生命力?！盵15]給予最重要的，不是予他人以物質(zhì)財(cái)富，而是同別人一起分享自己的歡樂(lè)、興趣、理解力、知識(shí)、幽默和悲傷，即把自我身上一切有生命力的東西給予別人。愛(ài)除了給予外,還包含一些其他的基本要素，如關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解等等。由此反觀余華筆下的人物，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這些異化的人物身上，處處閃耀著因給予而彰顯出的愛(ài)的光輝?！缎值堋分兴畏财降拿\(yùn)讓人揪心。宋凡平正直善良，富有愛(ài)心，卻死于變異社會(huì)中施虐狂的暴力之下。宋凡平雖然死了，但他身上所顯現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)，對(duì)其身邊的所有人，包括讀者而言，都是一筆巨大的精神財(cái)富。正是用愛(ài)的能量，宋凡平救贖了自己：在眾人冷漠的圍觀中，他跳下糞池，撈起了李光頭父親的尸體；在眾人的歧視和嘲笑中，他娶了李蘭，接納了他們母子倆，給了他們以樂(lè)觀和自信；以生命為代價(jià)，他換取了和妻子見(jiàn)最后一面的機(jī)會(huì)。宋凡平的一生凄美而短暫，但卻是對(duì)人世間愛(ài)的藝術(shù)的最美詮釋。誠(chéng)然，余華的解剖刀并非只通向救贖，對(duì)于那些人性已然腐爛的人，他會(huì)直接讓他們得到報(bào)應(yīng)而死去。孫廣才和劉山峰便跌入了糞坑之中，接受了骯臟的最異化的死亡。另一典型則出現(xiàn)在《現(xiàn)實(shí)一種中》，從皮皮開(kāi)始，之后是山峰，再到山崗，最終，各色侵犯生命的人等都陸續(xù)地遭到了報(bào)應(yīng)。正如弗洛姆所言：“侵犯任何人的生命力，自己必遭報(bào)應(yīng)。我們自己的成長(zhǎng)、幸福、力量，就是以對(duì)這些生命力的尊重為基礎(chǔ)，一個(gè)人不可能侵犯他人的生命力，而同時(shí)又使自己的生命力完整無(wú)缺?！盵14](P209)若缺乏愛(ài)的能力和給與，人性腐朽者必將無(wú)法被救贖，而只能走向毀滅。余華筆下這類人物的命運(yùn)，再一次證明了：在人性異化的世界里，唯有愛(ài)才能救贖自我和他人；沒(méi)有了愛(ài)，人必將在異化的同時(shí)，無(wú)可避免地走向毀滅。

余華的作品，形象細(xì)致地解剖了人性，以及其筆下人物的精神人格，避免了抽象的人道主義的宣揚(yáng)，因而從本質(zhì)上揭示出了人的真實(shí)需要。和弗洛姆一樣，余華沒(méi)有回避人的無(wú)奈處境，而是直面人的悲劇。面對(duì)異化的人性，余華為其開(kāi)出了一劑精神救贖的良方，那就是愛(ài)。

[1]鄭建華.余華“文革”言說(shuō)的三重視界[J].鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2009(4).

[2]張崇員.20年來(lái)余華研究綜述[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2007(5).

[3]蔣蓉.暴力與溫情——試論余華的先鋒小說(shuō)[J].合肥學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2012(1).

[4]朱大喜.消費(fèi)社會(huì)的縮影——試析余華《兄弟》(下)的欲望敘事[J].沈陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2007(4).

[5]余華.我能否相信自己[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，1998.

[6]田紅.負(fù)載生命本真的形式——論余華長(zhǎng)篇小說(shuō)的敘事轉(zhuǎn)型[J].中國(guó)文學(xué)研究，2005(1).

[7]史莉娟，劉琳.在裂變與沉淀中行進(jìn)——2009年余華研究綜述[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010(5).

[8]高方.“尊重原著應(yīng)該是翻譯的底線”——作家余華訪談錄[J].中國(guó)翻譯，2014(3).

[9]李可.先鋒派小說(shuō)英譯管窺——以余華作品為例[J].當(dāng)代外語(yǔ)研究，2013(4).

[10]王侃.《兄弟》內(nèi)外(下)[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2010(6).

[11]王侃.中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)在北美的譯介和批評(píng)[J].文學(xué)評(píng)論，2012(5).

[12](美)埃里?！じヂ迥?逃避自由[M].劉林海，譯.北京:國(guó)際文化出版公司，2002.

[13](美)埃里?！じヂ迥?健全的社會(huì)[M].蔣重躍，等，譯.北京:國(guó)際文化出版公司，2003.

[14](美)埃里希·弗洛姆.為自己的人[M].孫依依，譯.北京:三聯(lián)書(shū)店，1992.

[15](美)埃里?！じヂ迥?愛(ài)的藝術(shù)[M].李健鳴，譯.上海：上海譯文出版社，2008.

責(zé)任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com

Alienation of Humanity and Salvation of Love:——The Spiritual World of the Characters in the Yu Hua’s Novels

XieGuoping

(ForeignLanguageDepartment,GuangdongUniversityofFinanceandEconomics,Guangzhou510320)

Yu Hua’s novels are devoted to analysis of the mental state of people,in order to reveal the real needs of the people.At the same time,they try to redeem love from the point of view of the art of love.We should to fully understand the characters in the works of Yu Hua’s spiritual world and personality situation,grasp the split personality,the alienation of human nature and other characteristics in the ideological historical period,it can effectively jump out of the language,culture,geographical constraints and other factors in order to clearly interpret Yu Hua’s works.

Yu Hua;humanity;alienation;salvation

2015-02-10

廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十一五”規(guī)劃項(xiàng)目(GD10CVV04)；外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社委托項(xiàng)目

謝國(guó)平(1973—)，男，湖南益陽(yáng)人，講師，碩士，主要從事語(yǔ)言哲學(xué)研究。

I207.42

A

1673-1395 (2015)04-0025-03