中國(guó)緣事詩(shī)學(xué)發(fā)凡*

殷學(xué)明

(聊城大學(xué)文學(xué)院,山東聊城252059)

中國(guó)緣事詩(shī)學(xué)發(fā)凡*

殷學(xué)明

(聊城大學(xué)文學(xué)院,山東聊城252059)

中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度,自古就蘊(yùn)藏著豐富的詩(shī)學(xué)資源。緣事詩(shī)學(xué)就是其中最珍貴的資源之一。它濫觴于“結(jié)繩記事”的歷史意識(shí),萌發(fā)于漢代“以事系詩(shī)”的《詩(shī)》學(xué),發(fā)展于唐代“觸事興詠”的《本事詩(shī)》,成熟于宋代“論詩(shī)及事”的詩(shī)話。然而五四以來(lái),中國(guó)詩(shī)學(xué)一般偏重于緣情詩(shī)學(xué)的轉(zhuǎn)化而相對(duì)忽略了緣事資源的開(kāi)發(fā)。發(fā)凡緣事詩(shī)學(xué),一是要把緣事詩(shī)學(xué)從中國(guó)詩(shī)學(xué)的隱體系中呈現(xiàn)出來(lái),從而為中國(guó)詩(shī)學(xué)的多元發(fā)展提供多種選擇;二是要把緣事詩(shī)學(xué)從西方敘事觀念的束縛中解脫出來(lái),從而為中國(guó)詩(shī)學(xué)本土化發(fā)展提供一條路徑。

中國(guó);詩(shī)學(xué);發(fā)凡;緣事詩(shī)學(xué)

詩(shī)是如何產(chǎn)生的?在中國(guó)往往言必稱“詩(shī)緣情”,其實(shí)在“情志不通,始作詩(shī)”之外,還有“在事為詩(shī)”的緣事觀念。敘事與緣事不同,前者重文本內(nèi)部事件的排列,屬內(nèi)部研究;后者重文本與事件間的生成關(guān)系,屬外部研究。袁行霈指出,中國(guó)詩(shī)歌緣事而發(fā)的“‘事’是觸發(fā)詩(shī)情的契機(jī),詩(shī)里可以把這事敘述出來(lái),也可以不把這事敘述出來(lái)?！壥隆c‘?dāng)⑹隆⒉皇且换厥隆雹僭婿?中國(guó)文學(xué)概論[M].北京:高等教育出版社,1990:116.。中國(guó)古代有著豐富的緣事詩(shī)學(xué)資源,但至今仍未得到足夠的重視。對(duì)緣事詩(shī)學(xué)發(fā)凡,不僅有助于更全面地理解中國(guó)古代詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)傳統(tǒng),而且也有助于更好地進(jìn)行當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)學(xué)建設(shè)。

一、緣事詩(shī)學(xué)的歷史與現(xiàn)實(shí)

在中國(guó)古代,緣事詩(shī)學(xué)的概念比較模糊、觀點(diǎn)不夠明確,整體上比較零亂和瑣碎。但經(jīng)過(guò)發(fā)凡纂論,緣事詩(shī)學(xué)還是有跡可循的。它濫觴于“結(jié)繩記事”的歷史意識(shí),萌發(fā)于漢代“以事系詩(shī)”的《詩(shī)》學(xué),發(fā)展于唐代“觸事興詠”的《本事詩(shī)》,成熟于宋代“論詩(shī)及事”的詩(shī)話。

