古代絲綢之路文學(xué)概述

喻忠杰

(九江學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，江西九江 730020)

古代絲綢之路文學(xué)概述

喻忠杰

(九江學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，江西九江 730020)

古代絲綢之路文學(xué)是絲綢之路學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。為進(jìn)一步廓清絲綢之路文學(xué)的發(fā)端、演進(jìn)和成熟的全過程，擬從文獻(xiàn)學(xué)、比較學(xué)和傳播學(xué)的視角對其進(jìn)行多方面的考察。經(jīng)過對先秦至明清時(shí)期沿絲綢之路一帶的中外各國及地區(qū)內(nèi)所產(chǎn)生的文學(xué)作品和發(fā)生的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究，研究認(rèn)為，古代絲路文學(xué)的形成與發(fā)展有著特殊的歷史和地理背景，依據(jù)它的這種特殊性，大致可將其分為散文、詩賦、說唱、戲劇、小說、神話傳說及其他共七類。古代絲路文學(xué)的整理和研究對于世界和中國文學(xué)都有著特殊的意義。

絲綢之路；絲路文學(xué)；中原文學(xué)；民族文學(xué)；域外文學(xué)

19世紀(jì)末，德國地理學(xué)家巴龍·費(fèi)迪南·馮·李?；舴?Baron Ferdinand Von Richthofen)在其《中國——我的旅行成果》一書中把“自公元前114年至公元127年間連接中國與河中(中亞阿姆河與錫爾河之間)以及印度的絲綢貿(mào)易的西域道路”稱為die Seidenstrasse，英譯名為the Silk Road，即“絲綢之路”。1910年德國歷史學(xué)家阿爾伯特·赫爾曼(Albert Hermann)的《中國和敘利亞之間的古絲綢之路》一書出版，該書完成了對絲綢之路的學(xué)術(shù)論證，并將絲綢之路的區(qū)域概念進(jìn)一步擴(kuò)展至地中海西岸和小亞細(xì)亞。時(shí)至今日，絲綢之路(絲路)研究已經(jīng)有了一百多年的歷史，它所涉及的范圍已經(jīng)拓展至自東亞經(jīng)中亞及西亞連接歐洲和北非的東西交通區(qū)域之間。事實(shí)上，絲綢之路自先秦時(shí)期起就在溝通中西交流方面起到了重大的促進(jìn)作用。至遲在公元前4世紀(jì)，中國的絲綢就已經(jīng)輸入印度，公元3世紀(jì)時(shí)，已經(jīng)輸入西方。在西漢張騫(前195～前114年)出使西域之前，中原地區(qū)就與中亞、西亞一帶有過交往的痕跡[1]。自張騫“鑿空”西域之后，概念化與實(shí)體化相結(jié)合的真正意義上的絲綢之路才正式開通。自此以后，聞名世界的絲綢之路便從漢代古都長安出發(fā)，呈扇形狀朝著四周毗鄰國家方向不斷延伸，形成覆蓋中國歷代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、民族、文學(xué)、藝術(shù)等的巨大文化學(xué)術(shù)體系[2]，同時(shí)隨著絲綢之路的延伸與輻射，這一體系中還牽涉到與周邊國家和地區(qū)的文化交流問題。但長期以來，由于所屬學(xué)科的發(fā)展、所處地域的差異和個(gè)人旨趣的偏好，在絲綢之路研究中，雖然出現(xiàn)了一批與文學(xué)作品相關(guān)的整理和研究成果，但尚未得到相關(guān)研究者足夠的重視，更沒有形成系統(tǒng)的(絲路文學(xué))研究體系。而文學(xué)領(lǐng)域恰恰是構(gòu)成絲綢之路學(xué)(絲路學(xué))的重要部分，是研究絲綢之路沿線區(qū)域社會(huì)歷史和文化發(fā)展的核心要素。隨著21世紀(jì)初亞歐大陸橋的開通，加之眾多新學(xué)科的興起和新方法的引入，絲綢之路研究的視野和規(guī)模被進(jìn)一步擴(kuò)大，于是在東西方世界形成了對絲綢之路的一種國際性關(guān)注，在這種強(qiáng)勁學(xué)術(shù)潮流的裹挾下，展開對絲綢之路文學(xué)的全面、系統(tǒng)和深入的研究，無疑會(huì)提升絲路學(xué)整體研究的文化內(nèi)涵和區(qū)域影響。

一、概念界定

在科學(xué)研究中，任何一門獨(dú)立學(xué)科的構(gòu)成都應(yīng)該有其自身特定的研究對象。絲路學(xué)是一門集諸多學(xué)科為一體的研究絲綢之路的綜合性學(xué)科。在這門綜合性學(xué)科中，由于各自所研究的具體對象有所不同，于是便由這些研究對象牽引并生發(fā)出絲路學(xué)研究的不同分支學(xué)科。通過對這些研究對象的分析，如果能夠從中抽象并歸納出一些有別于其他學(xué)科的規(guī)律，并可將這些具有區(qū)別效果的本質(zhì)規(guī)律作為該學(xué)科自身的特征時(shí)，這就意味著該學(xué)科的構(gòu)成基礎(chǔ)已經(jīng)初步形成。審視古代絲綢之路文學(xué)，我們從中即可抽繹出它不同于其他學(xué)科的本質(zhì)特征。

首先，古代絲綢之路文學(xué)主要涉及的是能夠真實(shí)反映先秦至明清時(shí)期中外絲綢之路沿線社會(huì)風(fēng)貌、歷史文化、人物事件等諸多方面的文學(xué)性資料。它同敦煌學(xué)、西夏學(xué)一樣，屬于以地名學(xué)的典型代表，只不過它所涵括的區(qū)域更加廣闊和復(fù)雜。從本質(zhì)上講，絲綢之路是一條連接亞歐大陸的貿(mào)易通道，按照其最本原的意義，它是指以中國的長安(今西安)為起點(diǎn)，經(jīng)中亞(西域)到南亞、西亞、歐洲、北非的陸路貿(mào)易通道。但是，近些年來又出現(xiàn)了一種更為廣義的絲綢之路，即凡經(jīng)過古代中國到相鄰各國的交通路線，包括海上、陸路均一概稱絲綢之路。現(xiàn)今流行的說法是：原來所說的經(jīng)中亞陸路的絲綢之路稱之為“綠洲路”或“沙漠路”；另有經(jīng)北方蒙古草原游牧民族聚居地至中亞的“草原路”；經(jīng)海上西行的“海上絲綢之路”；由云南入緬甸、印度的“南方絲綢之路”等。在這些名稱各異的絲路之中，僅有“沙漠路”和“草原路”可以視為真正意義上的絲綢之路。本文所討論的古代絲綢之路文學(xué)主要涉及的區(qū)域就是原本意義上的絲綢之路，即狹義的絲綢之路。但無論是哪種意義上的絲綢之路，在它們各自的發(fā)展過程中，其本質(zhì)既屬于時(shí)間的，又是屬于空間的，這就使得古代絲綢之路文學(xué)的形成從一開始就不會(huì)是平面化的、單向度的。

