論政治精神的教育邏輯

廖 敏

(1.山東科技大學(xué)發(fā)展規(guī)劃處(高教研究室)，山東 青島266590;2.西南大學(xué) 教育學(xué)部，重慶400715)

個(gè)體政治精神的形成與自我精神的形成是不同的，前者可以視為一種社會(huì)意識(shí)的進(jìn)化過程，有一種教育上的規(guī)定性，反映為教育目標(biāo)的設(shè)定，后者則是一種主體意識(shí)的發(fā)展過程，更多的是一種主體由自在到自為的運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)為個(gè)體發(fā)展的自我設(shè)定。要將符合國(guó)家發(fā)展需要的政治意向納入個(gè)體即教育對(duì)象的自我精神的形成過程，必然存在著相沖突的狀況，實(shí)際的情況則可能是“教育目標(biāo)的政治性越強(qiáng)，教育計(jì)劃的結(jié)果就越成問題”［1］。這種狀況的原因正是由于學(xué)校培養(yǎng)集體主義形式的政治抱負(fù)與教育對(duì)象的個(gè)人抱負(fù)之間存在著矛盾，突出的表現(xiàn)就是存在著個(gè)體未參與政治精神教育的可能:如果個(gè)體認(rèn)為他們從馬克思主義哲學(xué)教育中得到的收獲比從其他教育活動(dòng)中得到的低，那么他們就不太可能參與政治精神教育;如果個(gè)體感到馬克思主義哲學(xué)的知識(shí)太有限以至于不能有所作為，那么他們不太可能參與政治精神教育;如果個(gè)體認(rèn)為呈現(xiàn)的教育內(nèi)容和形式并沒有實(shí)質(zhì)的影響力，那么他們也不太可能參與政治精神教育。針對(duì)上述存在的可能(甚至更多)有必要分析和討論對(duì)于個(gè)體的政治精神進(jìn)行教育的邏輯，本文著重討論三個(gè)問題:如何增進(jìn)個(gè)體的教育收獲?如何讓馬克思主義哲學(xué)的“知識(shí)”與個(gè)體原有的“知識(shí)”發(fā)生聯(lián)系?如何發(fā)揮教學(xué)影響力?這三個(gè)問題反映出政治精神教育中應(yīng)當(dāng)分析和確立的三個(gè)邏輯，即人的邏輯、知識(shí)的邏輯以及教學(xué)的邏輯。

1 政治精神教育中人的邏輯

人是教育的對(duì)象，然而在自我教育和政治教育中的人卻是不同的，前者有一種內(nèi)在的主動(dòng)性，后者則有一種本質(zhì)上的規(guī)定性，要發(fā)揮個(gè)體的主動(dòng)性使規(guī)定性的教育傳化為政治素養(yǎng)或精神，需要深刻理解和把握有關(guān)人的理論。馬克思主義哲學(xué)體系對(duì)于人的認(rèn)識(shí)和闡述十分豐富，最為經(jīng)典的論述主要有三個(gè)方面，即人的本質(zhì)、人的需要以及人的全面發(fā)展。

關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！比说纳鐣?huì)性主要是指人作為社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，并不是抽象的，而是具體的、歷史的。“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來說才是存在的;因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他人來說才是自己的人的存在，并且自然界對(duì)他來說才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”［2］

人的需要由自然需要和社會(huì)需要組成，自然需要是人的基本需要，是確保人的本質(zhì)體現(xiàn)的物質(zhì)載體。正如馬克思所說的:“饑餓是自然的需要;因此，為了使自身得到滿足，使自身解除饑餓，它需要自身之外的自然界、自身之外的對(duì)象。饑餓是我的身體對(duì)某一對(duì)象的公認(rèn)的需要，這個(gè)對(duì)象存在于我的身體之外，是使我的身體得以充實(shí)并使得本質(zhì)得以表現(xiàn)所不可缺少的?！保?］《在馬克思墓前的講話》中恩格斯指出:“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí):人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。”［4］當(dāng)然，人的需要從一開始就依賴于社會(huì)，任何人的勞動(dòng)應(yīng)該是一種滿足社會(huì)需要的勞動(dòng)，才是有意義和有價(jià)值的勞動(dòng)。

人的全面發(fā)展在馬克思看來就是人的自由個(gè)性的充分發(fā)展，這是教育的最高目標(biāo)。人的個(gè)性的發(fā)展表現(xiàn)為人的自覺能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性的全面發(fā)展，全面發(fā)展的人具有個(gè)體獨(dú)特的心理特征，并且在個(gè)人道德風(fēng)貌、行為習(xí)慣和精神狀態(tài)方面也是不同的。馬克思認(rèn)為只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)后，個(gè)人的獨(dú)特性、整體性和全面性才會(huì)得到自由展現(xiàn)，因此他認(rèn)為“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［2］

