中國特色社會(huì)主義理論話語體系建設(shè)

俞思念

(華中師范大學(xué) 政治學(xué)研究院，湖北 武漢 430079)

中國特色社會(huì)主義事業(yè)推動(dòng)著理論的發(fā)展，并且急切地提出了話語體系建設(shè)的問題。堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)中國實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國特色，把中國特色社會(huì)主義理論的話語體系建設(shè)作為一項(xiàng)重大課題，賦予理論工作者在新形勢下的崇高使命。

一、中國特色社會(huì)主義理論話語體系建設(shè)具有極其重要的意義

關(guān)于中國特色社會(huì)主義理論的話語體系問題，在此之前早已有人提出。國外學(xué)者認(rèn)為，話語權(quán)可以當(dāng)作意識形態(tài)論爭的先決條件，因此中國學(xué)者也要對應(yīng)地主動(dòng)保有自己的話語權(quán)。這當(dāng)然不失為一種態(tài)度。但筆者以為，關(guān)于中國特色社會(huì)主義理論話語體系建設(shè)的必要性，不一定來自關(guān)于話語權(quán)的觀點(diǎn)，而是來自當(dāng)代中國在實(shí)踐與理論處于大發(fā)展中的客觀需要與我們對于中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信。我們的目的不在于掌握某種(話語)權(quán)力，而在于表達(dá)中國特色社會(huì)主義的意義和必然性。

與實(shí)踐和理論發(fā)展相比，中國特色社會(huì)主義理論話語體系的建設(shè)仍處在滯后狀態(tài)，使得當(dāng)前關(guān)于當(dāng)代中國社會(huì)問題的研究中存在大量不符合中國實(shí)際的表述。例如，有學(xué)者熱心于引入中產(chǎn)階級的概念，并將擴(kuò)大中產(chǎn)階級(中產(chǎn)階層)在社會(huì)中的占比作為中國現(xiàn)時(shí)社會(huì)政策的重點(diǎn)(所謂形成橄欖型社會(huì)模式)，把建設(shè)市民社會(huì)作為發(fā)展民主的階級基礎(chǔ)，把憲政民主作為當(dāng)今中國政治建設(shè)的根本，把西方的現(xiàn)代化模式視為一種普世價(jià)值等。這種時(shí)髦的新理論不過是引入外人的牙慧來定義中國特色社會(huì)主義的主題。這是我們所不贊成的，但我們該作何應(yīng)對呢?

由于中國特色社會(huì)主義理論話語體系建設(shè)的相對滯后，實(shí)踐中對改革的出路問題發(fā)生許多不應(yīng)有的偏差，其中一些似是而非的口號和做法，并不符合中國特色社會(huì)主義本身。比如，現(xiàn)代化是一個(gè)常用語，似乎是一個(gè)中性化的詞匯。但應(yīng)當(dāng)明確，中國正在實(shí)現(xiàn)中的現(xiàn)代化，是社會(huì)主義現(xiàn)代化，加了“社會(huì)主義”四個(gè)字(鄧小平語)。這使我們進(jìn)一步明確社會(huì)主義價(jià)值取向和制度分別，由此在效率與公平的關(guān)系上選準(zhǔn)定位，堅(jiān)持公平公正和兼顧效率的原則，以克服“左”的和“右”的干擾，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保持社會(huì)穩(wěn)定。

當(dāng)然，在解決當(dāng)前中國社會(huì)矛盾的探討中，提出的各種各樣的辦法和措施，學(xué)來了西方的管理方式和經(jīng)驗(yàn)，可能是有成效的。但是，解決一切矛盾的方針，都要在正確的思想路線和黨在現(xiàn)階段基本路線的指導(dǎo)下進(jìn)行，都是科學(xué)社會(huì)主義基本原則的反映。離開了社會(huì)主義的一般原則和一般價(jià)值，我們的行動(dòng)就可能出丑，社會(huì)矛盾的解決就可能發(fā)生錯(cuò)位。也就是說，嘗試多種解決矛盾的途徑和方法是有必要的，而脫離科學(xué)社會(huì)主義基本原則，未必能真正找到解決問題的鑰匙。我們設(shè)想，如果撇開工人群眾的參與，把少數(shù)人的密室策劃當(dāng)作“企業(yè)改制”的依據(jù)，這種改革能不走到“利益輸送”的腐敗之路嗎?我們再設(shè)想，旨在解決“看病難、看病貴”的中國醫(yī)療改革，在“一切向錢看”的變形的醫(yī)療體制下，能達(dá)到調(diào)動(dòng)一切積極性、讓老百姓認(rèn)可和滿意的結(jié)果嗎?