(一)緣事詩(shī)學(xué)的濫觴。記事和抒情是人類最基本的兩種精神需要,無(wú)怪羅蘭·巴特把人視為“敘事的動(dòng)物”,蘇珊·朗格把藝術(shù)視為“人類情感的符號(hào)形式”。眾所周知,上古初民一般通過(guò)結(jié)繩記事增強(qiáng)歷史記憶來(lái)維護(hù)基本的生存需要?！吨芤住は缔o下》曰:“上古結(jié)繩而治,后世圣人易之以書契。”②宋祚胤注釋.周易.[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社出版社,2000:352.鄭康成注云:“事大大結(jié)其繩,事小小結(jié)其繩。”緣事觀念大體是這樣產(chǎn)生的:人類在歷事和言事過(guò)程中逐漸形成歷史意識(shí),然后在歷史意識(shí)積淀下逐漸形成緣事觀念。“上皇之時(shí),舉代淳樸”;“饑者歌食,勞者歌事”,賦予節(jié)奏,緣事而發(fā),素樸的詩(shī)也就誕生了?！巴练雌湔?水歸其壑,昆蟲(chóng)無(wú)作,草木歸其澤”是諸神總祭之事,同時(shí)也是素樸的詩(shī)。聞一多在《歌與詩(shī)》中明確指出:“‘詩(shī)’的本質(zhì)是記事的”。③聞一多.聞一多講國(guó)學(xué)[M].長(zhǎng)春:吉林人民出版社,2009:244.最初詩(shī)與史或事是渾然一體的,詩(shī)就是詩(shī)性的事,詩(shī)性的事就是詩(shī)。正如孔子所云:“文勝質(zhì)則史”,“史之闕文”猶如“有馬者,借人乘之”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。一言蔽之,緣事詩(shī)學(xué)就濫觴于結(jié)繩記事的歷史活動(dòng)之中,它是人類歷史意識(shí)、求真意識(shí)的產(chǎn)物。

(二)緣事詩(shī)學(xué)的萌發(fā)。周代乃至兩漢,是緣事詩(shī)學(xué)萌發(fā)時(shí)期。第一,周代廣泛用《詩(shī)》為緣事詩(shī)學(xué)萌發(fā)提供了土壤。在緣事獻(xiàn)《詩(shī)》、賦《詩(shī)》、教《詩(shī)》和作詩(shī)的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)影響下,在孟軻退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》、《書》之時(shí),“知人論世”說(shuō)誕生了。孟子曰:“頌其詩(shī),讀其書,不知其人,可乎?是以論其世也?！雹倜献?孟子[M].劉財(cái)元譯.西寧:青海人民出版社,2002:257.孟子將《詩(shī)》、《書》所云之事、所發(fā)之情系于其人其事之上,為緣事詩(shī)學(xué)產(chǎn)生提供了理論依據(jù)。第二,漢代普遍的注《詩(shī)》活動(dòng)以及賦予樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作活動(dòng)為緣事詩(shī)學(xué)萌發(fā)提供了契機(jī)。漢代齊、魯、韓、毛四家注《詩(shī)》多緣事明詩(shī),以事系詩(shī)。陳維昭指出:“《毛詩(shī)小序》提供了這種‘本事注經(jīng)’的典型范例?！雹陉惥S昭.“自傳說(shuō)”與本事注經(jīng)模式[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊,2003,(4).在漢賦和樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作活動(dòng)影響下,班固繼承劉歆思想,在《漢書·藝文志》中直接提出:“自孝武立樂(lè)府而采歌謠,于是有代、趙之謳,秦、楚之風(fēng),皆感于哀樂(lè),緣事而發(fā)”。③班固.漢書[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社出版社,1993:777.漢代緣事詩(shī)學(xué)雖還處于萌發(fā)階段,但緣事詩(shī)學(xué)觀念已深入人心,它對(duì)樂(lè)府詩(shī)的收集與創(chuàng)作產(chǎn)生了積極影響。

