論社團(tuán)、報(bào)刊與公共空間構(gòu)建

本文系國家社科基金青年項(xiàng)目“近代報(bào)刊與中國文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究”（項(xiàng)目編號(hào)：12ZWX068）的研究成果。

【內(nèi)容摘要】 本文主要討論社團(tuán)、文人群體、報(bào)刊與公共空間的關(guān)系。清末民初，文人借由現(xiàn)代社團(tuán)、報(bào)刊開展交往，開拓現(xiàn)代交往空間，并在參與社團(tuán)、報(bào)刊的活動(dòng)中，逐步構(gòu)建出一種全新的現(xiàn)代文學(xué)公共空間。在新的文學(xué)公共空間中，文人們又逐步掌握現(xiàn)代文化話語的權(quán)力，進(jìn)而確立現(xiàn)代知識(shí)分子的地位，積極參與現(xiàn)代民族國家的建構(gòu)。

在近代中國，文人們由于種種原因由傳統(tǒng)鄉(xiāng)村農(nóng)耕文明環(huán)境遷移到現(xiàn)代都市之中，脫離了原來熟悉的社會(huì)和文化環(huán)境，進(jìn)入一個(gè)對他們來說相對陌生的異質(zhì)人群組成的城市空間。他們特別需要尋覓同道、聚合知友，以期通過同類人群中的私人性和公共性的交往，求得群體身份和個(gè)體價(jià)值的確認(rèn)。在清末民初文人借助于現(xiàn)代社團(tuán)、報(bào)刊開展的交往過程中，一個(gè)全新的現(xiàn)代公共空間逐步被建構(gòu)起來。

一

清末民初社團(tuán)大量興起，據(jù)張玉法先生統(tǒng)計(jì)，清末的10年間國內(nèi)及海外華人社團(tuán)就達(dá)到668個(gè)。后來桑兵教授更新統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，他認(rèn)為全國僅商會(huì)就有900多個(gè)；教育會(huì)723個(gè)（到1909年）；農(nóng)學(xué)會(huì)296處（到1911年）。清末民初的現(xiàn)代性質(zhì)社團(tuán)很明顯地體現(xiàn)了現(xiàn)代公共空間的特點(diǎn)，如葉中強(qiáng)先生所說，“結(jié)社可看作文人們在城市中開展社會(huì)交往，重構(gòu)群體關(guān)系，尋找精神歸屬，并以此介入城市、市民社會(huì)生活的一種重要方式?！?①

清末社團(tuán)之所以興盛，原因有很多，從交往的角度來看，就是現(xiàn)代城市的興起加速了人員的流動(dòng)。這種流動(dòng)打破了傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)土社會(huì)”的穩(wěn)定性與封閉性。隨之而來的就是文人們的人際關(guān)系在傳統(tǒng)的私誼網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)一步展開，開始利用現(xiàn)代城市提供的全新空間，與城市原住民和遺落在城市中的前朝遺老及從鄉(xiāng)村到城市居住的寓公等這些對他們來說完全陌生的群體進(jìn)行交往。這種影響不同于傳統(tǒng)社會(huì)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)中“賢人則代表主要的群眾輿論與公共意見?！?②許紀(jì)霖先生認(rèn)為，這些社團(tuán)是通過三種方式進(jìn)行連接的：一是對私誼的認(rèn)同。這是每個(gè)時(shí)代形成會(huì)社的最為基本的方式；二是對“界”的認(rèn)同。這是清末新出現(xiàn)的，章清教授就指出，“近代中國集團(tuán)力量的形成，其表征明顯是‘省界’‘業(yè)界’及‘階級’等亞文化圖，社會(huì)成員也主要在這些環(huán)節(jié)展開。” ③三是對社會(huì)政治、文化目標(biāo)認(rèn)同的方式。這種方式每個(gè)時(shí)代都存在，但每個(gè)時(shí)代都有其自身的特色內(nèi)容。就清末民初而言，文人社團(tuán)大體是通過這三種方式進(jìn)行連接的。本文關(guān)注的是這些會(huì)社是如何開展自己的社會(huì)活動(dòng)？他們與報(bào)刊的關(guān)系如何？這是本文為考察文人們的社會(huì)交往而開辟的一個(gè)途徑，正如王鴻泰先生在研究明清社會(huì)關(guān)系的流動(dòng)與互動(dòng)的時(shí)候指出的那樣：

“明清之際，社盟活動(dòng)為其社會(huì)中的一大特色，而其構(gòu)成基礎(chǔ)則為社會(huì)上普遍流行的社會(huì)交往活動(dòng)。同時(shí)，社交場域也構(gòu)成一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)，個(gè)人可以在此場域中經(jīng)營個(gè)人名聲，藉由聲名的確認(rèn)來肯定個(gè)人價(jià)值。而且，當(dāng)‘名’的價(jià)值確立于社會(huì)中，且擴(kuò)及于一般非文人階層，聲名的追求成了普遍性行為時(shí)，在‘名’與‘利’的交換下，聲名便可著落于出版市場中，制度性地轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)利益。如此，社交場域中的社交活動(dòng)也是價(jià)值活動(dòng)，乃至是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在經(jīng)濟(jì)力量的支持下，社交場域穩(wěn)固地存在于城市中，而城市社會(huì)也在鄉(xiāng)土社會(huì)之外，成了個(gè)人另一個(gè)安身立命——或者求名取利的人生活動(dòng)場域?！?④

