彭祖與武夷山傳統(tǒng)養(yǎng)生文化探驪

□王志平，高會軍

（1.武夷學院 體育部，福建 武夷山 354300；2.玉林師范學院體育學院，廣西 玉林 537000）

彭祖與武夷山傳統(tǒng)養(yǎng)生文化探驪

□王志平1，高會軍2

（1.武夷學院 體育部，福建 武夷山 354300；2.玉林師范學院體育學院，廣西 玉林 537000）

彭祖是一位傳說中的歷史人物.因其養(yǎng)生成效卓著，被尊為傳統(tǒng)體育養(yǎng)生術和中華養(yǎng)生文化的鼻祖.因其長壽、好游歷及避難等原因，彭祖到過許多地方，有可能曾經隱居于武夷山并生子武、夷.本課題采用田野考察和社會調查，增加感性認識；通過文獻檢索，掌握第一手原始資料；運用類比和邏輯推理等方法，合理推斷，得出的結論是：彭祖以善養(yǎng)生著稱于世，因其高輩分，高名望，被天下彭姓族人尊為始祖，乃是理所當然的.彭祖“不恤世務，不營名譽，不飾車服，惟以養(yǎng)生治身為事”的性格，使之被尊為武夷山的始祖可能只具有象征意義.

彭祖；傳統(tǒng)養(yǎng)生；武夷山

彭祖是中國古代傳說中壽命最長的養(yǎng)生家.世世代代的武夷山人，都認定彭祖和他的兩個兒子彭武、彭夷是武夷山的開山之祖.由于年代久遠，關于彭祖的傳說和古代文獻中極其簡括的記載，今天已經很難尋找到相關的蹤跡.即使如此，筆者還是秉持認真負責的精神，通過田野考察和社會調查，獲得了以下信息.

根據(jù)傳說和清代《武夷山志》記載，彭祖曾居住在武夷山的幔亭峰下，但今天已無一點痕跡，只是傳說中彭祖所居的地方，如今建有“彭祖山房”酒店.傳說和《武夷山志》中載有彭祖墓葬地“彭祖基”遺址，根據(jù)《山志圖》的標示，我們在天柱峰下今武夷山莊（四星級酒店）內的一塊草坪上找到了“彭祖基”遺址，所在處，一塊巨石上刻有彭祖雕像，其基座上刻“彭祖基”字樣，顯然屬于后人的紀念之作.除此以外，武夷山市區(qū)的街道有彭祖路，南郊公園“和園”的文山之巔矗立著取名“武夷魂”的彭祖、彭武、彭夷父子三人巨型石雕；在武夷山風景名勝區(qū)三姑茶博園中立有彭祖雕像.當然，還有一些彭姓居民，自豪地宣稱他們是彭祖的后代.因為武夷山是世界文化與自然雙遺產地，所以，有關的推介資料中，也絕對忘不了給彭祖留一定篇幅.如今的武夷山可以說是福建省的名片之一，而彭祖又是武夷文化中比較令人矚目的明星之一.那么，彭祖是武夷山的老祖宗的說法究竟是怎么回事情呢？本文想要在已有評介、賞鑒性研究的基礎上作深入一步的探索.