面對當(dāng)前社會(huì)大大小小的矛盾和問題，需要具體對待、采取改革的思路一一解決，需要設(shè)立和支持許許多多的實(shí)證研究、應(yīng)急對策;而在我們事業(yè)的物質(zhì)基礎(chǔ)和理論準(zhǔn)備都更加充分的今天，站在時(shí)代潮流前列的馬克思主義者，也應(yīng)當(dāng)從科學(xué)社會(huì)主義的基本原則看待當(dāng)前中國面對的矛盾的實(shí)質(zhì)，高瞻遠(yuǎn)矚、從容應(yīng)對，繼續(xù)推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)。

可以說，當(dāng)前實(shí)踐中提出的問題更多了，我們解決問題的能力和辦法更強(qiáng)了，看待問題的眼光更深遠(yuǎn)了。如構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系需要從多方面著手:健全和激活工會(huì)職能、加強(qiáng)對雇主的法制與政治教育、規(guī)范雇主組織的自律作用、形成有效的集體工資協(xié)商制度等，而最需要的是從社會(huì)公正的高度來看待和處理勞動(dòng)關(guān)系問題，形成符合社會(huì)主義原則的勞動(dòng)關(guān)系氛圍。再如，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，需要解決關(guān)于體制機(jī)制、法律政策、方法手段的一系列實(shí)際問題，通過協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、規(guī)范社會(huì)行為、化解社會(huì)矛盾和深入細(xì)致的群眾工作，保持社會(huì)秩序、降低社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，而關(guān)鍵是明確執(zhí)政為民宗旨、維護(hù)人民群眾權(quán)益、促進(jìn)社會(huì)公平正義、營造良好社會(huì)環(huán)境的重要性。這些在實(shí)踐中形成的新認(rèn)識都極大地豐富了中國特色社會(huì)主義理論本身。而對于改革開放過程中積累的經(jīng)驗(yàn)和已經(jīng)形成的理性認(rèn)識，則需要系統(tǒng)化、規(guī)范化，上升到理論形態(tài)和話語體系，這是當(dāng)前理論工作面臨的新挑戰(zhàn)。

不能把科學(xué)社會(huì)主義的基本觀點(diǎn)和重大突破僅僅看作領(lǐng)袖人物的事，而忘記理論工作者在推進(jìn)理論創(chuàng)新中的責(zé)任。事實(shí)上，每一次重大的理論建樹都是來自億萬人民群眾的偉大實(shí)踐之源，也出自千百萬人追求新知新識的理性之流，是匯集和凝結(jié)了眾多真知灼見的產(chǎn)物，而不是拍頭腦就能生出的奇思妙想。

中國共產(chǎn)黨人立足于中華大地，又對科學(xué)社會(huì)主義基本原則有著深厚理解，并在當(dāng)前綱領(lǐng)與一般綱領(lǐng)的統(tǒng)一上貫徹到中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中去。黨和政府的正確路線和決策，從根本上說，來自于中國的實(shí)際和當(dāng)前實(shí)踐，是集體智慧的結(jié)晶，其中包括所有投身于中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者。所以，中國特色社會(huì)主義理論的話語體系，基點(diǎn)就是從自己的實(shí)際和國情出發(fā)走自己的路，而不以照搬西方的新思潮、新創(chuàng)意為依據(jù)。

中國特色社會(huì)主義，就是當(dāng)代中國的馬克思主義，是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國的新理論和實(shí)踐形態(tài)，是當(dāng)今中國社會(huì)的核心價(jià)值和現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，也是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的當(dāng)代代表與未來趨勢。建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論的話語體系，實(shí)際上就是明確馬克思主義在當(dāng)今中國的理論基點(diǎn)、明確當(dāng)代中國學(xué)者對于科學(xué)社會(huì)主義的解釋和表述，形成當(dāng)代中國基本理論的范本，以與當(dāng)今世界的不同主張、不同實(shí)踐、不同聲音相比較與互鑒。

也許有人說，使用什么樣話語只是一種自在的選擇，中國特色社會(huì)主義不必在使用什么樣的話語上做文章，西方文明在當(dāng)代中國不是可以為我所用嗎?事實(shí)并非如此。從科學(xué)社會(huì)主義角度來看問題，理論的嚴(yán)肅性表現(xiàn)在對其價(jià)值的指向和其目的的規(guī)定性，這是至關(guān)重要的。正如科學(xué)社會(huì)主義研究的目的在為無產(chǎn)階級及社會(huì)主義下的人民大眾尋找走向美好未來的真理，而把當(dāng)今中國作為研究對象的某些西方學(xué)者，則不可能脫離其既有立場站在純“真理”一邊。這種情形在馬克思主義發(fā)展的過程中都可以看到，到今天也不陌生。這就使我們更需要在當(dāng)今中國的馬克思主義話語體系上保持其純潔性、規(guī)范性、易于為大眾所理解的特點(diǎn)。