將王鴻泰先生的這段話進(jìn)行高度概括，就可以形成那個(gè)時(shí)代文人們社會(huì)交往的公式：憑借交往空間—展開社交—獲得名聲—出版書籍—獲得更大的聲名，這個(gè)思路有助于理解清末民初文人們的社會(huì)交往。但是需要注意這個(gè)時(shí)期社會(huì)的發(fā)展已不同于明清時(shí)期的社會(huì)，雖然在社會(huì)轉(zhuǎn)型期會(huì)存在很多的相似性。清末民初，首先在公共空間上發(fā)生了很多的變化，不僅在于交往的地域空間的急速擴(kuò)張，而且交往時(shí)間長度上也延展開來了，特別是在現(xiàn)代城市中電燈的發(fā)明應(yīng)用延長了白晝，使得夜晚成為文人們交往的主要時(shí)間點(diǎn)。而更為重要的是，在他們小范圍獲得聲名的

傳播途徑上增加了新的傳播媒介——現(xiàn)代報(bào)刊。這種新的傳媒無論是在傳播的時(shí)效，抑或是傳播速度、范圍等方面都是傳統(tǒng)的傳播媒介無法比擬的?，F(xiàn)代報(bào)刊聚集作家一般是通過這幾種方式：一是通過報(bào)刊開展的活動(dòng)或不同的人事安排，將各個(gè)獨(dú)立的報(bào)刊連接起來；二是具有相同或相近價(jià)值觀念的報(bào)刊通過相互認(rèn)同使之形成一個(gè)傳媒鏈條；三是不同報(bào)刊或者同一報(bào)刊之間開展論爭。

二

借鑒王鴻泰先生的這一思路具體分析社團(tuán)、文人知識(shí)群體、報(bào)刊這三者的關(guān)系將是一件非常有意義的事情。清末民初，這三者之間的關(guān)系首先具有下面三個(gè)類型特征：

一是以社團(tuán)領(lǐng)袖人物為中心、以報(bào)刊為平臺(tái)來開展內(nèi)部成員之間的交往活動(dòng)，以期凝聚成員之間力量的聚集類型。這種類型的社團(tuán)在清末民初這段時(shí)間中大量存在，體現(xiàn)出一種文人結(jié)社從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的深深烙印，過渡色彩明顯。相對于“五四”以后文學(xué)社團(tuán)的專業(yè)色彩，這種類型的社團(tuán)具有更為濃郁的人際交往的意味，其出發(fā)點(diǎn)不在于文學(xué)而在于文人之間認(rèn)同的需要。清末民初，著名的南社是這種類型社團(tuán)的典型代表。國內(nèi)時(shí)局動(dòng)蕩，出于對鄉(xiāng)村安全性的考慮，大批鄉(xiāng)紳移居現(xiàn)代城市做寓公。特別是辛亥革命后，大批前朝官員流落到現(xiàn)代城市，形成了一個(gè)龐大的悠閑有錢的文人群體。他們失去了曾經(jīng)王朝的實(shí)體依靠和士紳擔(dān)當(dāng)?shù)木褚揽?，流落都市，其個(gè)體精神、價(jià)值亟需尋找依靠和認(rèn)同。在這種現(xiàn)實(shí)狀況下，文人們之間開展了以詩酒為主要媒介的交往進(jìn)行詩文唱和，進(jìn)而形成自己的社團(tuán)。這種社團(tuán)明顯體現(xiàn)出其值取向不在于文學(xué)而在于文人之間的惺惺相惜和對逝去王朝的悼念，同時(shí)在精神上獲得相互的撫慰增加彼此的認(rèn)同。這就鮮明體現(xiàn)了許紀(jì)霖先生所說的私誼性，而且?guī)в袧庵氐膫鹘y(tǒng)社團(tuán)色彩。

