“新疆花兒”的流傳變異比較

趙松奇

（烏魯木齊市米東區(qū)文化館，新疆 烏魯木齊 831400）

“新疆花兒”的流傳變異比較

趙松奇

（烏魯木齊市米東區(qū)文化館，新疆 烏魯木齊 831400）

新疆花兒在流傳過(guò)程中，保留總體的“新疆特點(diǎn)”，同時(shí)隨著地域性的差異又略有不同，新疆花兒傳唱的地域大部分在綠洲經(jīng)濟(jì)帶，焉耆、昌吉、烏魯木齊米東區(qū)、伊犁等地各有特色。

新疆花兒；差異

中國(guó)山歌是一種廣大人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的歌唱形式的民歌種類(lèi)。山歌多產(chǎn)生于高原、山地。北方太行山以西的黃土高原、隴東高原、青海高原等海拔在2000～5000米的西北高原地區(qū)，流傳著較多的山歌題材。如晉西北的“山曲”、內(nèi)蒙古西部的“爬山調(diào)”、陜北的“信天游”、甘寧青一帶廣為流行的“花兒”均具有典型的西北山歌的風(fēng)味，花兒在西北地區(qū)民間較為盛行，在新疆除回族、漢族演唱還有部分維吾爾、哈薩克、錫伯族也演唱花兒。

新疆史稱(chēng)“西域”，“新疆”的地名稱(chēng)謂源于在清朝。新疆花兒”是由西遷的回族同胞帶入新疆，發(fā)展于新疆的，是不同于內(nèi)地“花兒”的一種“花兒”，有著強(qiáng)烈的地域特色，因而冠名“新疆花兒”。

新疆的回族主要是來(lái)源于西北各地回族的西遷，而清代應(yīng)該說(shuō)是新疆回族發(fā)展歷史的一個(gè)重要階段，從18世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初，內(nèi)地的回族不斷來(lái)到新疆。據(jù)史料記載，乾隆三十五年（1770年），有云南、甘肅、陜西、青海等地遷居到新疆的回民就超過(guò)3000戶。上個(gè)世紀(jì)30年代，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，又有上萬(wàn)回民來(lái)到新疆定居。由此帶來(lái)了當(dāng)?shù)氐奈幕?、生活?xí)慣，方言、民間歌曲也就隨之而來(lái)，并在新疆相互影響、滲透形成了新疆回族的“花兒”。

在面積166萬(wàn)平方公里，占中國(guó)國(guó)土總面積的六分之一，是中國(guó)面積最大的省級(jí)行政區(qū)。新疆地處亞歐大陸腹地，陸地邊境線5600多公里，周邊與俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、巴基斯坦、蒙古、印度、阿富汗等八個(gè)國(guó)家接壤，在歷史上是古絲綢之路的重要通道，現(xiàn)在又成為第二座“亞歐大陸橋”的必經(jīng)之地，戰(zhàn)略位置十分重要。

在新疆、西遷進(jìn)入新疆的回民大都集中分布在昌吉回族自治州諸縣市，烏魯木齊米東區(qū)、焉耆回族自治縣、東疆哈密地區(qū)、北疆伊犁等地區(qū)。新疆的戈壁荒漠雖然占很大比例，但回民族聚集的大部分都是平原、綠洲、很少聚集在溝壑縱橫，人煙稀少的地方，大部分聚集地區(qū)水資源豐富、如米東區(qū)地域的老龍河、焉耆的開(kāi)都河、伊犁地區(qū)的伊犁河，這些地區(qū)部分地方種植水稻等精耕細(xì)作的農(nóng)作物，都是各民族的大雜居、小聚集的特點(diǎn)，各民族相互交流、學(xué)習(xí)，互相融合，形成了你中有我我中有你的分布特點(diǎn)。西遷帶來(lái)的花兒保持了原有的唱腔和韻味外，還大量吸收與融合了當(dāng)?shù)氐奈幕蚨诨▋旱男?、音?lè)、句式、押韻形式、襯字、襯詞、襯句及演唱上，都形成了自己的風(fēng)格，成為別具

特色的花兒。

新疆花兒的大體特征相同，在不同地域又有差異。具體表現(xiàn)在：

一、不同之處

（一）旋律音程的差異

《嘛呀六》焉耆地區(qū)：如圖1。

焉耆地區(qū)臨近水鄉(xiāng)臨近水鄉(xiāng)、音樂(lè)相對(duì)順暢自然、甜美其中“蜂蜜那個(gè)冰糖泡呀上”旋律最大音程是六度，音樂(lè)在三度音程-六度音程之間短促過(guò)度音樂(lè)頗有江南水鄉(xiāng)韻味。

圖1

米東區(qū)：《嘛呀六六二三令》:如圖2。

米東區(qū)周邊沒(méi)有大的水域，雖然種植水稻，但都是靠地下水、周邊多黃土梁、相對(duì)較為干旱，民間音樂(lè)表現(xiàn)為粗狂、豪放，歌手多用真聲（蒼音）演唱，多波音、顫音、音程過(guò)度多七度大跳。

圖2

焉耆地區(qū)《采牡丹》（白牡丹令）:如圖3。

音樂(lè)旋律最大音程為五度音程，沒(méi)有級(jí)進(jìn)大跳，旋律過(guò)度較

為自然。音樂(lè)婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，頗有水鄉(xiāng)風(fēng)情。