1 武夷學人之彭祖研究綜述

在武夷山市編撰的一套“武夷文化叢書”中，《洞天佛地·彭祖與武夷》稱：“武夷山的主神，除了皇太姥和武夷君外，還有彭祖和他的兩個兒子武和夷.”彭祖為躲殷紂王謀害，云游天下名山，“隱居在武夷山，居住在幔亭峰下，生了彭武和彭夷，父子三人一起開發(fā)了武夷.”“后人為了紀念彭祖父子開發(fā)武夷的功績，用他兩個兒子武和夷的名字命名武夷山.”文章還引述明康萬駒《彭祖基》詩中“云龍彭祖居，風雨社貌（按：應為“兒”字的繁體“兒”之誤）墩”句意說：“彭祖在武夷山生活到了777歲，六月初三死去.社貌60人為他舉柩.這時天空忽然出現(xiàn)一條云龍，接著六月天下起大雪來，在狂風暴雪中，社貌60人全都凍死，人們把這60人埋葬在一起，葬處叫社貌墩.”[1]85該叢書中的《奇山異水·彭祖去世的信息》則說彭祖活了880歲，文中也引述了明朝康萬駒《彭祖基》詩，只是改正“社貌”為“社兒”，其他如彭祖于六月初三去世，天降大雪，舉柩60人皆凍死[2]62等內容與《彭祖與武夷》相同.與此兩例大致相同的還有《武夷山·開拓武夷的長壽老祖》一文.不過，該文說：“殷朝末年，為避世亂，彭祖帶著兩個兒子彭武、彭夷舉家南下，來到武夷山導川夷岳，披荊斬棘，墾荒種植……”[3]88后人為了紀念這位開山功臣，便取彭武、彭夷之名為山名，“而彭祖則被后人稱為武夷君.”文章稱彭武、彭夷是彭祖“舉家南下”時帶來的，而不是在武夷山出生的.同時將彭祖指稱為武夷君.這是此文與前引武夷文化叢書的不同之處，也與《武夷山志》所記的彭祖、武夷君并不是同一個人不一樣，而且這一段描述有什么依據(jù)，作者也沒有說明，應屬臆斷，不足憑信.該文還引證了《史記·楚世家》、《異仙錄》、《楚辭·天問》、《莊子》等文獻中有關彭祖的一些文字，來論述彭祖實有其人及其對古代養(yǎng)生文化的貢獻.至于彭祖去世的故事則與武夷文化叢書所述完全相同.此外，還有一些近似隨筆式的敘事散文，也講述了彭祖與武夷山的故事，其內容大同小異.如《解讀武夷山·人間仙境武夷山》這樣寫道：“相傳，遠古的時候，武夷山原本是一片洪荒，……彭祖率領彭武、彭夷二子，以夸父逐日之悲壯，披星戴月，餐風飲露，揮起拓荒之大鋤，不停地開山治水，終于把蠻荒的武夷揮寫成曠世的永恒，創(chuàng)出一方人間仙境.”[4]7總之，武夷山學人的彭祖研究，因受各種主客觀條件的制約，大都缺乏考鏡源流的耐心和比較深入的學術思辨，一般以紹介資料為主，相同重復處，不厭其煩；資料相異處，自說自話.雖有百花齊放之盛，卻無百家爭鳴之意，所以只能停留在較淺層次上.

2 彭祖與武夷山關系尋蹤

2.1 史志傳記中的零星資料

上述武夷山學者關于彭祖的紹介和論述大多源于清董天工（于乾隆十六年（1751）編定）的《武夷山志》.據(jù)董《志·序》介紹，此書是匯集和取舍以前的四種山志殘卷并補充了大量資料編撰成的.現(xiàn)行的董天工《武夷山志·繪像·彭祖》：“彭祖，陶唐時人，姓篯名鏗.二子：曰武、曰夷.”題贊：“在昔彭祖，獻堯雉羹.幔亭峰下，遁跡養(yǎng)生.茹芝吸露，顏如舜英.厥有二子，武夷得名.”[5]23《武夷山志》卷十八《方外》簡略記載了彭祖與武夷山的關系：“彭祖，姓篯名鏗，相傳古陸終氏第三子也，亦謂之中黃君.傳稱其嘗進雉羹于堯，堯封之彭城，故稱彭祖.又有曰商賢大夫，即所謂老彭，隱居是山，善養(yǎng)生術，壽七百七十七歲.子二：曰武，曰夷，同居于此.或曰山因是得名.”[5]586對上述內容，董天工作了以下說明：“彭祖之事，幻妄不經.靈均（屈原字）《天問》所云：‘彭鏗斟雉帝何享？壽命永多夫何長？’正以其事為不足憑.后世尚奇，反摭拾而為《列仙傳》，謬矣！”（同上）