但是成立于1909年的南社除顯現(xiàn)出這種私誼性外，還表現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)的特性，它不僅僅是文人之間詩文的唱和，還有著自己鮮明的政治價(jià)值取向，雖然帶有明顯的過渡特色?！氨旧缰O(shè)，原以上海內(nèi)外多士炳蔚，往往有讀其名著至繁多，或彼此聞聲相思，與為神交者有年而見面不相識(shí)，時(shí)負(fù)于交臂之憾。……故特假座名園，訂期小集，世君子當(dāng)有惠然肯顧者，不勝于望之?！?⑤后來由于加入者越來越多，活動(dòng)的能量越來越大，再加上這個(gè)社團(tuán)持續(xù)的時(shí)間長，因此社團(tuán)影響極大。第一次雅集為17人后來成員擴(kuò)展到高峰時(shí)期的千余人，據(jù)鄭逸梅先生在《南社叢談》考證，有名有姓的就有千余人，而實(shí)際上人數(shù)可能更多。從這些成員的職業(yè)來看，南社像是一個(gè)由城市新型文化人組成的聯(lián)誼會(huì)，它吸引了大多數(shù)聚集在上海等現(xiàn)代城市中的各界精英人物。這些人都是當(dāng)時(shí)中國各界的重要人物。南社開展活動(dòng)一般是聚會(huì)，聚會(huì)的方式是將傳統(tǒng)文人的詩酒雅集和近代市民的休閑娛樂方式相結(jié)合，或在城市游園聚餐，或到城外載酒湖山。

南社雖然有自己的政治意圖，但這個(gè)由文人組成的社團(tuán)更是一個(gè)帶有文學(xué)性質(zhì)的社團(tuán)。社團(tuán)以《南社叢刊》為平臺(tái)出版發(fā)行社友的詩文，到1923年共出版了22集。在此之外，南社還出版了刊物《南社小說集》，其成員王鈞卿為刊物做跋，即“南社始于清季，而廣大于民國……而已文學(xué)家占多數(shù)。詩文歌調(diào)歲出三冊，萬流敬仰；紙貴洛陽矣?！?⑥南社這兩個(gè)刊物的出版發(fā)行在很大程度上聚集了社團(tuán)內(nèi)部成員，成為他們交往的重要平臺(tái)。特別是對于像南社這樣一個(gè)主要由文人組成的半新半舊具有明顯過渡性質(zhì)的社團(tuán)，在傳統(tǒng)的聚會(huì)之外，社團(tuán)刊物的凝聚力量、振奮精神也就顯得更為重要。

但是相對于創(chuàng)辦內(nèi)部交流刊物來說，南社成員積極參與當(dāng)時(shí)上海的報(bào)刊活動(dòng)，對于南社內(nèi)部凝集力量也就顯得更為重要。這種凝集力量的方式已不僅僅停留在內(nèi)部的聚會(huì)及利用內(nèi)部刊物，而是通過作為一個(gè)社團(tuán)的整體來參與外部的社會(huì)活動(dòng)。在面對外部社會(huì)時(shí)，社團(tuán)成員更能增強(qiáng)對社團(tuán)的認(rèn)同也就更能凝集力量。南社社友是通過幾種方式來參與上海的報(bào)刊活動(dòng)：一是積極在各報(bào)刊發(fā)表文章，如包天笑、黃節(jié)等在《覺民》月刊上發(fā)表文章；二是協(xié)助名人辦報(bào)，如陳去病、柳亞子協(xié)助章士釗創(chuàng)辦《民國日日報(bào)》；三是親自辦報(bào)，如陳去病創(chuàng)編《二十世紀(jì)大舞臺(tái)》，后又接替蔡元培編《警鐘日報(bào)》。但在參與這些報(bào)刊活動(dòng)中，他們只是起到了輔助性作用還未成為主要力量，不能將這些報(bào)刊變成南社的主要陣地。但社友陳布雷、李懷霜主持的《天鐸報(bào)》，葉楚傖、姚雨平創(chuàng)辦的《太平洋報(bào)》成了南社的大本營。尤其是《太平洋報(bào)》由柳亞子主持文藝專欄，其內(nèi)部職員幾乎都是南社的社員。不僅這樣，南社還把流動(dòng)聯(lián)絡(luò)站也設(shè)在《太平洋報(bào)》報(bào)館，“本社因社員加入遍及海內(nèi)，交通機(jī)關(guān)急宜成立，現(xiàn)議定于《太平洋》館內(nèi)附設(shè)南社交通部?！?⑦后來南社在外地的交通聯(lián)絡(luò)機(jī)關(guān)也大多設(shè)在各地的南社社友把持的報(bào)館中。

二是以報(bào)刊為中心、以作家自由投稿的方式連接，通過刊物來聚集作家?！渡陥?bào)》在創(chuàng)辦之初就與文學(xué)聯(lián)姻并開創(chuàng)稿酬制度，對文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，涉及報(bào)刊對于凝聚作家的功能。近代報(bào)刊對于作家群的聚集不完全是經(jīng)濟(jì)原因，特別是清末民初社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，除了現(xiàn)代大都市中以寫作為職業(yè)的作家外，那些從傳統(tǒng)讀書人轉(zhuǎn)型而來的現(xiàn)代文人認(rèn)為，“談錢”是有辱斯文的事。他們向報(bào)刊投稿的一個(gè)重要原因是追求精神性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，使自己創(chuàng)作的作品能夠有一個(gè)公開發(fā)表的機(jī)會(huì)，從而獲得社會(huì)層面的認(rèn)同。這完全是一種精神層面的價(jià)值取向。