其次，絲綢之路又是古代中國與西方各國進(jìn)行文化交流與溝通的重要渠道。在這一文化交流與溝通過程中，文學(xué)的形成與發(fā)展無不受到絲路沿線諸國歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等眾多因素的制約和影響。大體來說，古代絲綢之路文學(xué)因?yàn)樘厥獾牡赜蛭恢枚邆淞水愑谄渌膶W(xué)品類的特征。從絲路走向來看，“沙漠絲路”一般可分為三段，即起自長安止于玉門關(guān)的東段，以新疆地區(qū)為主的中段和新疆以西的中亞至印度或歐洲的西段，與之相對應(yīng)，這三段的古代絲綢之路文學(xué)也顯出各自的地域特征，東段的主體為中原文學(xué)，中段為民族文學(xué)，西段則為域外文學(xué)。這3個(gè)區(qū)段的文學(xué)形態(tài)共同構(gòu)建了一個(gè)以中國古代文學(xué)為主體，少數(shù)民族文學(xué)和域外文學(xué)為側(cè)翼的絲綢之路文學(xué)母體，它們共同孕育、催生并哺養(yǎng)了古代絲綢之路文學(xué)；古代絲綢之路文學(xué)是一個(gè)多側(cè)面、多層次、多內(nèi)涵的“混血兒”，同時(shí)也是一種在交叉、互融基礎(chǔ)上形成的獨(dú)具地域特色的文學(xué)現(xiàn)象，它既有中原文學(xué)的典雅方正，又有民族文學(xué)的張揚(yáng)瑰麗，還兼具域外文學(xué)的異國情調(diào)。當(dāng)然，這種劃分方法并不是絕對的，它們?nèi)咧g同樣也存在著相互的滲透與融合。與“沙漠絲路”相仿，“草原絲路”也表現(xiàn)出這樣的地域特征，該條線路從中國內(nèi)地長安或洛陽出發(fā)，經(jīng)華北由戈壁沙漠、蒙古高原向西經(jīng)西伯利亞森林、南俄草原到咸海、里海沿岸[3]，最終至歐洲和北非地區(qū)。同樣，可以按照三分法將其文學(xué)劃分為中原文學(xué)、民族文學(xué)和域外文學(xué)。只是“草原絲路”的形成要早于“沙漠絲路”，據(jù)考古資料顯示，在今俄羅斯阿爾泰州烏拉干區(qū)巴澤雷克墓葬中出土有公元前500年左右中國內(nèi)地的絲織品和繡有鳳凰圖案的繭綢[4]，證明這里的游牧民族塞種人通過草原與中國內(nèi)地即有絲綢的貿(mào)易關(guān)系。依據(jù)這種早期絲綢之路的貿(mào)易關(guān)系，結(jié)合出土文獻(xiàn)，或許可以從外圍推斷絲綢之路文學(xué)起源與發(fā)生的大致情形。

最后，由于古代絲綢之路文學(xué)所涉區(qū)域范圍的特殊性，在這里曾經(jīng)匯聚了為數(shù)眾多的不同民族，為多元、豐富和復(fù)雜的絲綢之路文學(xué)的形成起到了極大的推動(dòng)作用。絲綢之路上除漢族之外，自古以來就生活著眾多的少數(shù)民族，如戎、狄、羌、林胡、樓煩、匈奴、月氏、烏桓、鮮卑、高車、乞活、柔然、突厥、回鶻、黨項(xiàng)、女真、韃靼等。從先秦時(shí)期開始，他們漸次現(xiàn)身于絲綢之路，并扮演了重要的歷史角色。隨著時(shí)代的發(fā)展，他們中的部分在時(shí)局的變幻、部族的遷徙或戰(zhàn)爭的硝煙中慢慢退出歷史舞臺(tái)；還有部分在經(jīng)歷時(shí)代風(fēng)雨的持續(xù)沖刷后逐漸裂變、演化或融合為新的民族，最終成為至今依然活躍于世界民族之林的重要成員，如維吾爾族、柯爾克孜族、塔吉克族、烏孜別克族、錫伯族、塔塔爾族、哈薩克族、蒙古族、回族、俄羅斯族、達(dá)斡爾族、滿族等。這些少數(shù)民族以其獨(dú)具特色的歷史文化傳統(tǒng)和生產(chǎn)生活方式給自己的民族文學(xué)賦予了特殊的表現(xiàn)形式和內(nèi)容。在這些少數(shù)民族文學(xué)中，富有民族特色和生活氣息的習(xí)俗風(fēng)情是展示其民族性不可缺少的重要內(nèi)容之一。不同的風(fēng)土人情、宗教信仰、道德觀念、節(jié)慶儀式等殊風(fēng)異俗，是民族歷史、文化傳統(tǒng)和心理素質(zhì)的具體表現(xiàn)，大多在其文學(xué)作品中得到了具體的體現(xiàn)。同時(shí)，由于在具體的文學(xué)創(chuàng)作過程中，絲綢之路上不同的民族使用著不同的語言來表現(xiàn)本民族的歷史生活、刻畫民族性格、塑造審美形象，因此絲綢之路文學(xué)在其發(fā)展與傳播過程中自然就體現(xiàn)出不同于其他文學(xué)的多樣性、變異性和復(fù)雜性[5]。

總之，所謂“古代絲綢之路文學(xué)”就是指從先秦到明清時(shí)期，在絲綢之路沿線地域所發(fā)生、形成、發(fā)展、成熟的，反映絲綢之路歷史文化、社會(huì)生活、民族宗教以及世俗民風(fēng)等諸多方面的中外文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象。這些文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象以不同的體裁和形式雅俗并存，有的源自于上層社會(huì)，有的出自普通百姓；有的由漢族作者著寫，有的由少數(shù)民族或域外作者創(chuàng)作；有的出于世俗民間，有的來自廟堂官府。其中既有傳統(tǒng)的詩歌、小說、散文、戲劇，又有原生的神話傳說、民間故事，還有特殊的說唱民歌、英雄史詩。對絲綢之路文學(xué)的概念進(jìn)行這樣大致的界定，并不是在任意擴(kuò)大絲綢之路文學(xué)的內(nèi)容與范圍，更不是在有意消解絲綢之路文學(xué)與其他文學(xué)之間的差異，而是為了在認(rèn)識(shí)絲綢之路文學(xué)的內(nèi)涵與外延時(shí)，既不失之于偏狹，又不偏向于寬泛。