關(guān)于中國特色社會(huì)主義理論，就現(xiàn)有規(guī)范來說還是比較確定的，為什么會(huì)出現(xiàn)在話語體系上的不足呢?這主要是因?yàn)橐粋€(gè)重大的理論命題或一個(gè)重要理論觀點(diǎn)的形成都不是在一天里突如其來的。如我們今天所堅(jiān)持的社會(huì)主義和改革開放，就是在中國共產(chǎn)黨長期奮斗歷程中正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中教訓(xùn)的總結(jié)。當(dāng)然，學(xué)理性研究往往落后于實(shí)踐與理論發(fā)展本身。學(xué)理性的東西常常限制和束縛理論的創(chuàng)新，但在理論的前進(jìn)中又可以明確其規(guī)范性并加強(qiáng)其積累性，故在一定時(shí)間上是必要的。在對中國特色社會(huì)主義理論的正確表達(dá)和將其引向世界的現(xiàn)時(shí)，關(guān)于話語體系的建設(shè)便自然地提到了現(xiàn)實(shí)日程上。

二、中國特色社會(huì)主義理論話語體系的核心是對社會(huì)主義本質(zhì)的理解

中國改革開放事業(yè)的啟動(dòng)和推進(jìn)是與搞清楚“什么是馬克思主義”、“什么是社會(huì)主義”的問題相伴隨的，這是中國特色社會(huì)主義取得巨大成就的思想先導(dǎo)，是當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展的動(dòng)因。1992年春，鄧小平在著名的“南方談話”中提出了關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論斷。時(shí)隔20余年，關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)問題的認(rèn)識并沒有完結(jié)。今天，我們對科學(xué)社會(huì)主義基本原則的理解正是社會(huì)主義本質(zhì)的深化。在對中國特色社會(huì)主義理論的話語體系建設(shè)中，突破點(diǎn)同樣在關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)問題的理解上。

資本主義創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，也把拜金主義、商品(金錢)拜物教演繹到極致，這是資本主義社會(huì)病的癥結(jié)。那里出現(xiàn)的許多光怪陸離的現(xiàn)象，都來源于此。就拿2008年由美國肇始的次貸危機(jī)來說，其起因簡單地說，就是人格化資本為著無限攫取利潤而不斷鼓動(dòng)超出個(gè)人和社會(huì)承受能力的消費(fèi)，掙斷了社會(huì)的信用和資金鏈條，撕開了美國乃至國際金融體系的缺口。從國際金融危機(jī)反觀中國道路，進(jìn)一步證明中國特色社會(huì)主義道路的正確性，證明科學(xué)社會(huì)主義基本原則在中國實(shí)踐中的優(yōu)越性。這次國際金融危機(jī)是對當(dāng)代世界不同發(fā)展模式的一次不期而遇的檢驗(yàn)。中國道路受到國外評論者的交口稱贊，馬克思主義被資本主義世界再次提起，也說明中國特色社會(huì)主義在當(dāng)今世界的影響力。我們并不是要把社會(huì)主義意識形態(tài)強(qiáng)加于人，但也不必在世界面前回避這一點(diǎn)。承認(rèn)自己的馬克思主義信念和信仰，堅(jiān)守科學(xué)社會(huì)主義基本原則，是我們與世界共處時(shí)的文化軟實(shí)力表現(xiàn)。

市場經(jīng)濟(jì)的自發(fā)作用揭開了“一切向錢看”的魔咒，使更多的人看清當(dāng)代中國在改革和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中的方向，從而在“向前看”的時(shí)候逐漸對盲目的GDP增長開始反省，證明之一就是對生態(tài)文明的追求。

不幸的是，從舊社會(huì)脫胎而來的社會(huì)主義社會(huì)，不可避免地留下了母體社會(huì)的病根，社會(huì)主義的大師們曾經(jīng)設(shè)想用交換“勞動(dòng)券”來解決代替資本主義的那個(gè)新社會(huì)的分配和交換關(guān)系，但從后來的實(shí)踐看來，那不過是一種(天才的)空想。在社會(huì)主義初創(chuàng)時(shí)期(包括新中國成立后的前30年里)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也曾作為一種卓越的制度設(shè)想，在社會(huì)主義幼年的跌跌撞撞時(shí)發(fā)揮過防止跌倒的“嬰兒車”作用。

