淺談傳統(tǒng)吉祥紋樣在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

王曦晨

（青島大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山東 青島 266000）

淺談傳統(tǒng)吉祥紋樣在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

王曦晨

（青島大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山東 青島 266000）

文章分析了傳統(tǒng)吉祥紋樣所具有的文化內(nèi)涵，指出現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)師應(yīng)從傳統(tǒng)吉祥紋樣的構(gòu)成形式、意蘊(yùn)、文化上入手，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)打造出符合新時(shí)代的民族形式。

標(biāo)志設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)吉祥紋樣；結(jié)合與發(fā)展

一、傳統(tǒng)吉祥紋樣

吉祥釋義吉利、幸運(yùn)。預(yù)示好運(yùn)之征兆，祥瑞。傳統(tǒng)吉祥紋樣就是源于這種吉祥的意識(shí)，它們所要表達(dá)的無(wú)外乎：“富、貴、壽、喜?！彼鼈儗?shí)際上反映了人們對(duì)美好生活的期盼同時(shí)也反映了中國(guó)人的文化習(xí)俗，道德觀念等。從其形象上分，傳統(tǒng)吉祥紋樣大多是將動(dòng)物、植物的自然屬性、特性加以衍變、引申。如龍紋、鳳紋、避邪等都是將動(dòng)物的自然屬性加以糅合、引申而成。又如冬青、因其寒暑長(zhǎng)青，其生物特性被引申為壽，寓意長(zhǎng)壽萬(wàn)年；石榴、葡萄因其籽粒繁多被引申為多子多孫之意。傳統(tǒng)吉祥紋樣還可用漢字直接表示如福、壽、喜等，如“壽”字早已成了一個(gè)吉祥符號(hào)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“壽”字有300多種圖形，變化豐富。漢字又有其自身的特性，一個(gè)讀音往往對(duì)應(yīng)幾個(gè)漢字，這就為諧音雙關(guān)提供了空間。如蝠諧音福，有長(zhǎng)壽之意，百合、柏樹(shù)諧“百”。另外，傳統(tǒng)吉祥紋樣還與宗教信仰有一定關(guān)系，例如“盤(pán)長(zhǎng)”紋、萬(wàn)字紋等。

從上周起始，到明清時(shí)期已到了癡迷的程度大情小事都要追求個(gè)美滿，圖必有意，意必吉祥。可以說(shuō)對(duì)吉祥美滿的追求已經(jīng)融入了中國(guó)人的血液當(dāng)中。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的許多領(lǐng)域里我們都可以找到傳統(tǒng)吉祥紋樣的影子。

二、傳統(tǒng)吉祥紋樣在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用形式

1.取其形“。形”一般指圖形所表現(xiàn)出來(lái)的物象外形與結(jié)構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方。如黑白兩個(gè)魚(yú)紋組成的中國(guó)最基本、最原始的吉祥紋樣“太極紋”；由兩個(gè)娃娃的頭、身、手、足巧妙連接而成的上下左右四面能看到四個(gè)娃娃的“四喜人紋”主要注重的是在結(jié)構(gòu)上求整、求對(duì)稱均齊的。

所以，取其“形”自然不是簡(jiǎn)單的照抄照搬，而是對(duì)傳統(tǒng)造型的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)造型中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有時(shí)代特色，用以表達(dá)設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也體現(xiàn)民族個(gè)性。如鳳凰衛(wèi)視的標(biāo)志（圖1），就借用了彩陶上的鳳鳥(niǎo)圖形，并使用了中國(guó)特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，反映出一種厚實(shí)的文化底蘊(yùn)。把傳統(tǒng)圖案形象巧妙地加以解構(gòu)創(chuàng)新，簡(jiǎn)化鳳凰造型，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的個(gè)性化傾向，突出了圖形結(jié)合、簡(jiǎn)潔含韻的藝術(shù)特征巧妙地運(yùn)用了視錯(cuò)覺(jué)效果，使圖形具有極強(qiáng)的美感和趣味性，體現(xiàn)出傳統(tǒng)吉祥紋樣與現(xiàn)代審美觀結(jié)合的藝術(shù)魅力。