董《志》所據(jù)，遠取《天問》、《列仙傳》和《神仙傳》等文獻，近采南宋白玉蟾《止止庵記》.據(jù)《史記·楚世家》：“楚之先祖出自帝顓頊高陽，高陽者黃帝之孫，昌意之子也.高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎.共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡，帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎后，復居火正，為祝融.吳回生陸終，陸終生子六人.一曰昆吾，二曰參胡，三曰彭祖，四曰會人，五曰曹姓，六曰季連，羋姓，楚其后也.彭祖氏，殷之時嘗為侯伯，殷之末世滅彭祖氏.”[6]1689《史記·五帝本紀》：“而禹、皋陶、契、后很、垂、益、彭祖，自堯時皆舉用，未有分職.”[6]38唐朝司馬貞《史記索隱》：“彭祖，即陸終氏之第三子，篯鏗之后，后為大彭，亦稱彭祖”[6]39. 《國語·鄭語》載：“彭姓彭祖、豕韋、諸稽、則商滅之矣.”韋昭注釋說：“大彭，陸終第三子曰篯，為彭姓，封于大彭，謂之彭祖，彭城是也.后有大彭氏.”又說“豕韋，彭姓之別封于豕韋者也.殷衰，二國相繼為商伯.其后世失道，殷復興而滅之.”[7]511劉向《列仙傳》：“彭祖者，殷大夫也.姓篯名鏗，帝顓頊之孫，陸終氏之中子，歷夏至殷末，八百余歲.常食桂芝，善導引行氣.歷陽（按：今安徽和縣歷陽鎮(zhèn)，先秦時一直為楚地，秦王政二十四年（公元前223）滅楚后所設）有彭祖仙室，前世禱風請雨，莫不輒應，常有兩虎在祠左右，祠訖，地即有虎跡去，云后升仙而去.”[8]

以上文獻可以說是彭祖研究必備的權威資料.這些資料說明彭祖在歷史傳說中確曾實有其人.而董天工認為彭祖之事“幻妄不經”，“不足憑”.“然是山以仙著名，則仙、佛、羽、釋應與古跡并垂不朽.”[5]36在董天工看來，彭祖屬于神仙之列，所以為他畫像、立傳.但是，從上引《史記》、《國語》、《列仙傳》等資料中都看不出彭祖和武夷山有什么關系.據(jù)清代來鳴謙等人的《序》文評介，董《志》是匯輯前代4種舊志而成，而歷史上第一個為武夷山修志的人是崇安人劉夔，字道遠，北宋真宗大中祥符年間進士.董天工是否看到過劉道遠的志書已不得而知，但董《志》所錄宋朝人的詩文中，只有南宋白玉蟾《止止庵記》提到了武夷山與彭祖及其二子的關系：“武夷之為山，考《列仙傳》，篯鏗于此煉丹焉.鏗進雉羹于堯，堯封彭城，故謂之彭祖.年七百七十七歲，茹芝飲瀑，能乘風御氣，豈非仙也耶！有子二人，長曰武，次曰夷，因此遂名武夷山.”[5]185這也是董志中最早出現(xiàn)的關于武夷山得名于彭祖二子的文字.