處于具體歷史時(shí)空中的人，既反映著這一定時(shí)代的個(gè)體精神訴求，同時(shí)必定會(huì)受到一定社會(huì)意識(shí)的影響，主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)反映的正是國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展對(duì)于人的政治精神的統(tǒng)一的訴求。國(guó)家意志影響下的政治精神培養(yǎng)體現(xiàn)的是國(guó)家對(duì)于理想社會(huì)的政治抱負(fù)，國(guó)家理想、社會(huì)集體主義信念反映了社會(huì)人或者群體對(duì)于生存和發(fā)展的政治環(huán)境的總體需要，這其中雖然并不能完全表達(dá)個(gè)人抱負(fù)，但個(gè)人價(jià)值正是通過一定時(shí)代和社會(huì)其他人的自由發(fā)展所提供的條件才能得以實(shí)現(xiàn)并得到認(rèn)可。當(dāng)然，要使個(gè)體真正參與到政治精神教育中，那就應(yīng)當(dāng)能滿足個(gè)體的需求，尤其是高層次的精神需求，使他們預(yù)期的從政治精神教育中得到的收獲高于其他教育活動(dòng)，從而促進(jìn)個(gè)體全面自由的發(fā)展，這顯然也對(duì)馬克思主義哲學(xué)教育呈現(xiàn)的內(nèi)容和形式提出了更高的要求。

2 政治精神教育中知識(shí)的邏輯

馬克思主義哲學(xué)是教育內(nèi)容的重要知識(shí)來源，課堂教學(xué)則是最基本的教學(xué)形式，也就是說通過講明馬克思主義哲學(xué)之理而實(shí)現(xiàn)個(gè)體政治精神的培養(yǎng)和塑造。要講明馬克思主義哲學(xué)首先必須清楚什么是馬克思主義哲學(xué)，長(zhǎng)期以來，正是對(duì)這個(gè)問題的理解的局限性，使得馬克思主義哲學(xué)教育一直存在著以某種“普遍”的“哲學(xué)”概念框架來構(gòu)建“馬克思主義哲學(xué)”范疇體系的重大問題，從而導(dǎo)致教育過程中沒有真正體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)之于人類思想史和哲學(xué)發(fā)展史變革的重要性，缺乏應(yīng)有的理論活力和生命力，而哲學(xué)恰恰需要在思想中把握世界。如果教育中僅僅呈現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)體系中的概念和知識(shí)，對(duì)于教育對(duì)象而言缺乏有效的影響力，因?yàn)檫@樣的政治知識(shí)體系無法與個(gè)體原有的知識(shí)體系發(fā)生關(guān)聯(lián)，也就無法對(duì)他們的思想和行為產(chǎn)生影響。

馬克思主義哲學(xué)把對(duì)“世界何以可能”的追問變革為對(duì)“解放何以可能”的追問，哲學(xué)作為變革世界的思想武器而不再是永恒不變的抽象原則，“實(shí)踐”作為馬克思主義哲學(xué)的核心范疇，是馬克思主義哲學(xué)探索和回答人與世界關(guān)系的研究范式和解釋原則，以“現(xiàn)實(shí)的人”作為其哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，以“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”作為理論內(nèi)容，以“人類解放”和“人的全面發(fā)展”作為價(jià)值理想。應(yīng)當(dāng)說，馬克思主義哲學(xué)體系中涵蓋的知識(shí)是從對(duì)事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)中概括出條理或規(guī)律性的知識(shí)，這種知識(shí)具有普遍有效性。如何使這些普遍有效的規(guī)律性知識(shí)成為政治精神教育的可能，需要把握知識(shí)的兩種形態(tài)，一種是靜態(tài)的知識(shí)，在馬克思主義哲學(xué)中的事實(shí)表明了特殊命題，理論則表明了普遍命題，二者相互聯(lián)系形成了馬克思主義哲學(xué)體系的有機(jī)整體，另一種是動(dòng)態(tài)的知識(shí)，即個(gè)體知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容和成果，個(gè)體隨著知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的開展，事實(shí)不斷地豐富，自我又不斷地在事中求理，在理中求事，從大量事實(shí)中概括出規(guī)律性的知識(shí)，又以理論為武器去發(fā)現(xiàn)新的事實(shí)。