《申報(bào)》館通過刊登這些讀者的自由來稿就將原來的讀者變成了自己刊物的作者，同時(shí)又用報(bào)刊提供的載體平臺(tái)，將這些互不認(rèn)識(shí)、互不熟知的作家凝聚在報(bào)刊周圍，形成《申報(bào)》比較穩(wěn)定的作家群體，使得文學(xué)與新聞形成密切的關(guān)聯(lián)，“此時(shí)的小說棲身于社會(huì)新聞之中，形成新聞與小說共存的現(xiàn)象。” ⑧對于傳統(tǒng)文人們來說，參加文人間的聚會(huì)和相互之間的詩歌唱和，是他們最為重要的日常生活之一，他們通過這些活動(dòng)來交流感情和增加彼此的認(rèn)同。他們傳統(tǒng)的唱和方式主要是通過雅集的方式，在宴會(huì)上觥籌交錯(cuò)之間來完成他們的這種交往，或者到名勝風(fēng)景處開展活動(dòng)，這些都是他們實(shí)現(xiàn)情感交流的需要。

近代報(bào)刊出現(xiàn)之后，文人們的交往開始以報(bào)刊為媒介，突破傳統(tǒng)私誼性的面對面的交往形式。通過報(bào)刊提供的交往平臺(tái)可以通過虛擬性的交往，進(jìn)行詩文的唱和的神交，甚至可以出現(xiàn)“面睹殊慳，神交已久”這種狀態(tài)。 ⑨

在這種文人通過報(bào)刊上的詩文唱和而進(jìn)行的交往過程中，報(bào)館穿針引線，通過刊登“訪友來書”等形式讓作者們相互了解。為了進(jìn)一步調(diào)動(dòng)文人們參與的積極性，提高他們的寫作熱情，申報(bào)館不惜動(dòng)用自己聘請的主筆作“托”，親自用筆名來創(chuàng)作詩文，讓讀者誤認(rèn)為這些詩歌另有人與之相唱和。早期申報(bào)館的主筆都有自己的筆名，有的還有好幾個(gè)。除了用筆名寫作政論文章可以保護(hù)自己外，其中一個(gè)重要的原因就是因?yàn)楣P名可以藏匿自己的真實(shí)身份，借此創(chuàng)作文學(xué)作品，開展與讀者和其他文人的交往互動(dòng)。細(xì)讀《申報(bào)》上的詩文，以1878年1月《申報(bào)》上刊登的詩文為例子，可以發(fā)現(xiàn)這一明顯的特征。在這一個(gè)月發(fā)表的詩文中，可以發(fā)現(xiàn)署名“縷馨仙史”被多次提及，共15人次。這些詩文不僅提及“縷馨仙史”，而且還稱其為“大吟壇”，并且希望他能夠?qū)ψ约旱淖髌愤M(jìn)行“斧正”。

通過分析這15首詩詞就可以發(fā)現(xiàn)，這些詩詞共同提到的人物就是“縷馨仙史”即蔡爾康。而且蔡爾康在這些作者中具有較高的聲望和地位，獲得了作家們的普遍認(rèn)同。這其實(shí)在實(shí)際上形成了一個(gè)以蔡爾康為中心的比較穩(wěn)定的報(bào)刊作者群體。但是也要注意到，這些作者們是通過自由投稿的方式，通過報(bào)刊這個(gè)中介平臺(tái)連接而形成的，其穩(wěn)定性是相對的。加之報(bào)館出于商業(yè)利益考慮，這種刊物連接作家群就帶有很明顯的人為策劃的痕跡，在某種程度上造成了以報(bào)刊為中介平臺(tái)、以作家自由投稿的方式連接作家群體的不穩(wěn)定性，但是其對于現(xiàn)代公共空間建構(gòu)的意義非常重大。有論者就指出，“報(bào)刊對文人初步顯示出凝聚一批作家、編輯和讀者的獨(dú)有魅力和優(yōu)勢，一個(gè)圍繞媒介而聚集創(chuàng)作隊(duì)伍、文學(xué)社團(tuán)、流派、媒介與規(guī)范文學(xué)的時(shí)代即將到來?！?⑩

三是以同人報(bào)刊為精神紐帶形成共同價(jià)值觀念的文人群體。清末民初最為有名的同人刊物有《小說林》《新青年》《學(xué)衡》《大公報(bào)·文藝副刊》及胡適創(chuàng)辦的一系列同人刊物。以《小說林》為代表的追求審美風(fēng)格的文學(xué)價(jià)值觀念的作者群，以《新青年》為代表的啟蒙文學(xué)觀念的作家群體，以《禮拜六》為代表的通俗價(jià)值觀念的作家群體，成為那個(gè)時(shí)期最有代表性的作家群體。在此以《小說林》這個(gè)清末同人刊物為案例來分析同人報(bào)刊在作家群體成長過程中的作用及兩者的相互關(guān)系。