到了明朝，描寫、詠歌武夷山的詩文中有關彭祖的內容就比較多了.如吳栻《武夷雜記》與白玉蟾所述如出一轍：“武夷見自《封禪書》，而《列仙傳》又云：篯鏗進雉羹于堯，堯封彭城，故謂之彭祖，茹芝飲瀑，隱于是山，壽及七百七十七歲，有子二人，曰武，曰夷，亦有道士，為眾所臣服，遂因以為名.”[5]674—675同是明代的一位青年才俊張于壘，其《武夷游記》云：大王 “峰之下曰漢祀壇，祀乾魚者其地也.壇之下曰云龍道院.院，彭祖故居.鏗之二子，曰武，曰夷，皆棲于此，則山之所由名也.”[5]637明代著名學者謝肇淛在《武夷山記》中說：“幔亭之麓云龍道院，彭祖所居，今為一水草廬.精舍數(shù)椽，雖稍卑陋，而室旁松栝千章，扶疏蔽日.其后百武為漢祀壇，然荒穢無人跡.”[5]629《武夷山志》卷七《云龍道院》：“幔亭峰下，傳為彭祖所居之址，俗稱彭祖基，歲久院圮.萬歷初，長樂陳光祿洙筑室于此，題曰一水草廬，亦稱云龍居，尋廢.”以上資料都說明，武夷山確曾存在彭祖勝跡，而且彭祖以善養(yǎng)生而一直受到后人尊崇.

2.2 十二處彭祖墓的啟迪

前文提到武夷山學人喜歡引《武夷山志》中明代康萬駒《彭祖居》詩來佐證彭祖確曾隱居于武夷山并在這里去世.詩云：“閱盡人間世，田家老瓦盆.云龍彭祖居，風雨社兒墩.介鳥殊封在，空床大藥存.滄桑多變幻，青嶂對潺湲.”詩后注釋說：“彭祖居為云龍道院.彭祖卒于六月三日，社兒六十人為舉柩，皆凍死.群葬處號社兒墩，犯之，風雨輒至.”[5](p203）康萬駒想來不會是自己杜撰，而可能另有來源——民間傳說或是文獻資料？如果是民間傳說，已經無從查考；如果另有文獻出處，又出自哪里呢？按照由近及遠的思路，筆者先查考明代典籍，得知李攀龍曾撰《列仙全傳》，但其中《篯鏗》一篇所述故事，與西漢劉向《列仙傳》一樣，只有寥寥百十來字，并無彭祖去世的內容.可是清朝俞正燮《癸已類稿》“彭祖長年論”中，有幾句記述彭祖去世的話語，與康萬駒《彭祖居》詩注大致相同：“彭祖既逃，復示終.或記彭祖六月三日終，其舉柩日，社兒六十人皆凍死.……謂其說出司馬彪，彪無此語.”[9]由于筆者孤陋寡聞，不知道明朝以前還有何種文獻提到過彭祖去世的問題.直到去年，才從彭忠東輯《彭祖墓資料匯編》轉貴州彭昭來博客輯錄(2012-12-30)所述，全國有彭祖墓12處：

《水經注》：“彭城縣，古彭祖國也.”“城〔彭城〕之東北角，起層樓于其上，號曰彭祖樓.”“下曰彭祖塚.彭祖長年八百，綿壽永世，于此有塚，蓋亦元極之化矣.”

《明一統(tǒng)志》：“商彭祖墓在（浙江）孝豐縣西南二十里廣苕鄉(xiāng)彭宅里.”

《江南通志》：“商彭祖墓在（安徽）石埭縣北飛渡橋西.”

《河南通志》：“商彭祖墓在鄢陵縣北.彭祖，商賢大夫.”

《山東通志》：“彭祖墓在縣〔陽信縣〕西南五十里.”

《山西通志》：“上古彭祖墓，相傳在州〔沁州〕南彭家溝.”

《陜西通志》：“商彭祖墓在縣〔宜君縣〕北三十里彭村.”

《甘肅通志》：“商彭祖墓在真寧縣城東六十里，一云在宜君縣北三十里彭村.”

《四川通志》：“周彭祖墓在彭山縣東十五里彭亡山.蘇轍詩：“猖狂戰(zhàn)國古神仙，曳尾泥涂老更安.厭世剩云人不見，空墳聊復葬衣冠.”』

《職方典·慶陽府部匯考三》：“商大夫彭祖墓在縣〔真寧縣〕北十里.”

《職方典·南昌府州部匯考七》：“〔進賢縣〕商彭祖墓在七都百家?guī)X下.”