改革開放三十多年來，我們采取一系列復(fù)雜的政策、措施、步驟和辦法，來解決中國新的發(fā)展問題。這一時(shí)期我們從中國實(shí)際出發(fā)所采取的手段和方式，反映了科學(xué)社會(huì)主義的靈活性、創(chuàng)造性，說明中國特色社會(huì)主義建設(shè)不是固守于某種原則，不是照搬社會(huì)主義的原有經(jīng)驗(yàn)，不是把馬克思主義當(dāng)作教條。鄧小平就是既堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)中國實(shí)際和時(shí)代特征選擇自己道路的代表。今天，正在不斷完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的中國在尋求繼續(xù)發(fā)展的道路上，對社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識必然提到了新的高度。關(guān)于當(dāng)代中國既不走“邪路”、又不走“老路”，以保持改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的正確方向，這樣涉及到對社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識的不可動(dòng)搖的結(jié)論。

在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中，我們所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)上的一系列方針政策，對解決當(dāng)前中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)矛盾、推進(jìn)當(dāng)代中國的發(fā)展，都是十分重要的。但這些方針政策都不是孤立的，而是在中國特色社會(huì)主義總的思想路線和社會(huì)主義的一般原則指導(dǎo)之下進(jìn)行的?，F(xiàn)時(shí)被熱議的貪腐案件、食品安全、環(huán)境污染、事業(yè)部門的改革等癥結(jié)何在?研究文章做得不少，實(shí)證性對策也很深入，但如果看不到問題的實(shí)質(zhì)，現(xiàn)象上的研究可能只是解決眼前問題而不能解決根本問題。實(shí)際上，這些問題的提出，也可以歸結(jié)為其中存在的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的一致問題，有一個(gè)為人民服務(wù)還是“為人民幣服務(wù)”的問題，還有一個(gè)社會(huì)主義觀念和社會(huì)責(zé)任意識的問題。習(xí)近平總書記在關(guān)于文藝工作座談會(huì)的講話中再次強(qiáng)調(diào)文藝為人民服務(wù)的原則，應(yīng)該說，這不僅僅是就文藝來說的?？梢哉f，醫(yī)療體制改革的成敗不在于技術(shù)設(shè)備、資金的作用，而在于思想的作用，在于醫(yī)療體系、醫(yī)務(wù)人員的作風(fēng)端正。就是說，關(guān)于為什么人服務(wù)的問題是根本的，堅(jiān)持社會(huì)主義的思想是根本的。

改革中的問題還有很多，頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳不是長久之計(jì)。當(dāng)國內(nèi)聚焦于現(xiàn)代化過程中的矛盾，如收入差距、社會(huì)保障、醫(yī)療改革、食品安全等民生大事時(shí)，中國馬克思主義作為理論的準(zhǔn)星則需要將所有這些直接、具體的問題集中為如何看待和解決這些問題的立場觀點(diǎn)方法，根據(jù)科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，在中國特色社會(huì)主義道路上、在科學(xué)發(fā)展中來解決。

改革必然沖破條條框框的束縛，但離開馬克思主義指導(dǎo)，我們的改革會(huì)走偏方向，會(huì)走到與中國特色社會(huì)主義背道而馳的路上。所以，越是堅(jiān)持改革與創(chuàng)新，越是要把握科學(xué)社會(huì)主義基本原則，在改革中有所依循，方能解放思想、大膽創(chuàng)新、有所作為。

現(xiàn)在經(jīng)常說到的社會(huì)主義核心價(jià)值體系問題，與本文所論社會(huì)主義的本質(zhì)問題實(shí)際上是一致的，是同一問題的正反兩面(社會(huì)主義的本質(zhì)是從客觀規(guī)律來說的，社會(huì)主義核心價(jià)值是從主觀認(rèn)同上說的)。所以，中國特色社會(huì)主義話語體系問題的核心，是對于社會(huì)主義問題在認(rèn)識上的矯正和在實(shí)踐上的定位。

中國特色社會(huì)主義是馬克思主義在當(dāng)代中國的創(chuàng)造，但它本質(zhì)上屬于世界，是在世界進(jìn)入新的時(shí)代條件下中國共產(chǎn)黨人從社會(huì)主義的本質(zhì)出發(fā)，認(rèn)識到社會(huì)主義在推動(dòng)生產(chǎn)力和勞動(dòng)生產(chǎn)率上的潛在優(yōu)勢，把社會(huì)主義的公平正義價(jià)值觀運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)中國社會(huì)發(fā)展中的優(yōu)選方案。當(dāng)前，進(jìn)入全面建成小康社會(huì)新時(shí)期的中國，在社會(huì)分配社會(huì)治理和社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域加大社會(huì)主義原則，引導(dǎo)企業(yè)和企業(yè)家、社會(huì)先進(jìn)分子擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，以履行社會(huì)責(zé)任為榮、在社會(huì)責(zé)任中獲取經(jīng)濟(jì)效益，是符合全社會(huì)共同發(fā)展的一致利益的。