《小說林》1907年2月創(chuàng)刊于上海，1908年?？渤隹?2期。雖然出刊周期不長，但對清末民初的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響?！缎≌f林》的主要作者有曾樸、徐念慈、陳鴻壁、張英、包天笑等。這些作家一個(gè)非常突出的特點(diǎn)就是，他們大多掌握了一門外語，能讀懂西方的文學(xué)原著，在直接接觸西方原著的基礎(chǔ)上形成了他們在當(dāng)時(shí)獨(dú)特的文學(xué)觀念?！缎≌f林》雜志發(fā)表了大量的外國小說作品，它以翻譯外國小說為主并借鑒西方文學(xué)進(jìn)行自覺的文學(xué)創(chuàng)作。曾樸的《孽海花》就是借鑒西方文學(xué)的突出代表，其他《小說林》作家如陳鴻璧的科學(xué)小說《電冠》、歷史小說《蘇格蘭獨(dú)立記》，張瑛翻譯的偵探小說《黑蛇奇談》等都有鮮明的特色。正是因?yàn)橹苯咏佑|、翻譯西方文學(xué)原典，使得他們比國內(nèi)同時(shí)代的作家們更能認(rèn)識(shí)到文學(xué)的本體應(yīng)該是什么，從而形成了不同于同時(shí)代其他作家的創(chuàng)作風(fēng)格。以《小說林》聯(lián)絡(luò)的這批作家非常強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美價(jià)值取向，體現(xiàn)出《小說林》同人對于文學(xué)本體的自覺。這批作家審美的藝術(shù)姿態(tài)和創(chuàng)作作品的藝術(shù)品位，在清末文壇上確實(shí)是獨(dú)樹一幟。但是由于刊物創(chuàng)辦持續(xù)的時(shí)間短，盡管在當(dāng)時(shí)的影響非常大，曾與《月月小說》《繡像小說》《新小說》并稱為清末四大小說期刊，但與其他三種相比受關(guān)注度不夠，在此后的文學(xué)史上其地位也被嚴(yán)重低估?？梢赃@么說，清末《小說林》的這批同人作家開啟了中國現(xiàn)代文學(xué)審美之維。

同人雜志是指具有相同或相近文學(xué)價(jià)值觀念及趣味的作家以刊物為中心形成的群體。他們具有共同的文學(xué)理想和追求并通過這一共同的目標(biāo)為精神紐帶相連接。當(dāng)這一作家群體因?yàn)閮r(jià)值追求出現(xiàn)分歧的時(shí)候，群體之間也容易發(fā)生分化，《小說林》因?yàn)榭锏耐？鴮?dǎo)致作家群體的解散；《新青年》因?yàn)樽骷胰后w內(nèi)部之間關(guān)于新文學(xué)建設(shè)方向的分歧導(dǎo)致刊物的價(jià)值取向發(fā)生改變。刊物與作家群之間的影響是雙向互動(dòng)的，價(jià)值目標(biāo)明確的刊物確實(shí)可以團(tuán)結(jié)凝聚一批志同道合的作家同人為自己的價(jià)值理想奮斗，從而推動(dòng)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。但作家群體之間的思想很容易發(fā)生改變，容易受外在的環(huán)境影響，從而導(dǎo)致作家隊(duì)伍的分化進(jìn)而又影響到刊物的生存。在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，這種以文學(xué)理想為追求的同人刊物存在時(shí)間普遍比較短。其存在時(shí)間遠(yuǎn)低于與它同時(shí)創(chuàng)辦的以商業(yè)市場為走向的刊物。但是需要注意到，正是這些同人刊物凝聚著同人們對于文學(xué)理想的追求，使得中國現(xiàn)代文學(xué)可以超越世俗的趣味層面向更高的審美之維延展。

這些作家通常以同人刊物為中心形成一個(gè)松散的志同道合的價(jià)值共同體。他們的價(jià)值追求通過刊物的形象來得以實(shí)現(xiàn)并且以刊物為中心形成一個(gè)巨大的公共交往網(wǎng)絡(luò)。從知識(shí)分子共同體內(nèi)部關(guān)系來考察，每一個(gè)知識(shí)分子知識(shí)共同體也是一個(gè)具有自主性的場域，他們是由一群擁有相同慣習(xí)的知識(shí)分子組成的，共同的意識(shí)形態(tài)或?qū)W歷出身，知識(shí)類型、道德價(jià)值、文學(xué)趣味、生活品味使他們物以類聚、人以群分。