《職方典·杭州府部匯考十八》：“商彭祖墓在縣〔臨安縣〕東十里八百山.”[10]一個人有如此多的墳墓，聽起來似乎很滑稽，但實際上不足為怪.因為彭祖不管是迫于商王謀害而避禍，還是封國被滅而逃難，都需要采取防止族人被剿滅的萬全之策，那么，布疑兵、放“煙幕”、造疑冢等等，都是合情合理之舉.正如俞正燮《癸已類稿》所說，“彭祖既逃，復示終.”這可以看做是彭祖墳塋很多的原因之一.此外，彭昭來先生在《彭祖墳塋何其多也》一文中分析說：“其一：彭祖〔篯鏗〕后嗣子孫遷徒他鄉(xiāng)，負其遺骸，遷葬之.其二：彭祖〔篯鏗〕后嗣子孫遷徒他鄉(xiāng)，將其遺物或招其魂附于物，追葬之.其三：古墓〔彭姓〕訛作彭祖〔篯鏗〕墓.”[10]我們認為，作為彭部族的始祖，又具有曾為侯伯、大夫的崇高地位與名望，加上彭祖在養(yǎng)生方面的深遠影響，以及中國宗族文化的一貫傳統(tǒng)，彭昭來先生所分析的3個原因應該是有說服力的.筆者還覺得，彭祖壽命既長，又好游歷，其子嗣必定很多，那么，他在全國各地的后人為老祖宗造衣冠冢，當然也在情理之中.既然如此，彭祖在武夷山的墓葬是否也屬于其中的一種情況呢？這個問題我們將在后文進行討論.我們這里先探討彭祖及其后人來到武夷山的可能性.

2.3 專家考證的合理性

盡管如上所列，全國有十多處也許更多彭祖墳塋，但《國語》、《世本》、《史記》等權威史傳中，都沒有提到彭祖晚年是否到過武夷山.今天已知文獻表明，我們至今尚未見到南宋以前關于彭祖曾隱居于武夷山的任何資料哪怕是傳聞.那么，《武夷山志》中所載的“彭祖居”、“彭祖基”作何解釋呢？據(jù)何光岳先生考證，商滅大彭于“武丁四十三年，其原因可能是商王害怕彭祖氏實力越來越強大，對自己構成威脅.武丁時代正當商朝中葉，而不是‘殷之末世滅彭祖氏’”.“如果這樣計算，彭祖氏經歷了自堯舜至殷商中葉，約八百多年，應當是彭祖部族歷代首領的延續(xù)年代，不大可能是篯鏗個人的壽數(shù)[11]，何光岳的觀點，既肯定了彭祖篯鏗作為歷史人物的可信度，又比較合理地解釋了“800歲”的問題，可能比較符合歷史原貌.

自彭國滅亡之后，彭部族殘部中的一支由彭城南逃到了今安徽含山與和縣.劉向《列仙傳》說:“歷陽有彭祖石室.”又說:“歷陽有彭祖宅.”即指此地.其部眾后來可能又渡過長江，到達今鄱陽湖及贛江上游桃江一帶，與當?shù)負P越雜居.鄱陽湖在古代叫彭蠡，《尙書·禹貢》說:“彭蠡既諸.”漢朝在彭澤東岸建彭澤縣，縣境長江南岸有彭郎磯，這些地名中都有個“彭”字，可能就是因為彭人曾遷居于此.

“居住在彭蠡地方的一支彭族，又向東南遷移到今贛、閩交界的武夷山，和閩越人雜居.”[11]顯而易見，何先生的推論是能夠成立的.因為從地理位置上看，彭蠡、彭澤距離武夷山畢竟不是十分遙遠，能夠從彭城遷移到安徽歷陽、江西彭蠡，則繼續(xù)遷徙到武夷山，是完全可能的.雖然因今天能夠看到的史料不足而證據(jù)還不十分充實，卻比較符合事理邏輯，可以成為《武夷山志》所載彭祖故事的理論依據(jù)之一.