社會(huì)主義的價(jià)值和原則是匡正社會(huì)弊端的綱領(lǐng)。眾望所歸，綱舉目張。一個(gè)個(gè)具體的矛盾需要解決，人民群眾的呼聲和期盼必須正視，但解決問題的指導(dǎo)思想，既要顧及眼前，又要思考長久，不是就事論事，而是由社會(huì)主義原則一以貫之的。這就是科學(xué)社會(huì)主義在現(xiàn)時(shí)代的歷史使命，是當(dāng)前中國馬克思主義的現(xiàn)實(shí)作為。

三、中國特色社會(huì)主義理論的話語體系是馬克思主義在當(dāng)代的理論創(chuàng)新

進(jìn)入21世紀(jì)，一個(gè)新的中國以其獨(dú)特的體制和發(fā)展道路正為世所矚目。中國奉行獨(dú)立自主的發(fā)展戰(zhàn)略和改革開放政策，在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)高速增長奇跡的同時(shí)，保持了政治和社會(huì)的穩(wěn)定，人民生活普遍提高，政治與社會(huì)走向文明開放，被稱作“中國模式”。世界現(xiàn)代化進(jìn)程是不同社會(huì)制度在全球化時(shí)代的競爭和競賽。2008年發(fā)生的國際金融危機(jī)不期然地成為對不同發(fā)展道路和發(fā)展模式的檢驗(yàn)。

這場國際金融危機(jī)的發(fā)生，不僅證明了西方現(xiàn)代化道路并非他們自己鼓吹的那么神圣，而且證明我們選擇和堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路的正確性。正是因?yàn)閳?jiān)持獨(dú)立自主的“中國式”道路，而不是接受西方的“現(xiàn)代化”模式，沒有按照西方某些人的“教導(dǎo)”來搞私有化類型的改革以及經(jīng)濟(jì)“全面右轉(zhuǎn)”，中國才能夠在世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的沖擊面前保持較大的主動(dòng)性。

從2008年北京奧運(yùn)會(huì)到隨后發(fā)生的國際金融危機(jī)，再到中國率先走出國際金融危機(jī)，到成功舉辦2010年上海世界博覽會(huì)，直到2014年北京舉辦APEC會(huì)議，不能不使人們重新看待并比較中西兩種現(xiàn)代化道路。中國現(xiàn)代化道路，宣告了《歷史的終結(jié)》之類斷言“美國模式優(yōu)于任何發(fā)展模式”言倫的破產(chǎn)。于是，在全球各個(gè)消息來源地都開始驚呼“世界第二大經(jīng)濟(jì)體”“讓一半的中國人擺脫了貧困”時(shí)，中國模式比西方模式更具魅力的評論已成為共識。中國特色社會(huì)主義模式在應(yīng)對金融危機(jī)所表現(xiàn)出來的優(yōu)勢正在引起世人的重視，其影響力正在擴(kuò)散。當(dāng)今世界，發(fā)達(dá)國家在發(fā)展中開始暴露出一系列新的矛盾，其現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)并不適用于發(fā)展中國家。而中國共產(chǎn)黨對于中國現(xiàn)代化的選擇，開創(chuàng)了一條社會(huì)主義而不是通過資本主義來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新路，使社會(huì)主義現(xiàn)代化成為一個(gè)具有世界性影響的概念。

當(dāng)然，世界太大了，“中國模式”也不能代替其他國家對于自身發(fā)展模式的探索和選擇，盡管許多人認(rèn)為“中國模式”給予發(fā)展中國家關(guān)于發(fā)展道路的提示是有益的。在國際輿論對中國特色社會(huì)主義發(fā)展模式給予高度評價(jià)時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)清醒地意識到，在中國現(xiàn)代化道路面前還存在許多深層次的問題和矛盾，在中國特色社會(huì)主義道路上既要看到光明前景，又要看到潛在的憂患。中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)歷的時(shí)間并不長，“中國模式”需要在一個(gè)相當(dāng)長的歷史過程中進(jìn)一步修煉;實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的歷史使命還將走過長時(shí)間的里程并達(dá)到未來的新高度。所以，我們應(yīng)當(dāng)以科學(xué)態(tài)度來對待中國現(xiàn)代化進(jìn)程及其經(jīng)驗(yàn)，不斷推動(dòng)它的發(fā)展與創(chuàng)造。