二、歷史背景

任何一種文學(xué)形式的出現(xiàn)都必然會(huì)有其深廣的歷史文化背景，絲綢之路文學(xué)自然概莫能外。中國絲綢在公元前五六世紀(jì)前后就已輸向亞洲其他國家并遠(yuǎn)達(dá)歐洲，這說明至遲在這一時(shí)期絲綢之路就已存在，但因?yàn)槿狈ο鑼?shí)的文獻(xiàn)記載，我們對于這一時(shí)段絲綢之路文學(xué)的了解并不太多。盡管學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，絲綢之路的正式開辟始于西漢武帝派遣張騫出使西域之后，但文學(xué)的發(fā)生與起源并不會(huì)以具有標(biāo)志性意義的地理交通路線的肇始而開端。因此，對于古代絲綢之路文學(xué)的溯源至少應(yīng)該從公元前五六世紀(jì)開始。

在中國古代文獻(xiàn)中，很早就出現(xiàn)了對中亞東部地區(qū)的地理和部落狀況的記述，如先秦時(shí)期的《穆天子傳》、《山海經(jīng)》、《逸周書》、《國語》、《尚書》、《呂氏春秋》等著作。其中在成書于公元前3世紀(jì)以前的《穆天子傳》一書中載述了公元前10世紀(jì)時(shí)周穆王的一次西域之旅，這一事件的真實(shí)性尚待考證，然而書中所出現(xiàn)的地理記載卻與中亞地區(qū)相關(guān)，并與實(shí)際的地理狀況基本相符。中國內(nèi)地的絲織品正是從公元前6世紀(jì)左右開始沿著《穆天子傳》所描述的道路運(yùn)往中亞地區(qū)的，首先是到達(dá)阿爾泰山地區(qū)和額爾齊斯河上游，之后由此向西繼續(xù)傳播，通過斯基泰商人運(yùn)往歐洲[6]。自此以后，一條由中國內(nèi)地出發(fā)，經(jīng)由漠北蒙古向西經(jīng)中亞草原至南亞、西亞、歐洲和北非的中西交流重要通道——草原絲路便逐步形成了。由于地理環(huán)境的關(guān)系，從蒙古高原到中亞地區(qū)，自古以來就是游牧民族的重要生活區(qū)域，在這里漢族和各兄弟民族之間長期彼此交往、互通有無，互惠互利，共同生活，匈奴、烏孫、月氏、鮮卑、柔然等民族均充當(dāng)了草原絲路的中介者，公元前三四世紀(jì)遠(yuǎn)銷印度、希臘、羅馬和埃及的中國絲綢就是經(jīng)由這些草原絲路上的民族中轉(zhuǎn)后才輸送到那些地區(qū)的。到公元一二世紀(jì)，隨著絲織業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，加之張騫鑿空西域，沙漠絲路正式開通，漢朝和西域諸國的使者、商人在沙漠絲路上往來不絕，中國內(nèi)地與中亞、南亞、歐洲的商貿(mào)得以迅速發(fā)展。這種商業(yè)交流，既順應(yīng)當(dāng)時(shí)各國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求，也符合漢朝統(tǒng)治者與西方世界加強(qiáng)聯(lián)系的愿望，所以交流雙方一方面對這種商業(yè)交往進(jìn)行鼓勵(lì)與支持，另一方面則著力經(jīng)營西域地區(qū)，拓展和維護(hù)這條貫通東西方世界的絲綢之路[7]，于是沙漠絲路開始進(jìn)入興盛時(shí)期。與此同時(shí)，草原絲路并未因西域商路的暢通而消歇，在漢朝設(shè)立河西四郡和西域都護(hù)府之后，漢王朝還是輸給匈奴大量的絲絹，通過草原上的游牧民族，絲綢貿(mào)易依然以其固有的渠道溝通著東西方世界。

東漢滅亡之后，中國進(jìn)入魏晉南北朝長達(dá)三百多年的分裂割據(jù)時(shí)期，其間經(jīng)歷了西晉數(shù)十年短暫的統(tǒng)一，雖然絲綢之路因割據(jù)政權(quán)之間的戰(zhàn)爭而不時(shí)受到影響，但從總體來看，由于自兩漢以來東西方經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，絲綢之路上的貿(mào)易活動(dòng)仍處于穩(wěn)定和興盛的階段。內(nèi)地割據(jù)政權(quán)為了擴(kuò)大絲路貿(mào)易，在政治上加強(qiáng)了對西域的控制；商旅往返更加活躍，商業(yè)活動(dòng)愈顯頻繁；內(nèi)地的養(yǎng)蠶、織絲等技術(shù)在這一時(shí)期傳入西域；經(jīng)濟(jì)的發(fā)展直接促進(jìn)了文化的交流，西域的文化、藝術(shù)和宗教等進(jìn)一步向內(nèi)地傳播。而北方草原在這一時(shí)期是由鮮卑、柔然和高車等民族所統(tǒng)有，戰(zhàn)亂頻發(fā)，商貿(mào)交通難于暢行，并存有極大風(fēng)險(xiǎn)。隨著隋唐的統(tǒng)一，以及唐代絲綢業(yè)的新發(fā)展，沙漠絲路和草原絲路較前期而言有了更大的發(fā)展，輸向西方的絲綢不論在數(shù)量和質(zhì)量上都遠(yuǎn)超前代。唐代國力強(qiáng)盛，政治安定，經(jīng)由兩條絲路的中外經(jīng)濟(jì)文化交流異常活躍，絲路涵括的內(nèi)容更加豐富，絲綢之路到達(dá)全盛時(shí)期。唐朝統(tǒng)治者向西開拓，相繼清除了西域道路上的通行障礙，大興屯田、設(shè)置驛站、派軍戍邊，進(jìn)一步加強(qiáng)對西域的行政管理，這一系列措施極大提升了沙漠絲路的經(jīng)濟(jì)與文化交流功能。在唐代的蒙古高原和西域草原上活動(dòng)的民族主要是突厥和回紇，自6世紀(jì)中葉至8世紀(jì)中葉前后二百年來，突厥活動(dòng)在漠北和中亞草原地帶，控制著中世紀(jì)東西交通的孔道。其一開始就把絲綢貿(mào)易作為重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，并最終促成了一條盛極一時(shí)的草原絲路。繼之而起的回紇則利用政治上與唐朝的特殊關(guān)系，獲得了大量的絲絹，從8世紀(jì)中葉至9世紀(jì)中葉操縱著草原絲路絲綢貿(mào)易達(dá)百年之久，同樣開辟了草原絲路的一個(gè)黃金時(shí)代[8]。