3 武夷山為什么不以彭祖命名

既然彭祖的武夷山的開山老祖，為什么不以彭祖的名字將此山命名為“彭祖山”，卻用其子之名“武夷”命名呢？上文的分析著眼于大彭國的被滅或彭祖因養(yǎng)生術問題逃難而來到武夷山是有可能的，但卻回答不了武夷山為什么取名武夷而不是彭祖的問題.要回答這個問題，我們不妨循著以下思路作這樣的推論.

3.1 彭祖作為武夷山的始祖，只具有象征意義

據(jù)東晉葛洪《神仙傳》稱，商王曾“令采女乘輻軿，往問道于彭祖，既而再拜請問延年益壽之法.”“采女具受諸要以教王，王試之有驗，殷王解彭祖之術，屢欲秘之，乃下令國中，有傳祖之道者誅之.又欲害祖以絕之.祖知之，乃去，不知所之.”[12]9如果彭祖在他的邦國被滅以前，就從封地或殷都來到武夷山并在此生了彭武、彭夷，不是沒有可能.這樣，武夷山就有了“彭祖居”，他去世后葬在了社兒墩——即“彭祖基”也是合情合理的.需要注意的是，彭祖“時還獨行，人莫知其所詣，伺候，竟不見也.有車馬而常不乘，或數(shù)百日，或數(shù)十日，不持資糧.還家，則衣食與人無異.”（同上）說明此翁可能到過許多地方，而且似乎來來去去，行蹤不定——他可能在武夷山住了一段時間就走了，過了一段時間又來了.想來一個傳承數(shù)百年的邦國，子子孫孫不知道有多少，恐怕不會世世代代都擠在彭城吧，或遠或近，應該會有子孫移居它處，那么這位老祖宗到處走走，看看子孫，也在情理之中.這就為全國有十多處彭祖墓增加了一條理由.高壽、高輩分、高名望，所到之處，被彭姓族人尊為始祖，乃是理所當然的.如此看來，彭祖被尊為武夷山的始祖可能只具有象征意義.

3.2 彭祖可能未參與開發(fā)武夷山的起始工程

更重要的是彭祖“不恤世務，不營名譽，不飾車服，惟以養(yǎng)生治身為事.王聞之，以為大夫，常稱疾閑居，不與政事”[12]8.根據(jù)他一貫的為人處事的性格，即使他來到武夷山以后就終老于此，他恐怕也是只注重養(yǎng)生，而不大可能參與或組織領導開發(fā)武夷山的工作.作為兒子的彭武、彭夷，更不會讓年高數(shù)百歲、至少100多歲的老父親再去為開山、浚流、種植、捕撈等事務操心費力.就中華文化傳統(tǒng)而言，如果父子同時創(chuàng)業(yè)，即使父親中途去世，也不能將父輩置于虛位，卻把實際功德都記在兒子名下.而武夷山的命名，不會是彭祖、彭武、彭夷本人所為，而是當?shù)匕傩諡楦写鲙ьI他們改天換地，建設家園的實際領袖彭武、彭夷的杰出貢獻和不朽功德所做出的決定，而且很可能是在彭武、彭夷逝世以后才形成的共識.彭祖之所以被尊為武夷山的開山之祖，只是因為他是彭武、彭的父親，理應被尊為祖宗.這就是武夷山為什么取名武夷而不叫彭祖山的最合理的解釋.