三

正是由于報(bào)刊對知識(shí)分子群體的凝聚使之作為一個(gè)知識(shí)分子群體參與文學(xué)活動(dòng)并將文學(xué)活動(dòng)延伸到文學(xué)與政治、文學(xué)與商業(yè)等文學(xué)外部關(guān)系之中，從而形成了一個(gè)全國廣泛存在的文學(xué)公共空間。報(bào)刊之所以能夠影響文學(xué)公共空間的形成有賴于其自身的特性。哈貝馬斯認(rèn)為，“一般的閱讀公眾主要由學(xué)者群以及城市居民和市民階級構(gòu)成，他們閱讀范圍已超出為數(shù)不多的經(jīng)典著作，他們閱讀興趣主要集中在當(dāng)時(shí)最新出版物上。隨著這樣一個(gè)閱讀公眾的產(chǎn)生，一個(gè)相對密切的公共交往網(wǎng)絡(luò)從私人領(lǐng)域內(nèi)部形成了?！?瑏瑡形成這一公共領(lǐng)域的主要媒介包括：報(bào)紙、期刊、廣播、電視等。現(xiàn)代傳媒對公共領(lǐng)域的形成起到了一個(gè)不可忽視的作用，“書籍生產(chǎn)面對新的讀者層，趨向擴(kuò)大化和專業(yè)化，報(bào)刊雜志的內(nèi)容也變化了。隨著書籍和報(bào)刊雜志生產(chǎn)組織、銷售和消費(fèi)形式的變化，公共領(lǐng)域的基本結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化。”他進(jìn)而指出，“大眾傳媒影響了公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)同時(shí)又統(tǒng)領(lǐng)了公共領(lǐng)域。于是公共領(lǐng)域發(fā)展成為一個(gè)失去權(quán)力的競技場，其意旨在于通過各種討論主題和文集既贏得影響，也盡可能隱秘的策略性意圖控制各種交往渠道?！?瑏瑢同時(shí)，他說：“在特定的歷史條件下，作為文化載體的雜志版面，以公開、平等、開放的姿態(tài)，融合接受各種不同的文化立場、觀點(diǎn)、傾向，成為一片名家各派大體‘自由’言說和溝通的園地?！?瑏瑣

查爾斯·泰勒把公共空間分為主體性的公共空間和跨區(qū)域的公共空間。前者指區(qū)域性的聚會(huì)，公眾們以共同關(guān)心的主題聚集在一起，那是一個(gè)有形的空間，如沙龍、酒吧、廣場、街道、學(xué)校、社團(tuán)等等?？鐓^(qū)域的公共空間則是包括報(bào)紙、雜志、書籍和電子傳媒在內(nèi)的公共傳媒，它們是一個(gè)無形的、想象的輿論共同體，以共同的話題將分散在各地乃至世界的陌生人結(jié)合為一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)公眾。按泰勒的說法，公共領(lǐng)域的參與者不一定就是資產(chǎn)階級而是一群有著共同主題的陌生人。他們形成了想象的共同體，是現(xiàn)代社會(huì)想象的一部分。 瑏瑤但是社會(huì)公眾并不一定是客觀的、固定的存在，它們是被現(xiàn)代傳媒和公共輿論構(gòu)建起來的，是一群流動(dòng)的、臨時(shí)的、想象性的人群，例如閱讀公眾、戲劇公眾、文學(xué)公眾等。 瑏瑥

近代報(bào)刊特別是民辦報(bào)刊大多是由知識(shí)分子精英或商業(yè)精英所創(chuàng)辦。他們大多有意識(shí)地獨(dú)立于官方的政治權(quán)力控制之外，與政治權(quán)力保持一定的距離，作為公共領(lǐng)域的社會(huì)構(gòu)造部分存在。正是這種天然的公共領(lǐng)域?qū)傩允顾軌蜻M(jìn)一步擴(kuò)展文學(xué)公共空間的規(guī)模。報(bào)刊能夠充分發(fā)揮凝聚作家群體的作用，為文學(xué)公共領(lǐng)域內(nèi)的作家們開辟一個(gè)穩(wěn)定的交往途徑和有效的交流機(jī)制。這種文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)作家之間的交流，對于現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的作用極為重要。這種交流在同一個(gè)文學(xué)作家群內(nèi)部及不同作家群體之間同時(shí)進(jìn)行，對于拓寬作家的視野、增加見聞、積累素材十分有意義。特別是同一作家群體之間相互影響對作家們形成相同或相近的文學(xué)觀念、創(chuàng)作風(fēng)格、審美趣味等具有重要的影響。不同作家群體通過跨圈子交往或者通過開展文學(xué)爭論也能投射這種影響。

近代報(bào)刊不僅能夠提供內(nèi)部的橫向交流而且還具有作家與群體外部交流的縱向溝通功能。依靠報(bào)刊提供的縱向功能，作家群體可以突破文學(xué)自身范疇限制超出小圈子參與到社會(huì)政治生活的事務(wù)中去，從而將作家與社會(huì)、國家連接起來表達(dá)自身的利益訴求。同時(shí)，報(bào)刊在傳播信息過程中具有“倍增放大器”的功能，能將作家群體內(nèi)部之間的思想觀點(diǎn)集中起來加以傳播，這使得群體內(nèi)部的價(jià)值觀念能夠在外部社會(huì)中成倍地獲得自己的影響力，進(jìn)而將這種影響力轉(zhuǎn)化成一種社會(huì)公眾的集體共識(shí)，從而能夠在全社會(huì)形成一種全新的文學(xué)思想空間和文學(xué)輿論空間，并能夠?qū)⑽膶W(xué)界的思想觀念延伸到政治領(lǐng)域、商業(yè)領(lǐng)域及其他領(lǐng)域。這樣報(bào)刊傳播就能夠突破文學(xué)自身的狹小世界從而能夠在全社會(huì)形成公共輿論。