唐朝滅亡之后，中國再次進(jìn)入大動(dòng)蕩、大分裂的時(shí)期。五代十國半個(gè)世紀(jì)的割據(jù)戰(zhàn)爭，極大地破壞了社會(huì)生產(chǎn)力，中西交通長期被阻。公元960年北宋建立以后，雖然統(tǒng)一了中原地區(qū)，但絲綢之路被分割于政治上互相對立的幾個(gè)政權(quán)管轄境內(nèi)。在這段時(shí)期內(nèi)，絲綢之路盡管還未斷絕，也依然存在著、發(fā)展著，但與昔日的繁榮已經(jīng)無可比擬。與此同時(shí)，隨著航海技術(shù)的提高，中西海上交通得以迅速發(fā)展，原來陸上絲路的功能慢慢降低，加之中國政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心的逐漸南移，絲綢之路開始走向衰落[9]。這種情況一直延續(xù)到13世紀(jì)蒙古興起之后，由于蒙古的西征和對中亞、西亞廣大地區(qū)的直接統(tǒng)治，東西交通再度暢通，沙漠絲路出現(xiàn)短期復(fù)興。明代之后，沙漠絲路雖然并未中斷，但作為中西交通的絲路已經(jīng)遠(yuǎn)不如海路重要，這種衰落狀況一直延續(xù)到清代。與此相反，草原絲路則在10世紀(jì)以后的遼、金、元、明、清各代仍然暢通，以契丹、女真、蒙古等游牧民族為中介主體繼續(xù)著從中國內(nèi)地到西方世界的商業(yè)往來，而西方的宗教、文化和科技也相繼傳入中國內(nèi)地。

三、總體分類

任何事物的分類都要遵循一定的原則，絲路文學(xué)的分類亦然。絲路文學(xué)與敦煌文學(xué)一樣屬于典型的以地名學(xué)，因?yàn)樵诘赜蛏洗嬖诓糠种睾详P(guān)系，所以二者有著較為相似的歷史地理背景。由于敦煌文學(xué)在近百年的研究過程中，經(jīng)過眾多專家學(xué)者的不斷探索，已經(jīng)形成了科學(xué)、有效的分類方法，因此這種成熟的地域性文學(xué)分類方法就為古代絲綢之路文學(xué)如何具體分類提供了一種可資借鑒的原則和思路。古代絲綢之路文學(xué)的分類要遵循以下原則：第一，全面觀照，各段兼顧。絲路文學(xué)起于公元前五六世紀(jì)，迄今已有兩千多年的歷史，其時(shí)間跨度極大。只有將其置于全景式的歷史背景之中全面梳理，并對不同時(shí)段的絲路文學(xué)進(jìn)行綜合考慮，才可能在搜集與整理古代絲綢之路文學(xué)作品時(shí)盡量避免有所遺漏，避免把本應(yīng)作為自己研究對象的任何一種文學(xué)作品棄置于對象之外。第二，界定明確，層次清楚。絲綢之路地跨亞歐，所經(jīng)區(qū)域錯(cuò)綜復(fù)雜，不同路段既有融合又有區(qū)別，這種地理區(qū)域上的交叉跨越在一定程度上勢必會(huì)影響文學(xué)作品的具體內(nèi)容和外在形式的形成與發(fā)展，因此，在界定絲路文學(xué)作品的具體分類時(shí)，使之在類別上各有專屬就顯得尤為重要：每立一類，都要明確該類的基本特點(diǎn)，以凸顯出異于他類的本質(zhì)特征；同時(shí)要明確類與目的差異，絲路文學(xué)可以分為若干類，每一類又可以分為若干目，類與目之間層次要清晰，歸屬要恰當(dāng)。第三，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，形成系統(tǒng)。古代絲綢之路文學(xué)是一個(gè)龐雜的復(fù)合體，對其分類只能沿用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這是保證分類嚴(yán)密、科學(xué)的必備條件。通常情況下，文學(xué)作品分類所選取的標(biāo)準(zhǔn)一般是以作品的形式特點(diǎn)為依據(jù)，基本形式特點(diǎn)相同的即歸為一類。常見的文學(xué)作品分類主要為詩歌、小說、戲劇、散文4大類。敦煌文學(xué)作品的分類就是以此為主要標(biāo)準(zhǔn)，并結(jié)合敦煌文學(xué)作品的自身特點(diǎn)而最終形成的。以形式特點(diǎn)為主要標(biāo)準(zhǔn)，同樣可以對絲路文學(xué)作品進(jìn)行分類，當(dāng)作品有了大的歸屬范疇之后，一個(gè)清晰、完整的類別系統(tǒng)就會(huì)在細(xì)化過程中逐漸形成。在這個(gè)綜合系統(tǒng)中，既要有合理的綱目結(jié)構(gòu)，又要有具體的研究對象，力求做到有類有目、層次分明、歸屬清晰、結(jié)構(gòu)合理、統(tǒng)攝全局、系統(tǒng)嚴(yán)密[10]。古代絲綢之路文學(xué)作品即可以此為依據(jù)進(jìn)行分類。

在明確了古代絲綢之路文學(xué)的分類原則之后，便可參照以往已經(jīng)成熟的文學(xué)作品分類方法對絲路文學(xué)進(jìn)行進(jìn)一步的分類，具體來說，絲路文學(xué)可以被分為7大類：文類、詩賦類、說唱類、戲劇類、小說類、神話傳說類和其他。

(一)文類

文類主要是指傳統(tǒng)意義上的散文類作品，這些作品具有較強(qiáng)的文學(xué)化色彩，在形式特點(diǎn)上顯得較為靈活，主要以散文體、韻文體或是韻散相間的體式進(jìn)行敘事、說理、表情、達(dá)意。這一類作品不僅包括用各種文體撰寫的單篇文章，而且包括用同一種風(fēng)格創(chuàng)作的整部文獻(xiàn)，如在先秦時(shí)期的文類作品中就有不少關(guān)于中亞地名的記載。在《穆天子傳》、《禹貢》、《山海經(jīng)》、《逸周書》與《呂氏春秋》等分別提到了赤烏、曹奴、昆侖、渠搜、西戎、大夏、豎沙、月氏、莎車、氐羌等西域國名，從中反映出這一時(shí)期人們對中亞、西亞地區(qū)的地理、歷史的認(rèn)知情形；《史記·大宛列傳》、《漢書·西域傳》和《后漢書·西域傳》記述了許多西域小國，這些載述絲路沿線地區(qū)的早期文獻(xiàn)因此成為絲綢之路文學(xué)作品的先聲。而在敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)1 000多個(gè)卷號(hào)的唐、五代、宋初的文學(xué)作品則成為絲綢之路文學(xué)的重要組成部分，其中文類作品僅文體就有：論、錄、奏議、狀牒、書啟、碑銘、誄祭、箴、傳記、游記以及功德記等十多種。