中國現(xiàn)代化道路走的是一條和平發(fā)展的道路。中國道路的影響力還表明，與其他大國崛起的方式不同，中國堅(jiān)持和平發(fā)展既是中華文化的歷史傳統(tǒng)和靈活的政治韜略所致，也是中國人民有信心使世界在中國的發(fā)展中分享巨大成功的表現(xiàn)。中國國家主席習(xí)近平多次表示，歡迎其他國家搭乘中國發(fā)展的列車。在這一點(diǎn)上，中華民族的復(fù)興將獲得世界人民的歡迎和尊重。

國外人士對中國特色社會(huì)主義所持態(tài)度是他們的事，但幫助他們更多地理解中國和中國所走的道路則是我們的責(zé)任。我們可以不必在意別人對中國道路的評價(jià)，重要的是把中國的事情辦好，同時(shí)也需要在中國特色社會(huì)主義理論的話語體系上做文章，消除和矯正種種無謂的誤解，也把我們自己的思想統(tǒng)一在一貫的理論表述上。學(xué)理與邏輯上的規(guī)范有利于學(xué)科本身的發(fā)展，也有利于實(shí)踐的端正和創(chuàng)新。對中國特色社會(huì)主義的錯(cuò)誤認(rèn)識，除了理論的批評，還要理論的規(guī)范。所以，話語體系的建設(shè)絕不可小視。

2008年發(fā)生的國際金融危機(jī)，實(shí)質(zhì)上是馬克思預(yù)言過的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的表現(xiàn)。危機(jī)中，馬克思主義的起源地再次記起了馬克思，資本主義國家紛紛起用社會(huì)主義的“救市”方法，但他們學(xué)不到社會(huì)主義的根本。同樣，中國特色社會(huì)主義也會(huì)采取若干資本主義的方式來發(fā)展生產(chǎn)力，但我們始終未脫離中國特色社會(huì)主義的核心和本質(zhì)。盡管在新社會(huì)創(chuàng)建之初的進(jìn)步還不能說是社會(huì)主義發(fā)展的正途和常軌，但我們的大目標(biāo)是建設(shè)未來美好社會(huì)的前途，這也正是馬克思所設(shè)想的。當(dāng)下所熱議的“中國夢”，就是對于中國特色社會(huì)主義理論話語體系的形象表達(dá)，它既把黨的意志和人民的心愿密切結(jié)合起來，又把國家和民族的前途和個(gè)人的命運(yùn)緊密結(jié)合起來，既把科學(xué)社會(huì)主義的一般目的與當(dāng)前斗爭結(jié)合起來，又把中國的現(xiàn)代化事業(yè)與世界的未來發(fā)展聯(lián)接起來，是關(guān)于中國的話語中最使人振奮的概念。它所展示出的關(guān)于中國特色社會(huì)主義話語為我們今天討論的問題樹立了驚喜的榜樣。

國內(nèi)外都對“中國夢”表示出前所未有的反響。作為一個(gè)新概念和新命題，其內(nèi)涵、意義和其所包含的對“中國夢”的理解將更加深入、更富于理性和質(zhì)感，更能揭示其歷史性、人民性、實(shí)踐性，在中國特色社會(huì)主義理論的話語體系中，“中國夢”將作為其中的精彩篇章大放異彩。

四、當(dāng)代中國話語體系建設(shè)的關(guān)鍵在于加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義理論的自信

在全面建成小康社會(huì)的新形勢下，當(dāng)代中國呈現(xiàn)的發(fā)展前景正在引起世界的關(guān)注。那種把現(xiàn)代化歸結(jié)為西方模式(如看成唯一道路的“華盛頓共識”)，而否認(rèn)發(fā)展中國家根據(jù)自己的實(shí)際來選擇各自發(fā)展道路，逐漸被丟棄。中國特色社會(huì)主義事業(yè)的先期成就，說明從不同的國情出發(fā)去尋求適合自己的發(fā)展道路，才是可行的。中國道路只是可供選擇的經(jīng)驗(yàn)。我們今天談?wù)撝袊厣鐣?huì)主義理論的話語，也是本著這一點(diǎn)，為的是打破那種所謂西方現(xiàn)代化的“唯一模式論”;同時(shí)，也使我們能夠進(jìn)一步總結(jié)中國道路的合理性，把關(guān)于中國特色社會(huì)主義理論的話語傳遞開來，既啟示人，更表明一種自信。