文學(xué)公共領(lǐng)域的形成對于現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。近代報(bào)刊打破了傳統(tǒng)社會(huì)中官方對文學(xué)話語權(quán)力的控制，改變了傳統(tǒng)的官民文學(xué)格局，在傳統(tǒng)社會(huì)中的官方與民間社會(huì)之間增加了一個(gè)全新的公共領(lǐng)域，這進(jìn)一步加速了官方文學(xué)與民間文學(xué)的分離?！肮佟薄懊瘛边@兩種文學(xué)之間的互動(dòng)交流從此有賴于文學(xué)公共領(lǐng)域這個(gè)中轉(zhuǎn)站來進(jìn)行?！肮俜轿幕鳛橐环N正統(tǒng)文化，是政治國家賴以維系統(tǒng)治的精神支柱，其主要功能在于從思想意識(shí)形態(tài)和文化層面為統(tǒng)治階級提供合法性論證?！?瑏瑦而民間文化主要是不同于官方文學(xué)貴族化的雅文化，是作為向社會(huì)底層大眾提供娛樂休閑和生存意義的闡述并滿足他們精神上需求的文化。民間文化一般是通過民間的戲劇、歌謠、話本、評書等藝術(shù)形式在民間社會(huì)進(jìn)行傳播。同時(shí)這種文化又容易被官方文學(xué)所利用，利用官方意識(shí)形態(tài)和儒家的道德觀念使之承擔(dān)起對底層大眾的教化功能。所以說官方文學(xué)一方面企圖保持其貴族化的傾向，把民間文化排除在外并不對民間社會(huì)開放，同時(shí)又利用民間文學(xué)為其統(tǒng)治服務(wù)。民間文學(xué)雖然有自己的獨(dú)特性有自己獨(dú)特的言論與表達(dá)形態(tài)、文學(xué)內(nèi)涵的承傳方式，但是要受官方文學(xué)的制約。這也是在傳統(tǒng)文學(xué)史中俗文學(xué)的地位低下而貴族文學(xué)地位尊崇的原因所在。但是隨著近代報(bào)刊業(yè)的發(fā)展與繁榮，這種官民文學(xué)格局逐漸地被打破。首先是報(bào)刊在傳播的數(shù)量和速度上具有傳統(tǒng)官方文學(xué)無法比擬的優(yōu)勢。現(xiàn)代機(jī)械印刷日新月異使得文學(xué)的復(fù)制速度得到質(zhì)的飛躍。這種可大量復(fù)制的報(bào)刊文學(xué)使文學(xué)在全社會(huì)進(jìn)行廣泛的傳播成為了可能。其次是報(bào)刊提供的信息滿足了社會(huì)大眾的需求，同時(shí)又使得社會(huì)大眾產(chǎn)生新的更大的信息需求。按叔本華的說法，人生一個(gè)欲望滿足了新的更大的欲望隨之同時(shí)產(chǎn)生，周而復(fù)始循環(huán)不輟。這種在報(bào)刊刺激下產(chǎn)生的新的更大的信息需求，反過來又促進(jìn)了報(bào)刊進(jìn)一步發(fā)展與繁榮，從而形成了一個(gè)良性的互動(dòng)模式。再者是報(bào)刊不斷將更多知識(shí)思想復(fù)制傳播，在傳播技術(shù)與讀者需求結(jié)合的雙向驅(qū)動(dòng)下文學(xué)的重心開始下移進(jìn)而推動(dòng)了文學(xué)的普及，從而進(jìn)一步打破了少數(shù)知識(shí)精英對文學(xué)的獨(dú)占，開辟了文學(xué)進(jìn)入大眾化的新時(shí)代。