綜上所述，彭祖篯鏗在堯時以賢能封于彭城，后人以封地彭為姓；因篯鏗是始祖，故尊稱彭祖.因其“不恤世務，不營名譽，不飾車服，惟以養(yǎng)生治身為事”，且養(yǎng)生成效卓著，福壽綿長，不僅被尊為傳統(tǒng)體育養(yǎng)生術和中華養(yǎng)生惡化的鼻祖，而且被后世神化、仙化.因其體健壽永，又好游歷，一生可能足跡遍天下，其中當然包括武夷山.因商王企圖獨享彭祖養(yǎng)生長壽術而欲加害彭祖，因此，在大彭覆亡前或覆亡后，彭祖都有可能為躲災避難而到過很多地方.無論是游歷還是避難，都有可能在一些地方喜歡上該地的某個女子或被女子所喜愛而生育子嗣，這可能也是全國存在10多處彭祖墓的原因之一.這樣看來，彭祖曾隱居武夷山而且在此地有兩個兒子彭武、彭夷，并不是白玉蟾、謝肇浙、董天工等人憑空杜撰，而是像朱浩熙先生在《彭祖》一書中所說的那樣：“彭祖是實有其人，似有其事，史有其籍，世有其跡.”“先秦視之為大賢，漢代視之為碩仙，史家入史，詩人入詩，文人為文，道家為尊，勝跡長留，后人永思！”武夷山留有彭祖勝跡，為世界文化遺產增加了亮點，值得自豪.彭祖以善養(yǎng)生而名垂千古，其養(yǎng)生文化是中華民族傳統(tǒng)文化中具有深遠意義和珍貴價值的一部分，值得進一步挖掘，以服務于全民健身事業(yè). ■

[1]邱理真，高洪，方留章. 洞天佛地[M]. 福州：福建人民出版社，1993：85-86.

[2]倪木榮. 奇山異水[M].福州：福建人民出版社，1993：62.

[3]許亦善. 武夷山[M].北京：中國水利水電出版社，2006：88-93.

[4]王長青. 解讀武夷山[M]. 福州：海風出版社，2002：7.

[5][清]董天工. 武夷山志[M].北京：方志出版社，1997：36-674.

[6][漢]司馬遷. 史記·楚世家[M].北京：中華書局，1982：39.

[7]韋昭.國語[M].上海：上海古籍出版社，1978：511.

[8][漢]劉向. 列仙傳[DB/OL] .www.shupeng.com/ book/51126895.2013-11-7.

[9][清]俞正燮 .癸已類稿.卷十五[M].北京：商務印書館，1957：87.

[10]彭忠東.彭祖墓資料匯編[DB/OL].http：//blog.sina. com.cn/u/1944625882.2012-12-28.

[11]何光岳.古代彭部族的繁衍與遷徙[J].徐州師范學院學報(哲學社會科學版)，1982（4）.

[12][宋]李昉.太平廣記[M].北京：中華書局，1961：8-9.

【責任編輯 吳慶豐】

An Exploration of Peng Zu and Wuyishan Conventional Health-keeping Culture

WANG Zhi-ping, GAO Hui-jun
(1. Department of Physical Education, Wuyi University, Wuyishan, Fujian 354300；2. School of Physical Education, YuLin Normal University, Yulin, Guangxi 537000)

Peng Zu is a legend in history. He has been revered as the father of conventional health-keeping culture. Peng Zu visited numerous places on account of multiple reasons such as longevity, sight-seeing and seeking for shelter. He once withdrew from society, lived in solitude and brought up two sons: Wu and Yi. In order to gain perceptual knowledge and original materials, the survey was based on field study, literature review, analogy and reasoning. The conclusion can be drawn that Peng Zu should certainly be respected as the father for those whose surname is Peng. Peng Zu is renowned as health-keeping culture for his high social status and position in the family hierarchy. The disposition of Peng Zu being heedless of social affairs, fame, gain, wealth and being concerned aboutbody-building practices enables his image as the forefather of Mount Wuyi to be most likely symbolic.

Peng Zu; conventional health-keeping practices; Mount Wuyi

K825.47，G122

A

1004-4671（2015）05-0063-06

2015-10-07

2015年福建省中青年教師教育科研項目（編號：JAS150617）。

王志平（1977～），男，甘肅天水，武夷學院體育部講師，碩士。研究方向：大學體育教學與訓練，民族傳統(tǒng)體育。