這種自信在于，馬克思主義中國化的根據(jù)在于馬克思主義與中國文化具有內(nèi)在的融合性和一致性。當(dāng)代中國的發(fā)展道路必然在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度和意識形態(tài)的制約下形成，這就使東西方文化的差異與發(fā)展道路的關(guān)聯(lián)性更加明顯。中國特色社會(huì)主義理論的話語體系建設(shè)，不是意識形態(tài)的重建，而是關(guān)于中國文化的重建，是思想文化領(lǐng)域的一項(xiàng)革新，盡管它所涉及的不是一般的技術(shù)性問題，而是關(guān)系黨風(fēng)、文風(fēng)、思想與精神的問題。與當(dāng)年的“延安整風(fēng)”運(yùn)動(dòng)與反對黨八股相似，所不同的是，它不把矛頭對著一部分人和一定的傾向。中國特色社會(huì)主義理論的話語體系建設(shè)，作為一種文化任務(wù)，其方式是“重在建設(shè)”，是在我們一貫堅(jiān)持的意識形態(tài)基礎(chǔ)上解決“如何堅(jiān)持”的問題。其關(guān)鍵就是樹立對于中國特色社會(huì)主義的理論自信。

中國特色社會(huì)主義理論的話語體系建設(shè)，必須意識到中國文化在世界范圍的交流中與意識形態(tài)的關(guān)系，并在實(shí)踐中理解和駕馭它，才能在全球化時(shí)代文化的碰撞中發(fā)揮文化的作用，引導(dǎo)文化的前行。在這里，需要從兩個(gè)方面處理好話語體系建設(shè)中的意識形態(tài)問題:

一方面，應(yīng)當(dāng)正視文化的意識形態(tài)分野，不回避、不掩蓋、不放棄我們所堅(jiān)持的社會(huì)主義核心價(jià)值理念，也不以此來劃線，來區(qū)分文化的親疏、高低、強(qiáng)弱。一些國外學(xué)者力圖淡化意識形態(tài)問題，他們關(guān)注的似乎是超越意識形態(tài)的意識形態(tài)。但事實(shí)是，在西方對中國實(shí)行西化分化的和平演變策略時(shí)，意識形態(tài)的進(jìn)攻始終處在主導(dǎo)的位置，比如當(dāng)蘇東劇變之后，弗朗西斯·福山等就一個(gè)勁地推出“歷史終結(jié)”論，論證共產(chǎn)主義生命力不再。這說明意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭在當(dāng)代世界兩種社會(huì)制度的共存與競爭中不會(huì)就此消失，即使是在應(yīng)對國際金融危機(jī)發(fā)作之時(shí)，不同意識形態(tài)的解釋也是不同的。所以，關(guān)于全球范圍內(nèi)文化交流中的意識形態(tài)因素，從思想和現(xiàn)實(shí)動(dòng)向來看，本是不言而喻的。而高舉中國特色社會(huì)主義旗幟，堅(jiān)持馬克思主義在中國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，正是中國文化軟實(shí)力的一部分和民族凝聚力的來源。這是我們可以給予充分論證和繼續(xù)闡明的。中國特色社會(huì)主義理論的話語體系建設(shè)，正是堅(jiān)持自己的立場和明確的意識形態(tài)傾向的表示。但我們在世界文化交流中需要把意識形態(tài)的分歧與一般文化的差異區(qū)別開來，不是要隨時(shí)以意識形態(tài)相標(biāo)榜，處處設(shè)防拒人于千里之外。

話語體系是與對外文化交流相關(guān)聯(lián)的，這里所說妥善處理意識形態(tài)問題，不是在文化價(jià)值觀方面放棄馬克思主義的指導(dǎo)作用，而是將對于馬克思主義、對于社會(huì)主義的信仰蘊(yùn)含在對于一般文化問題的深處。馬克思主義認(rèn)識論與中國哲學(xué)中豐富的唯物主義思想、辯證法思想和大同世界的未來觀具有相同的思想基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ);馬克思主義社會(huì)理想同中國人民對未來社會(huì)的追求、圣哲先賢的道德無我境界在近代以來的中國有相契合的經(jīng)濟(jì)、政治條件。馬克思主義中國化在深層次的傳統(tǒng)文化價(jià)值基礎(chǔ)上展開，兩者在實(shí)踐中的結(jié)合能夠產(chǎn)生一種潛在的精神力量，這在革命戰(zhàn)爭年代曾經(jīng)發(fā)揮過重大作用，在新社會(huì)建設(shè)中一樣能夠表現(xiàn)不可估量的作用。同時(shí)，以馬克思主義為指導(dǎo)的中華民族文化與人類共同文化精神也是一致的。在理論上，社會(huì)主義與全球化沒有什么矛盾，因?yàn)樯鐣?huì)主義最終是在全球范圍內(nèi)對資本主義的揚(yáng)棄，當(dāng)然只能在全球化的時(shí)代條件下實(shí)現(xiàn)自己的目的。堅(jiān)持以馬克思主義的寬廣眼光觀察世界，才能真正發(fā)覺中國文化的時(shí)代意義。新中國成立以后，馬克思主義的文明觀和文化觀更多地滲透到民族文化之中，在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以及獨(dú)立自主的和平外交政策中向世界展現(xiàn)出來，為中國樹起了良好的國際形象，也贏得了世界對中華民族文化的尊重。把反對霸權(quán)主義、維護(hù)世界和平和社會(huì)主義統(tǒng)一起來，把愛國主義和國際貢獻(xiàn)統(tǒng)一起來，思考社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的價(jià)值觀，正是馬克思主義立場的表現(xiàn)，是中國特色社會(huì)主義理論的話語擔(dān)當(dāng)，是中華民族文化的人類性意義的升華和運(yùn)用。