圖1

2.延其意。人們之所以歷代不厭其煩的反復(fù)描摹一個(gè)圖形，不僅僅是因?yàn)槠渚哂袑徝酪饬x的外形，而是在這些我們看得到的圖形符號(hào)的背后，往往蘊(yùn)藏著深層的意義，圖形符號(hào)只是這些內(nèi)在意義借以表達(dá)的外在方式，是“觀念的外化”。因而中國(guó)傳統(tǒng)造型背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好事物都一樣的心存向往，所以傳統(tǒng)造型背后的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)意念。例如廈門(mén)證券的標(biāo)志（圖2）源于中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣“連年有余”(中國(guó)真正的連年有余紋樣由六條魚(yú)組成，有六六大順的含義)。標(biāo)志經(jīng)過(guò)形象的再創(chuàng)造，運(yùn)用了中國(guó)藝術(shù)特有的寫(xiě)意手法，以傳達(dá)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息、相輔相成的哲學(xué)思想。是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化和現(xiàn)代審美觀的成功結(jié)合。

圖2

3.傳其神。對(duì)于“形”和“意”的沿用，可以說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)造型的一種發(fā)展和提升，而一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要我們擺脫美學(xué)傳統(tǒng)的物化表相，進(jìn)入深層的精神領(lǐng)域去探尋的。我們只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神、充分認(rèn)識(shí)來(lái)自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會(huì)貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出符合新時(shí)代的民族形式，才能找到真正屬于我們本民族的同時(shí)又能夠?yàn)閲?guó)際社會(huì)的所認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。在這一點(diǎn)上，中國(guó)銀行的標(biāo)志是由結(jié)了紅繩的古錢(qián)啟發(fā)出創(chuàng)意，古錢(qián)與“中”字結(jié)合，賦以簡(jiǎn)潔的現(xiàn)代造型，現(xiàn)代的造型內(nèi)涵著民族特色。中國(guó)銀行的標(biāo)志（圖3），造型簡(jiǎn)潔卻寓意深遠(yuǎn)，融合了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)體系中“天圓地方”的宇宙觀，并在造型上借用了漢字演化的構(gòu)成手法和古代錢(qián)幣的形狀，中心的方孔以中線貫穿象征流通和聯(lián)系，外圓則代表中國(guó)銀行面向世界的國(guó)際化態(tài)勢(shì)。集中體現(xiàn)了銀行的行業(yè)特征和深厚的文化情結(jié)。

圖3

中國(guó)吉祥圖形符號(hào)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中隨處可見(jiàn)，它是東方文化的一處獨(dú)特景觀。它題材之廣泛、內(nèi)涵之豐富、形式之多樣、流傳之久遠(yuǎn)，是其他藝術(shù)形式難以替代的。把吉祥圖形符號(hào)的精神元素融入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)之中，必定會(huì)使企業(yè)形象更具文化性與社會(huì)性。但我們要在批判的基礎(chǔ)上加以應(yīng)用，若不加清理、改造地直接搬用，既沒(méi)有時(shí)代性，缺乏創(chuàng)造性，也是與現(xiàn)代企業(yè)形象所不相符。如何清理傳統(tǒng)吉祥符號(hào)取其元素精神，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言重新組合，使標(biāo)志具有新的時(shí)代特征，不僅是設(shè)計(jì)者需要考慮的問(wèn)題，同時(shí)也是企業(yè)決策者應(yīng)當(dāng)考慮的問(wèn)題。

[1]回顧.中國(guó)裝飾圖案集[M].沈陽(yáng):遼寧美術(shù)出版社,2001.

[2]杭間,何潔,靳埭強(qiáng).中國(guó)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)[M].濟(jì)南:山東畫(huà)報(bào)出版社,2005.

[3]秦歲月.與時(shí)俱進(jìn)的傳統(tǒng)圖案藝術(shù)[J].裝飾,2003(08).

J522

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1005-5312（2015）08-0176-01