近代報(bào)刊改變了信息的傳播方式：從傳統(tǒng)的人際傳播向大眾傳播轉(zhuǎn)型?！按蟊妭鞑ィ晕淖址?hào)為媒介，以不特定的多數(shù)人為傳播對象，在信息傳播的總量、規(guī)模與覆蓋范圍等方面大幅度擴(kuò)展?！?瑏瑧大眾傳媒的興起不僅改變了信息的流通方式，而且使得信息的儲(chǔ)存與分享可以超越時(shí)空的限制，從而將信息從依靠從少數(shù)人之間的人際傳播擴(kuò)展到向大多數(shù)人傳播，這種多元化的信息接收渠道就開始形成。這使得不同的社會(huì)階層可以接收各自需要的信息?！安煌再|(zhì)的報(bào)刊往往就是不同社會(huì)群體、不同社會(huì)階層的發(fā)聲渠道，從而表達(dá)自己階層的利益訴求?！?瑏瑨同時(shí)，近代報(bào)刊借助于自身的公共性可以將個(gè)體性的事件轉(zhuǎn)化為公共事件。報(bào)刊的受眾是社會(huì)大眾，為不特定多數(shù)的社會(huì)大眾提供信息而存在的，這是近代報(bào)刊自身的一個(gè)重要特征。讀者的廣泛性在一方面充分體現(xiàn)報(bào)刊不能作為某種集團(tuán)勢力的私有物的形式存在。報(bào)刊的生存需要依靠社會(huì)大眾，報(bào)刊的創(chuàng)辦需要大量的資金投入，其運(yùn)營也需要持續(xù)不斷的資本注入，這些創(chuàng)辦資本或營運(yùn)資金也大多來自于社會(huì)大眾：一是私人或團(tuán)體的捐贈(zèng)；其次是商業(yè)化運(yùn)作，包括報(bào)刊商業(yè)廣告的收入。報(bào)刊發(fā)行是針對全社會(huì)公開發(fā)行有較高的透明度的發(fā)行方式。正是報(bào)刊的這種公共屬性，使得其可以將原來依靠人際傳播限制在一定范圍內(nèi)的個(gè)體性事件投放入到全社會(huì)的公眾視野中，使之成為社會(huì)公眾共同閱讀與討論的主題，從而上升為國家層面的公共事件。同時(shí)，近代報(bào)刊將個(gè)體受眾連接成為一個(gè)公共閱讀網(wǎng)絡(luò)，通過這一網(wǎng)絡(luò)受眾與傳媒之間以及受眾與受眾之間可以進(jìn)行有效的信息交流和思想交流。

正是因?yàn)閼{借由現(xiàn)代傳媒網(wǎng)絡(luò)、社團(tuán)活動(dòng)構(gòu)建的現(xiàn)代文人交往空間，知識(shí)分子能夠通過報(bào)刊制造的知識(shí)公眾，在特定的時(shí)間和空間中與社會(huì)大眾發(fā)生直接的關(guān)聯(lián)。這使得他們能夠在社會(huì)大眾之中建立起一種輿論的話語權(quán)力，從而推動(dòng)中國文學(xué)朝現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。同時(shí)，這種全新的現(xiàn)代交往空間對聚集在現(xiàn)代都市空間中的中國知識(shí)分子來說具有特別重要的意義，將對他們的現(xiàn)代性心理機(jī)制形成和現(xiàn)代主體性的建構(gòu)產(chǎn)生重要的影響?，F(xiàn)代交往空間不僅改變了他們感知世界的方式和方法，同時(shí)也使得他們對世界的體驗(yàn)發(fā)生了根本性的改變。這些都有助于現(xiàn)代作家主體身份的構(gòu)建。

注釋：

① 葉中強(qiáng)：《從想象到現(xiàn)場》，學(xué)林出版社2005年版，第100頁。

② 邱新有：《協(xié)商民主與“金字塔”倫理道德系統(tǒng)——對中國治理模式的一個(gè)原因分析》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015年第1期。

③ 《省界·業(yè)界與階級：近代中集團(tuán)力量的興起及其難局》，《中國社會(huì)科學(xué)》，2003年第2期。

④ 王鴻泰：《明清社會(huì)關(guān)系的流動(dòng)與互動(dòng)》，《史學(xué)月刊》，2006年第5期。

⑤ 陳去病：《神交社例言》，《神州日報(bào)》，1907年7月29日。

⑥ 轉(zhuǎn)引鄭逸梅：《南社叢談》，中華書局2006年版，第14頁。

⑦ 《南社啟事》，《太平洋報(bào)》，1912年4月1日。

⑧ 文迎霞：《商業(yè)運(yùn)營下的文學(xué)圖景——〈申報(bào)〉早期小說刊載現(xiàn)象評析》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014年第8期。

⑨ 《無題恭和香海詞人韻》，《申報(bào)》，1873年4月25日。

⑩ 張?zhí)煨牵骸秷?bào)刊與晚清文學(xué)現(xiàn)代化的發(fā)生》，鳳凰出版社2011年版，第30頁。

(11)(12)[德］哈貝馬斯：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，學(xué)林出版社2002年版，第3、4頁。

(13)劉增人：《中國現(xiàn)代文學(xué)期刊史論》，新華出版社2005年版，第190－191頁。

(14)Charles Taylor，Modern Social Imaginaries，Durham and London：Duk University Press 2004

(15)[德］曼海姆：《重建時(shí)代的人與社會(huì)》，譯林出版社2011年版，第80－81頁。

(16)(17)(18)方平：《晚清上海的公共領(lǐng)域》，上海人民出版社2007年版，第96頁。

（作者系江西師范大學(xué)當(dāng)代形態(tài)文藝學(xué)研究中心副教授）

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