(二)詩賦類

詩賦類包括了詩歌和辭賦兩個(gè)類別，二者產(chǎn)生的時(shí)間都比較早，前者講求節(jié)奏韻律，后者則介于詩、文之間，因?yàn)樵娰x二者的親緣性，在此故將其合二為一，此類作品在古代絲路文學(xué)中所占比例較大。在漢代的樂府和辭賦中均有對絲綢之路沿線地區(qū)的描述和反映，樂府詩歌《悲憤詩》，是東漢蔡琰在漢末動(dòng)亂中的悲慘遭遇，也是漢地被掠人民的血淚寫照和苦難實(shí)錄；而司馬相如的《上林賦》、張衡的《兩京賦》、班固的《兩都賦》都不同程度地記載了由絲路傳入中原地區(qū)的物品，這些原始記錄都是古代絲路研究的重要資料。有唐一代，中國詩歌發(fā)展到高度成熟，這一時(shí)期邊塞詩派的出現(xiàn)成為絲路文學(xué)史上一道亮麗的風(fēng)景，這些詩對邊塞風(fēng)貌、民族風(fēng)俗及文化交流的描寫，在對絲路進(jìn)行研究時(shí)同樣具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。敦煌所見王梵志白話詩則為唐詩作了重要補(bǔ)充。敦煌俗賦的問世則讓后世目睹了與文人辭賦形制、內(nèi)容迥異的民間辭賦。

另外，北朝時(shí)期的民歌也是一種類似于漢樂府的詩歌形式，只是由于其受北方民族文化的影響較深，因此與中原地區(qū)的詩歌有些區(qū)別，其特點(diǎn)是篇幅短小，抒情性強(qiáng)，多可配樂歌唱。敦煌所見唐、五代時(shí)期歌辭類作品，盡管與詩賦類中的詩歌有一定的區(qū)別，但從根本上講它還是屬于配樂歌唱的詩歌，這類作品亦可被歸入詩賦類范疇之中。這類作品無論是其作者還是題材，主要來源均在民間，盡管也有文人的擬作，但畢竟只是少數(shù)，且內(nèi)容與形式都完全是民間化的風(fēng)格，其特點(diǎn)是托于曲調(diào)，倚聲定辭，具備體段、平仄和音韻，能被之管弦，放聲而唱[11]。敦煌文學(xué)中，此類作品數(shù)量很大，有1 300多首，在絲路文學(xué)中這類作品顯然是不能缺席的，它們的存在不僅厘清了宋詞在中國文學(xué)史上的來龍去脈，而且折射出絲路文學(xué)在中外交流過程中的部分細(xì)節(jié)。

(三)說唱類

說唱伎藝的源頭可以追溯到春秋時(shí)期瞽瞍樂師的賦誦表演，而說唱類作品大都是在中國傳統(tǒng)的講故事、唱歌謠的基礎(chǔ)上，廣泛吸收外來文化而形成的，它最早是民間藝人通過通俗的語言、變化的聲腔，在集市廟會(huì)等場合進(jìn)行表演時(shí)所使用的底本，其形式特點(diǎn)是語言通俗，適于說唱。應(yīng)當(dāng)歸入此類絲路文學(xué)的文體有變文、因緣、話本、詞文和部分俗賦、民歌等。

古代絲綢之路文學(xué)中說唱類作品最典型的有兩種，一是敦煌所見說唱文學(xué)，其在敦煌文學(xué)中占有很大的比重和具有很高的價(jià)值，二是絲路少數(shù)民族的部分民間敘事長詩和民歌，它們在結(jié)構(gòu)上同樣具有相對固定的程式化套語，二者共同體現(xiàn)出明顯的說唱文學(xué)特色。具體來說，前者又分3種情況：一是重在講說的作品，純用散文或以散文為主而又間或插入少量的詩或偈語，如《廬山遠(yuǎn)公話》；二是重在吟唱的作品，純用韻文或以韻文為主而又間或插入散文，如《季布罵陣詞文》；三是講唱結(jié)合，相互交替的作品，這種作品既講又唱，韻散相間，《維摩詰講經(jīng)文》、《張議潮變文》即是[10]。后者中的敘事長詩依照主題思想亦可分為3類：歷史英雄類，如記敘哈薩克著名英雄阿布責(zé)汗的敘事長詩《薩巴拉克》；愛情婚姻類，如極富傳奇色彩的維吾爾族民間敘事詩《艾里甫與賽乃姆》；宗教傳奇類，如流傳于哈薩克與維吾爾民間的宗教敘事詩《薩勒—薩勒》，反映錫伯族先人創(chuàng)業(yè)的傳奇敘事詩《亞奇納》等。這些民間敘事長詩是少數(shù)民族在以往簡短的韻文體制(如民歌)基礎(chǔ)上逐漸加工、創(chuàng)作后，所形成的大容量、長篇幅的口頭韻文[5]。在早期的發(fā)展過程中，這類長詩主要以口傳心授為特點(diǎn)，依靠民間說唱藝人的口頭傳播得以保存。隨著社會(huì)的變革，手抄本文字形式的傳播方式開始出現(xiàn)，這一方面改變了以往單一的傳承路徑，另一方面則直接導(dǎo)致了以閱讀抄本來代替說唱的接受形式，從而使以口頭形式創(chuàng)作演出的民間敘事詩的傳統(tǒng)受到較大的沖擊。

(四)戲劇類

絲路文學(xué)中的戲劇類作品包括了尚處于發(fā)生期的準(zhǔn)戲劇和形成期的早期戲劇以及成熟期的戲劇，其中對于在絲綢之路上出現(xiàn)的具有演出底本的、與戲劇相關(guān)的演藝形式，也應(yīng)該被納入古代絲路戲劇文學(xué)的研究范圍。