現(xiàn)有的馬克思主義哲學(xué)教育存在的不足主要就是對(duì)知識(shí)形態(tài)的把握方面?zhèn)戎赜隈R克思主義哲學(xué)中的靜態(tài)知識(shí)，表現(xiàn)為以原理加實(shí)例的方式解說馬克思主義哲學(xué)，或者是以教師自行其是的方式講述馬克思主義哲學(xué)，二者都忽視了知識(shí)的動(dòng)態(tài)性，即個(gè)體知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容和成果，馬克思主義哲學(xué)教育的對(duì)象不是抽象的人，而是一個(gè)個(gè)有著具體歷史、文化的生動(dòng)的人，對(duì)個(gè)體進(jìn)行的政治精神塑造很大程度上恰恰需要基于這種動(dòng)態(tài)知識(shí)。如何使馬克思主義哲學(xué)體系中的知識(shí)與處于一定文化背景中的人的知識(shí)相結(jié)合，需要把馬克思主義哲學(xué)研究中的積極成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容，尤其是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的成果。當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究已經(jīng)取得了顯著成就，主要表現(xiàn)在:馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的思想脈絡(luò)漸被厘清;馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史進(jìn)程日顯明顯;馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論前提、現(xiàn)實(shí)條件和實(shí)現(xiàn)機(jī)制問題得到了深度耕犁;馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)在規(guī)律有了初步總結(jié);馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化重要代表人物思想研究已普遍展開。［5］

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化實(shí)際上就是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的過程，中國(guó)文化就是中國(guó)發(fā)展的具體實(shí)際，與這一內(nèi)涵相適應(yīng)，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化要把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。既要運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)來審視、反思和改鑄中國(guó)的傳統(tǒng)文化，推動(dòng)和促進(jìn)中國(guó)先進(jìn)文化的形成和發(fā)展，又要吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化、特別是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精粹，用以豐富馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容和強(qiáng)化中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的民族特色。如果恰當(dāng)?shù)剡x擇知識(shí)作為教育內(nèi)容，使馬克思主義哲學(xué)具有為教育對(duì)象所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，那么，馬克思主義哲學(xué)教育也就有了與個(gè)體動(dòng)態(tài)的知識(shí)相聯(lián)系的一面。這實(shí)際上是一種哲學(xué)的自覺也是一種文化的自覺。圍繞著馬克思主義哲學(xué)的研究與教育，需要從兩個(gè)方面凸顯馬克思主義哲學(xué)所固有的內(nèi)在張力:一方面，“向后看”力主回到馬克思，通過馬克思文本的解讀，正本清源，還原馬克思哲學(xué)的真精神。這種哲學(xué)努力對(duì)于克服以往哲學(xué)“泛政治化、實(shí)用化”的傾向，無疑具有重要的學(xué)術(shù)意義。另一方面“向前看”關(guān)注的重心則是當(dāng)下時(shí)代和現(xiàn)實(shí)生活，尤其是面對(duì)全球化時(shí)代所呈現(xiàn)出的諸多社會(huì)發(fā)展問題，力求馬克思主義哲學(xué)做出切實(shí)的、富有建設(shè)意義的回答，進(jìn)而謀求中國(guó)發(fā)展道路的自覺。［6］

3 政治精神教育中教學(xué)的邏輯

從廣義來看，教學(xué)已經(jīng)不再是某些自發(fā)、零星、片面的影響，從內(nèi)容到形式都體現(xiàn)出有目的、有領(lǐng)導(dǎo)、經(jīng)常而全面的影響。所謂教學(xué)，乃是教師教、學(xué)生學(xué)的統(tǒng)一活動(dòng);在這個(gè)活動(dòng)中，學(xué)生掌握一定的知識(shí)和技能，同時(shí)，身心獲得一定的發(fā)展，形成一定的思想品德。［7］以馬克思主義哲學(xué)為核心內(nèi)容的每一堂課，教師的講解都在發(fā)揮著一定的政治影響力，盡管這種影響力的實(shí)際效果有待考察，但是其作用卻是明顯存在的。當(dāng)然這種作用有可能使個(gè)體積極參與政治精神的教育，也有可能與之相反。這更加說明教學(xué)影響力對(duì)于個(gè)體政治精神塑造的作用。在羅伯特·A·達(dá)爾和布魯斯·斯泰恩布里克納看來，影響力就是“一個(gè)人或一群人對(duì)另一個(gè)人或另一群人之行動(dòng)和意向的影響”，而這正好構(gòu)成了對(duì)現(xiàn)代政治進(jìn)行分析的焦點(diǎn)。這種影響在與因果關(guān)系的背景下呈現(xiàn)出兩種情況，即積極影響力和消極影響力。如果影響力的施加者能讓某人去做從影響力施加者的角度看是正面的或有利的某件事，那么這種影響力就是積極的。相反，如果影響力的施加者引發(fā)了不利的或負(fù)面的后果，那么這種影響力就是消極的。［8］