另一方面，在文化交流中妥善處理意識形態(tài)問題，不是說我們在當(dāng)代中國的話語體系建設(shè)中放棄民族的本土觀。中國文化中的諸多思想，如“和而不同”、“文化天下”、“和諧萬邦”、“天人合一”、“兼愛非攻”等等，都是對全球化進(jìn)程中和諧世界形成和發(fā)展的具有重要參考價(jià)值的理念。2014年9月24日，在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，習(xí)近平主席在談到“讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同世界各國優(yōu)秀文化一道造福人類”時(shí)說:“中國人民的理想和奮斗，中國人民的價(jià)值觀和精神世界，是始終深深植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中的，同時(shí)又是隨著歷史和時(shí)代前進(jìn)而不斷與日俱新、與時(shí)俱進(jìn)的?！保?］他強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨人“從來認(rèn)為，馬克思主義基本原理必同中國具體實(shí)際緊密結(jié)合起來，應(yīng)該科學(xué)對待民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)對待世界各國文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己”［1］。中國在全面建成小康社會(huì)的整體布局、在處理國際關(guān)系時(shí)始終遵循的共同發(fā)展價(jià)值和外交宗旨，都反映了民族歷史文化傳統(tǒng)所形成的智慧和探索，獲得了廣大中國人民和世界人民的理解和支持。

在建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論的話語體系時(shí)，我們也需要結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，掌握世界進(jìn)步下的共識來接受一切文明成果，包括新的語言、學(xué)說、概念和認(rèn)知等，也要敢于承認(rèn)其他民族和國家在選擇當(dāng)今發(fā)展道路上選擇的合理性，肯定他們的話語權(quán)。也就是說，當(dāng)代中國的話語體系建設(shè)將與世界范圍的文明進(jìn)程同步。

中國特色社會(huì)主義理論的話語體系建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程和長期任務(wù)。這既不意味著對世界學(xué)術(shù)長河的不顧，也不是對中國文化延續(xù)的漫長道路的復(fù)舊，更不是搬出輝曜千年的儒家禮樂來招搖過市，而是在既有的文化成果之上來復(fù)興和創(chuàng)新因應(yīng)時(shí)代的思想和語境，以表達(dá)當(dāng)今中國在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的作為，是中華民族的文化積累和文明走向。而中國特色社會(huì)主義理論在當(dāng)今世界所表現(xiàn)出的應(yīng)有價(jià)值，則是當(dāng)代文明發(fā)展的一種寫照和弘揚(yáng)，其話語體系的建設(shè)正是世界范圍內(nèi)文化興盛的表現(xiàn)和要求。

五、結(jié)語

中國特色社會(huì)主義理論話語體系建設(shè)，所解決的不僅是學(xué)術(shù)性和學(xué)理性的問題，還在于樹立我們對于中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信的問題，為的是從中國的經(jīng)驗(yàn)中，打破那種鼓吹西方現(xiàn)代化的“唯一模式論”，同時(shí)也使我們能夠在總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)中，找準(zhǔn)消除社會(huì)矛盾的關(guān)鍵，把中國特色社會(huì)主義理論的話語傳遞開來，既啟示他人，更堅(jiān)定自己。

在建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論話語體系時(shí)，我們也需要結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，通曉世界進(jìn)步中的一切文明成果，包括新的語言、新的學(xué)說、新的概念和認(rèn)知，來振興中國精神、豐富中國理論;也要敢于承認(rèn)其他民族和國家在選擇發(fā)展道路上的合理性，肯定他們的話語權(quán)。當(dāng)代中國的話語體系建設(shè)將與世界范圍的文明進(jìn)程同步。無論是中國夢、美國夢、俄羅斯夢，還是其他的民族夢，都是世界人民追求美好未來的理想，是值得點(diǎn)贊的。

［1］習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話［N］.人民日報(bào)，2014-09-25(2).