戲劇類文學(xué)作品主要來自于埃及、巴比倫、希伯來、中亞、西亞、東南亞諸國，以及西域戲劇所構(gòu)成的絲路戲劇文化體系。在這一宏大的戲劇體系中，既有埃及法老劇、猶太儀式劇，又有希伯來戲劇、古巴比倫劇；既有印度梵劇、佛教戲劇，又有西域百戲、傀儡戲，以及特殊的敦煌戲劇和各地方戲曲。例如，在波斯古經(jīng)《阿維斯陀》中就已記載了大量原始的樂舞和戲劇形式。在南亞地區(qū)貴霜王朝統(tǒng)治時(shí)期(45～225)，迦膩色伽王曾邀請印度佛學(xué)大師馬鳴創(chuàng)作了梵劇《舍利弗傳》。唐代戲劇《西涼伎》、《蘇莫遮》、《鳳歸云》等劇目都是研究絲綢之路中外戲劇文化交流的重要資料。而從敦煌所見《茶酒論》、《下女夫詞》和《釋迦因緣劇本》等幾個(gè)戲劇寫本來看，唐代戲劇在其發(fā)展過程中已經(jīng)形成了與自身相匹配的早期戲劇文學(xué)。20世紀(jì)初，在新疆地區(qū)發(fā)掘到的吐火羅文與回鶻文本的《彌勒會(huì)見記》是公元八九世紀(jì)的一部長達(dá)27幕的原始劇本。大約與此同時(shí)，由俄國探險(xiǎn)隊(duì)在河西走廊黑水城盜掘出源于宋元南戲“荊、劉、拜、殺”之一的《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》。公元10世紀(jì)，波斯文豪菲爾多西(940～1020)創(chuàng)作出以古代波斯歷代王朝興衰為背景的英雄史詩《王書》，在此書基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的《霍斯羅與西琳》與《帕爾哈特與西琳》等劇在中國與亞洲諸國穆斯林地區(qū)成為長演不衰的劇目[12]。這些蘊(yùn)含于絲路文化中的戲劇文學(xué)，生動(dòng)、具體地反映了絲路沿線各民族多彩的社會(huì)生活、豐富的情感經(jīng)歷和深刻的思想內(nèi)涵，從而成為絲路文化中一個(gè)重要的組成部分。

(五)小說類

小說類具體指的是見于古代絲綢之路上的志人、志怪、傳奇、話本等小說。其形式特點(diǎn)是以散文為主，用通俗的語言敘述雜事、記錄軼聞、掇輯瑣語。

古代絲綢之路文學(xué)中小說類作品占有相當(dāng)?shù)谋戎兀热缥簳x南北朝時(shí)期的志怪小說《博物志》、《拾遺記》記載了大量涉及與古代絲路有關(guān)的山川地理、交通物產(chǎn)、民族文化、風(fēng)土人情等內(nèi)容，《搜神記》、《異苑》、《幽明錄》等小說集記錄了一些關(guān)于西域地區(qū)的少數(shù)民族人和事；唐代志怪小說集《酉陽雜俎》則有不少關(guān)于絲綢之路中西交流的內(nèi)容。在魏晉南北朝志怪小說基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展而來的唐代傳奇，同樣記述了部分涉及絲綢之路歷史文化的人和事，如沈亞之(781～832)《秦夢記》對秦國地理、文化的描寫，白行簡(約776～826)《三夢記》對唐代曲江、慈恩寺、華岳祠的載述。在敦煌文學(xué)中，從體制和內(nèi)容來看，小說類作品有佛教感應(yīng)記，如《龍興寺毗沙門天王靈驗(yàn)記》；非感應(yīng)故事小說，如《唐太宗入冥記》；笑話，如《啟顏錄》；志怪小說，如《搜神記》等。另外，絲路少數(shù)民族地區(qū)作家創(chuàng)作的大量小說作品也是這一品類中的重要組成部分，如維吾爾族著名突厥語小說作家拉勃胡茲的《先知傳》、阿合買提·鄂加木·尼牙孜·鄂里創(chuàng)作的《集翠園》等都當(dāng)屬此列。

(六)神話傳說類

神話傳說類是指包括絲綢之路各民族的神話、民間傳說以及英雄史詩在內(nèi)的各類文學(xué)作品。其中絲路神話是絲綢之路各民族的先民對自然現(xiàn)象和社會(huì)生活等原始理解的最早記錄。民間傳說最早的產(chǎn)生，大都源自神話，甚至有的直接是從神話分離而來，但神話是一種借助想象把自然力加以形象化的、不自覺的藝術(shù)加工方式，其特征是以神祇為中心的原始性，而傳說所敘述的內(nèi)容與敘述者的現(xiàn)實(shí)生活有著密切聯(lián)系，不再是神話般超現(xiàn)實(shí)的事物，其特征是在一定的歷史事實(shí)基礎(chǔ)上，依附于現(xiàn)實(shí)中某個(gè)具體人物或事件，綜合夸張、渲染、虛構(gòu)等多種藝術(shù)手法，集中反映社會(huì)生活的某些本質(zhì)屬性。

神話與傳說都是體現(xiàn)絲路文學(xué)奇幻浪漫特征的主要構(gòu)成部分。其中神話類如哈薩克族創(chuàng)世神話《迦薩甘創(chuàng)世》、塔吉克族神話典籍《阿維斯陀》、古代維吾爾族宗教神話集《拉布胡茲故事集》、達(dá)斡爾族的自然神話《嘎西訥洞神話》等。傳說類如塔吉克族民間傳說《慕士塔格的傳說》、維吾爾族人物傳說《季帕爾汗》、錫伯族歷史傳說《開鑿察布查爾大渠的傳說》等。值得注意的是，絲路民族的英雄史詩中有部分內(nèi)容同時(shí)也是構(gòu)成其民族神話的核心主體，這種情況在絲綢之路少數(shù)民族史詩中較為常見，如哈薩克族神話中有不少神祇出自史詩《英雄闊布蘭德》、《英雄阿爾帕米斯》、《英雄別根拜》以及敘事長詩《賈尼別克》中；在柯爾克孜族神話中可以明顯地看到英雄史詩《瑪納斯》的影響；烏孜別克族的神話主要夾雜在英雄史詩《妥瑪麗絲》、《希拉克》和《阿依蘇魯》之中[5]。從這一角度來看，絲綢之路民族的英雄史詩，如柯爾克孜族的《瑪納斯》、哈薩克族的《阿勒帕梅斯》、蒙古衛(wèi)拉特部的《江格爾》等作品，亦可被歸入神話傳說這一類。民族神話與傳說是早期人類留存下來的關(guān)于遠(yuǎn)古的記憶，它是各個(gè)民族情感的載體。這一類文學(xué)作品基本保持了絲路各民族原始時(shí)期的思維與文化樣式，是后世追溯和研究人類早期的歷史淵源、宗教習(xí)俗、藝術(shù)審美、心理情趣等軌跡的必要材料。通過神話與傳說，我們能夠從一個(gè)獨(dú)特的角度去更深入地了解一個(gè)民族和人類的歷史[13]。