馬克思主義哲學(xué)教育的目標(biāo)在于培養(yǎng)和塑造教育對(duì)象的一種符合國(guó)家發(fā)展需要的政治精神，需要教學(xué)發(fā)揮其積極的影響力，使教育對(duì)象的思想和行為符合國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的基本需要，這其中教師具有重要的作用，正如前面提到的，如果教師為以原理加實(shí)例的方式解說馬克思主義哲學(xué)，或者是以教師自行其是的方式講述馬克思主義哲學(xué)，都不能實(shí)現(xiàn)積極的影響。馬克思主義哲學(xué)教育的本質(zhì)是主體間的政治文化和道德文化的傳承，主要通過思想政治課程引導(dǎo)人的政治精神從而促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的目標(biāo)，這一引導(dǎo)離不開對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論深刻地、生動(dòng)地闡釋?！袄碚撝灰f服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是人的根本就是人本身?！保?］講清楚理論要求教學(xué)要從兩級(jí)對(duì)立的教學(xué)思維方式中解放出來，從唯上唯書的教條主義的教學(xué)方式中解放出來，從簡(jiǎn)單枯燥的教學(xué)語言方式中解放出來。搞清楚理論是講清楚理論的前提，因此，教師本人需要拓展和深化對(duì)馬克思主義哲學(xué)“文本”、馬克思主義哲學(xué)“原理”以及包括對(duì)馬克思主義科學(xué)哲學(xué)、文化哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)等方面的研究，只有研究得透徹，才能對(duì)理論認(rèn)識(shí)得清楚，從而也就能講得明白。除此之外，還需要對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的重大問題有所回應(yīng)，以理論的方式貼近現(xiàn)實(shí)，才可能在回答現(xiàn)實(shí)問題的過程中講清楚馬克思主義哲學(xué)之理。

提升馬克思主義哲學(xué)教育的教學(xué)影響力，關(guān)鍵在于造就“有理”“講理”的馬克思主義哲學(xué)師資隊(duì)伍。一名合格的馬克思主義哲學(xué)教師，需要具備三方面的基本素質(zhì):一是“講理”的能力，即在系統(tǒng)地、深入地研究馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，“有理”有據(jù)地講授馬克思主義之理的能力;二是“貼近”的能力，即以馬克思主義之理“有理”有據(jù)地分析和回答現(xiàn)實(shí)問題的能力;三是“人格魅力”，即以融理想、信念、情操和教養(yǎng)于一身的強(qiáng)烈的人格力量去講述馬克思主義之理。［5］

綜上所述，培養(yǎng)和塑造個(gè)體的政治精神，教育的邏輯是在了解和把握教育對(duì)象的特點(diǎn)和需求的基礎(chǔ)上，選擇合適的教育內(nèi)容，通過建立馬克思主義哲學(xué)知識(shí)與個(gè)體原有的知識(shí)之間的聯(lián)系，發(fā)揮教學(xué)的積極影響力，使教育對(duì)象真正感受到馬克思主義哲學(xué)是一門合情合理的哲學(xué)，也是一門令人親近的哲學(xué)。要使馬克思主義哲學(xué)教育呈現(xiàn)出氣勢(shì)恢宏、博大精深、睿智通達(dá)的理論境界，改進(jìn)促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)教育，決非一朝一夕之事，這將是一項(xiàng)長(zhǎng)期的艱巨任務(wù)。

［1］ ［瑞典］法格林達(dá)，［澳］沙哈.教育、國(guó)家和發(fā)展//瞿葆奎主編.教育與社會(huì)發(fā)展［M］.北京:人民教育出版社，1989.

［2］ 馬克思恩格斯選集:第1 卷［M］.北京:人民出版社，2002.

［3］ 馬克思恩格斯全集:第3 卷［M］.北京:人民出版社，2002.

［4］ 馬克思恩格斯選集:第3 卷［M］.北京:人民出版社，1995:776.

［5］ 孫正聿等著.當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)專題研究［M］.長(zhǎng)春:吉林人民出版社，2010.

［6］ 鄒廣文.當(dāng)代哲學(xué)如何關(guān)注“中國(guó)問題”［J］.哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2013(3):8－10.

［7］ 王策三.教學(xué)論稿［M］.北京:人民教育出版社，2012.

［8］ ［美］羅伯特·A·達(dá)爾，布魯斯·斯泰恩布里克納.現(xiàn)代政治分析［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012.

［9］ 馬克思恩格斯選集:第1 卷［M］.北京:人民出版社，1995.