圖3

米東區(qū)：《白牡丹令》

這是“新疆花兒王”韓生元演唱的一首新疆花兒，詞中唱到的牧民、草山是新疆的哈薩克族和草場(chǎng)。音樂(lè)節(jié)奏相對(duì)完整，演唱中少拖腔，旋律趨向于小調(diào)特點(diǎn)。如圖4：

圖4

“牧民們占下的”一句中音樂(lè)旋律最大音程度數(shù)為七度，從上方的徵跳至下方的羽，音樂(lè)粗狂豪放，更具有西北民間音樂(lè)演唱中甩腔的特點(diǎn)。

（二）唱詞內(nèi)容的不同

同樣的民歌在不同地域流傳過(guò)程中、隨著歲月的積淀和時(shí)間的洗禮，音樂(lè)慢慢打上了地域、生活、情感的烙印，呈現(xiàn)出不同意境和不同心理特征?；▋旱某~也展現(xiàn)了不同特征。

如：米泉地區(qū)

《韓生元與尕三妹》

石崖（哈）頭上的花兒紅，

繞給（者）河里的水紅。

薅草的尕妹是孽障人，

毛稻草拔的（哈）手疼。

詞中唱到的的“薅草”“毛稻”是種植水稻地區(qū)才有的，歌詞內(nèi)容很符合地域特征。

焉耆地區(qū)的花兒《嘛呀六》唱到：

“開(kāi)都河邊飲呀馬兒了，

馬叉子掉在了水里頭”。

開(kāi)都河是焉耆地域的一條河流，將地域、山川、河流等特征性的名稱(chēng)加到唱詞中是民歌的特色。

（三）曲調(diào)的差異

新疆地大物博，地廣人稀同樣名稱(chēng)的曲調(diào)呈現(xiàn)不同的變化，這些都是在各地流傳過(guò)程中，演唱者根據(jù)自身的認(rèn)識(shí)對(duì)音樂(lè)創(chuàng)造性的進(jìn)行了自己的提煉，產(chǎn)生不同的曲調(diào)，形成了鮮明的地域風(fēng)格。

如;伊犁地區(qū)流傳的《王歌放羊》見(jiàn)譜列：如圖5。

圖5

音樂(lè)從商音起四度-二度-四度-四度-二度-二度音局有從低向高的爬坡感使得音樂(lè)積極向上，美好生活即將到來(lái)。

米東區(qū)本地的《王歌放羊》就有兩種傳唱見(jiàn)譜列：如圖6。

圖6

下行音調(diào)商調(diào)式首句從徵音起音下行至下方四度音，第二句重復(fù)下行音調(diào)讓人感受到放羊人的艱辛和內(nèi)心的酸楚。譜列2：如圖7。

圖7

同樣的內(nèi)容，變異的曲調(diào)、使得花兒演唱表演的感覺(jué)略有不同，形成大體相通、細(xì)微差別的地方特色音樂(lè)。

二、相似之處

1.節(jié)奏特征：新疆花兒傳唱地都在綠洲經(jīng)濟(jì)帶的平原地帶，吸取、融合了、維吾爾節(jié)奏、哈薩克幽默等民族音樂(lè)特點(diǎn)。在猶豫的音調(diào)中，時(shí)常顯示出明亮的色彩。新疆花兒融入維吾爾音樂(lè)元素是新疆花兒的一大特征，維吾爾獨(dú)特的舞蹈性節(jié)奏特點(diǎn)在新疆花兒中也有體現(xiàn)。米泉花兒《花花尕妹》中的“一石（dan）的胡麻喲，兩擔(dān)子油啊我和尕妹呀手拉手呀花花的尕妹呀”。中的“一石的”“花花的”使用切分節(jié)奏，音樂(lè)情緒強(qiáng)烈，動(dòng)感。

2.曲調(diào)的工整性:新疆花兒在演唱上逐漸演變成少拖音、少波音、多用蒼音（真聲）演唱的特點(diǎn)。

3.演唱形式多樣，在花兒演唱地區(qū)經(jīng)?？梢钥吹接枚?、三弦、揚(yáng)琴等民樂(lè)伴奏，甚至有冬不拉、巴揚(yáng)琴、曼陀鈴等樂(lè)器伴奏的情況。

三、結(jié)語(yǔ)

花兒在廣袤的新疆變形、產(chǎn)生，又在新疆不同地域融合發(fā)展，逐漸形成有地域特色的民族民間文化。音樂(lè)中多了一些粗狂、少了一些細(xì)膩；多了一些動(dòng)感、少了一些自由；在中華民族的大文化背景下又具有新疆民族特性的標(biāo)簽。千百年的民歌在流變中傳承發(fā)展。這是人類(lèi)文化傳承的特性。也是民族民間文化的魅力。

[1]馬成翔.新疆回族民間歌曲精選[M].新疆:新疆青少年出版社,2001.

[2]馬書(shū)海.開(kāi)都河流韻[M].新疆:新疆青少年出版社,2011.

[3]焦江,潘志軍.新疆回族“花兒”王[M].新疆:新疆青少年出版社,2001.

J607

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1005-5312（2015）32-0149-02