(七)其他類

其他類的設(shè)定實(shí)際是對絲路文學(xué)中一些無法界定其性質(zhì)和歸屬的作品所做出的一種開放性選擇。大多數(shù)事物的構(gòu)成通常都不是單一的，作為精神文化產(chǎn)品的文學(xué)作品更不會(huì)是一種簡單的構(gòu)成。采取一種統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)對文學(xué)作品進(jìn)行總體分類，并不意味著所有作品的類別歸屬會(huì)就此厘定。事實(shí)上，在眾多的文學(xué)作品中依然會(huì)有部分作品具有多樣而復(fù)雜的屬性，對于它們的性質(zhì)歸屬難以用既定的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)來加以衡量和審定，因此出于全面、客觀的考慮，有必要將一些作品歸入其他一類。

當(dāng)然，對于文學(xué)作品的分類不可能只簡單地透過一種視角、依憑一種方法就將其絕對地定格為一種模式，特別是對于諸如絲綢之路文學(xué)這種極具包容性和復(fù)雜性的文學(xué)類型，唯有采取審慎的態(tài)度、綜合的視角，才能全面、系統(tǒng)、科學(xué)地界定它的內(nèi)涵和外延。比如從地理區(qū)域角度亦可將“沙漠絲綢之路”文學(xué)分為長安文學(xué)、隴右文學(xué)、河西文學(xué)和西域文學(xué)等，這種分類同樣可以用于廣義的絲綢之路文學(xué)的劃分和依據(jù)之一。

四、研究意義

肇始于公元前五六世紀(jì)，歷經(jīng)漢、唐、延及元、明，直至清代的古代絲綢之路文學(xué)，是一種極具地域性和文化性的文學(xué)現(xiàn)象，是自先秦至晚清不同時(shí)期絲綢之路沿線上生發(fā)和形成的各類精神文化的物化形態(tài)。這一具有獨(dú)特思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)貌的文學(xué)現(xiàn)象，既是中國文學(xué)一個(gè)重要的組成部分，又是世界文學(xué)一個(gè)核心的構(gòu)成要件。研究古代絲綢之路文學(xué)，并對其進(jìn)行理性與科學(xué)地甄別、認(rèn)定、研究、借鑒，對于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化和繼承世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)都具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。

第一，從文獻(xiàn)學(xué)角度對古代絲綢之路文學(xué)進(jìn)行全面、系統(tǒng)的整理與研究，可以豐富和細(xì)化絲路文化和文學(xué)藝術(shù)研究的具體內(nèi)容。古代絲路文學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)長期的發(fā)展過程，在這一過程中，歷史和地理因素給不同時(shí)期的絲路文學(xué)賦予了不同的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式?？傮w來看，絲路文學(xué)的具體內(nèi)容既有對鄉(xiāng)土的謳歌，又有對先祖的懷念；既有對世俗民間的描繪，又有對寺觀朝堂的反映；既有對外族入侵反抗的實(shí)錄，又有對民族友好相處的記述；既有對宗教思想的宣揚(yáng)，又有對部族英雄的歌唱；既有對現(xiàn)實(shí)的關(guān)切，又有對未來的向往。這些豐富的文學(xué)內(nèi)容分別以詩、文、賦、詞、曲、話本、小說、民歌、變文、神話、傳說、史詩、戲劇等作為其表現(xiàn)形式，構(gòu)成了一個(gè)龐雜的絲路文學(xué)復(fù)合體。絲路文學(xué)這種龐雜的總體構(gòu)成，導(dǎo)致其自身顯現(xiàn)出較為復(fù)雜的藝術(shù)特征，從而使得在系統(tǒng)化整理和研究這一復(fù)合體時(shí)，就需要具有明確的方向性和較強(qiáng)的針對性。

時(shí)間跨度長達(dá)兩千多年的古代絲綢之路文學(xué)，以其大量豐富的文獻(xiàn)資料，為后世清晰地勾勒出一段在中西方文化交流史上人類精神脈搏躍動(dòng)的圖譜。在這里生發(fā)的邊疆文學(xué)、宗教文學(xué)與民族文學(xué)通過絲綢之路與中原文學(xué)、官府文學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)保持著長期的溝通和聯(lián)系。由于絲路沿線地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、民族、宗教等各個(gè)方面所存在的差異，其文學(xué)思想和內(nèi)容因此而存在某種程度的不同；同樣每進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期，在其文學(xué)作品中也會(huì)有具體變化的反映，新的題材、新的內(nèi)容、新的文體就會(huì)大量涌現(xiàn)，這些新變化無疑在形式和內(nèi)容方面對中國文學(xué)和世界文學(xué)起到諸多擴(kuò)充作用。

第二，從比較學(xué)視角對古代絲綢之路文學(xué)眾多品類的相互交流進(jìn)行雙向觀照，可以為跨地域文學(xué)互動(dòng)研究提供一種形象化范例和可行性方略。由于自身特殊的地域性和延展性，絲綢之路為豐富多樣的不同文化提供了能夠共同繁盛的適宜土壤，滋生出敦煌文化、吐魯番文化、龜茲文化、樓蘭文化、和田文化、粟特文化、犍陀羅藝術(shù)文化、安息文化以及大夏文化等，這些既具獨(dú)特性，又有互通性的文化形式在絲路沿線的不同地域孕育、生長、成熟，并不斷衍生出眾多豐富多彩的文學(xué)樣式。這些風(fēng)格迥異的文學(xué)校式和內(nèi)容繁雜的文學(xué)作品，在不同文化的交流與傳播過程中相互融合、相互借鑒，它們之間的相互影響持久而深遠(yuǎn)，所涉范圍亦十分廣闊，作品題材、表達(dá)方式、表現(xiàn)手法、文學(xué)形象、修辭用語等各個(gè)方面多有包括。

不同品類的相互交流是文學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要?jiǎng)恿ΑＴ诮z路區(qū)域范圍內(nèi)，中原地區(qū)、周邊少數(shù)民族地區(qū)和異域文學(xué)在它們彼此所能接觸到的距離內(nèi)進(jìn)行交流、發(fā)生共融，以各自的優(yōu)勢促成文學(xué)的新變，開創(chuàng)出新的文學(xué)潮流：一方面，在兩個(gè)相近或相鄰地區(qū)之間，可能因?yàn)槲幕南嗨?、環(huán)境的相類，易于形成情感的共鳴和思想的共識(shí)，進(jìn)而在文學(xué)創(chuàng)作過程中形成地緣性文學(xué)群，最終推動(dòng)該文學(xué)品類的快速發(fā)展和高度繁榮；另一方面不同地域之間所存在的一些差異，會(huì)導(dǎo)致不同的文學(xué)品類在交叉與融通時(shí)不可避免地產(chǎn)生排異性碰撞和沖突，于是文學(xué)品類在思想和形態(tài)的生成上各辟蹊徑，最終催生了地域文學(xué)的多樣化。這種正向的推動(dòng)和反向的阻擋所產(chǎn)生的合力，使得古代絲路文學(xué)在相互交流中從無到有，從有到多，從多到優(yōu)。也正是古代絲路文學(xué)中不同地域文學(xué)品類之間的雙向互動(dòng)，使我們從絲路文學(xué)這一精神生產(chǎn)活動(dòng)中探尋出在絲路沿線曾經(jīng)存在的人類文化的歷史軌跡，從而為中國乃至世界各地區(qū)的跨區(qū)域文學(xué)研究提供了一種具有較強(qiáng)示范性和操作性的方法。

第三，從傳播學(xué)層面對古代絲綢之路文學(xué)進(jìn)行歷時(shí)和共時(shí)的動(dòng)態(tài)研究，可以呈現(xiàn)古代絲路文學(xué)在不同時(shí)期、不同地域中發(fā)生、形成、發(fā)展的歷史軌跡。古代絲路文學(xué)是一個(gè)復(fù)雜、動(dòng)態(tài)的觀念化存在，它所蘊(yùn)含的思想價(jià)值和文化意義的最終實(shí)現(xiàn)，同樣需要經(jīng)過創(chuàng)作—傳播—接受這一系列過程的促動(dòng)。傳播環(huán)節(jié)在文學(xué)作品的正式生成過程中具有舉足輕重的作用，文學(xué)作品沒有傳播環(huán)節(jié)，就意味著失去接受群體，最初的文學(xué)創(chuàng)作就談不上自身價(jià)值和意義的實(shí)現(xiàn)。

在古代絲路文學(xué)歷時(shí)研究過程中，從傳播學(xué)的角度對某種文學(xué)類型的溯源以及對其歷時(shí)性變化的追述，一方面可以客觀呈現(xiàn)該類型的文學(xué)在實(shí)際傳播過程中具體方式的應(yīng)用、接受群體的形成、后期模式的選定及接受效果的反應(yīng)，另一方面，可以根據(jù)其呈現(xiàn)的這些傳播狀況大致描繪出該類型的文學(xué)在傳播過程中具體的生成、發(fā)展、繁榮與衰亡的自然狀態(tài)，進(jìn)而在時(shí)間坐標(biāo)上找到對應(yīng)的節(jié)點(diǎn)。而在共時(shí)研究過程中，從傳播學(xué)的角度對同一時(shí)期不同地域的絲路文學(xué)進(jìn)行橫向的跨文化綜合比較研究，則可以清晰顯現(xiàn)出絲路文學(xué)中的眾多品類并不是孤立存在的，它們同整個(gè)絲綢之路及其相關(guān)區(qū)域的地域文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，眾多絲路文學(xué)品類在流變過程中都表現(xiàn)出與自己相鄰或相關(guān)區(qū)域文學(xué)品類在形式和內(nèi)容方面的相同或相似性。從它們之間的承繼關(guān)系和流傳線索中，我們可以獲悉在絲綢之路沿線生活的不同民族在歷史文化、社會(huì)民俗、宗教藝術(shù)方面的諸多信息。

第四，從文化地理學(xué)的視角來看，自古以來，絲綢之路不僅是一條溝通東西方經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的關(guān)鍵渠道，而且是一個(gè)傳播中外文學(xué)藝術(shù)等文化成果的重要區(qū)域。正是絲綢之路在自然地理方面得天獨(dú)厚的位置優(yōu)勢，才造就其自身在文化地理上廣泛、高效的傳播力，也造就了中外文化在這里反復(fù)碰撞、交融后持續(xù)繁榮的局面。

五、結(jié)語

古代絲綢之路文學(xué)是中國文學(xué)和世界文學(xué)中一個(gè)非常重要的組成部分，它所涵括內(nèi)容的繁多、涉及題材的廣闊及開拓意境的深刻，使得中國文學(xué)的內(nèi)涵更加豐富深沉，使得世界文學(xué)的面貌為之一新，使得絲綢之路學(xué)的維度愈發(fā)逼真。絲綢之路文學(xué)是從絲綢之路學(xué)中抽繹出的一個(gè)分支學(xué)科，而古代絲路文學(xué)文獻(xiàn)足以構(gòu)成一個(gè)具有特定范圍和具體內(nèi)涵的研究領(lǐng)域。只有在占有大量文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，結(jié)合其他文學(xué)研究的相關(guān)實(shí)踐和成熟理論對這一分支學(xué)科進(jìn)行深入研究，并探尋出它的形式結(jié)構(gòu)和內(nèi)容層次，才能逐漸形成一個(gè)科學(xué)、完整、嚴(yán)密的絲綢之路文學(xué)系統(tǒng)。唯有如此，我們才能在更高層面上全面、準(zhǔn)確地把握絲綢之路文學(xué)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能。

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[8] 蘇北海.漢、唐時(shí)期我國北方的草原絲路[C]//張志堯.草原絲綢之路與中亞文明.烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社，1994：22-33.

[9] 沈濟(jì)時(shí),絲綢之路[M].北京：中華書局，上海：上海古籍出版社，2010.

[10] 顏廷亮.敦煌文學(xué)概論[M].蘭州：甘肅人民出版社，1993.

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[13] 王鐘陵.神話思維的歷史上限、坐標(biāo)及走向[J].中國社會(huì)科學(xué)，1991(1):195-211.

Summary of the ancient Silk Road literature

YU Zhong-jie

(School of Literature and Commumication, Jiujiang University, Jiujiang 730020, Jiangxi, China)

The ancient Silk Road literature is a branch of the Silk Road science. In order to make the process of the Silk Road literature clear, from its origin, evolution to its mature, the researcher attempts to investigate it from such perspectives as philology, comparative theory and propagation science. After investing the literature works and phenomena originated in the countries and areas around the belt of the Silk Road from the Pre-Qin to the Ming and Qing dynasties, the present research finds that the formation and development of the Silk Road literature has its own special historic and geographical background, and in terms of its particularity, it can be generally divided into seven categories: prose, poetry, rap, drama, novel, myth and legend, and others. The sorting and study of the ancient Silk Road literature are of special significance to the literature of China and the world.

Silk Road; Silk Road literature; central plains literature; ethnic literature; foreign literature

2014-08-19

教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目(12JJD770007)

喻忠杰(1979-)，男，甘肅金昌人，副教授，歷史學(xué)博士。

I206.2

A

1671-6248(2015)03-0132-09