(三)緣事詩(shī)學(xué)的發(fā)展。自晉代陸機(jī)《文賦》提出“詩(shī)緣情”詩(shī)學(xué)命題以來(lái),六朝詩(shī)歌多沉浸在“情必極貌以寫物,辭必窮力而追新”之中,“至有唐而聲律日工,托興漸失,徒視為嘲風(fēng)雪,弄花草,游歷燕衎之具,而詩(shī)教遠(yuǎn)矣。”④沈德潛.霍松林校注.說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1979:186.在這期間雖然有劉勰、初唐四杰對(duì)空洞、浮華之情的激烈批判,但無(wú)所興寄的萎靡詩(shī)風(fēng)并沒(méi)有得到根本改觀。這種現(xiàn)象經(jīng)過(guò)杜甫實(shí)績(jī)的創(chuàng)作直到唐元和年間(806～820年)即由白居易、元稹發(fā)起的新樂(lè)府革新運(yùn)動(dòng)才有了較大改觀。白居易、元稹等人主張恢復(fù)采詩(shī)夜誦制度,發(fā)揚(yáng)漢魏樂(lè)府諷喻時(shí)事的傳統(tǒng),效法杜甫“即事名篇”、“因事立題”的創(chuàng)作要求,使詩(shī)歌起到“補(bǔ)察時(shí)政”、“泄導(dǎo)人情”的作用。到了光啟二年(886年),孟棨《本事詩(shī)》的出現(xiàn)可謂是緣事詩(shī)學(xué)發(fā)展的里程碑?！端膸?kù)全書總目》將“詩(shī)文評(píng)”分五類,其中“孟棨《本事詩(shī)》,旁采故實(shí)”。⑤紀(jì)昀等.四庫(kù)全書總目(下冊(cè))[M].北京:中華書局,1965年影印本:1779.《本事詩(shī)》可謂是結(jié)繩記事的歷史意識(shí)、孟子“知人論世”、漢代“以事系詩(shī)”詩(shī)學(xué)觀念的繼承和發(fā)展。

(四)緣事詩(shī)學(xué)的成熟。章學(xué)誠(chéng)《文史通義》曰:“唐人詩(shī)話,初本論詩(shī),自孟棨《本事詩(shī)》出,亦本《詩(shī)小序》。乃使人知國(guó)史敘詩(shī)之意;而好事者踵而廣之,則詩(shī)話而通于史部之傳記矣……雖書旨不一其端,而大略不出論辭論事,推作者之志,期于詩(shī)教有益而已矣?！雹拚聦W(xué)誠(chéng).文史通義[M].沈陽(yáng):遼寧人民出版社,1998:143.詩(shī)話意為話詩(shī)即“論辭”和“論事”。歐陽(yáng)修首開(kāi)宋代“論詩(shī)及事”的詩(shī)話新形式,后司馬光《溫公續(xù)待話》、釋文瑩《玉壺詩(shī)話》等相為宗之。魏泰提出“詩(shī)者述事以寄情”(《臨漢隱居詩(shī)話》)。王灼認(rèn)為“古人因事作歌”(《碧雞漫志》)。趙翼主張“因事起意”(《甌北詩(shī)話》)?？梢哉f(shuō),宋代以來(lái)“論詩(shī)及事”的詩(shī)話標(biāo)志著緣事詩(shī)學(xué)開(kāi)始趨向成熟。

(五)緣事詩(shī)學(xué)的反思。近代以來(lái),在西方敘事觀念的強(qiáng)烈沖擊下,中國(guó)詩(shī)學(xué)出現(xiàn)了較大的焦慮與反思。不管是黃遵憲對(duì)“詩(shī)之外有事”的強(qiáng)調(diào)、王國(guó)維對(duì)“寫有我之境者為多”的批判,還是胡適對(duì)中國(guó)人“只能做有斷制、有剪裁的故事詩(shī)”的揭示乃至二十世紀(jì)20、30年代長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的鼓吹和中國(guó)有沒(méi)有史詩(shī)的討論,為中國(guó)緣事詩(shī)學(xué)反思提供了契機(jī)。然而在現(xiàn)代焦慮下反思的中國(guó)緣事詩(shī)學(xué)不僅沒(méi)有帶來(lái)自身的復(fù)興,反而帶來(lái)了更深的掩埋。

時(shí)至今日,不用說(shuō)中國(guó)緣事詩(shī)學(xué)的一些衍生概念比如“正用事”、“反用事”、“借用事”、“泛用事”、“質(zhì)用事”等我們不甚了解,就是緣事詩(shī)學(xué)的一些基本術(shù)語(yǔ)比如“用事”、“序事”、“事類”、“托事于物”、“緣事而發(fā)”我們也感到陌生了,更不用說(shuō)中國(guó)緣事詩(shī)學(xué)的理論命題和詩(shī)學(xué)旨趣了。無(wú)疑這是緣事詩(shī)學(xué)的悲哀,也是現(xiàn)實(shí)詩(shī)學(xué)的遺憾。與中國(guó)緣情詩(shī)學(xué)以及西方敘事詩(shī)學(xué)比較來(lái)看,其實(shí)詩(shī)的發(fā)生觀念既有“情志不通,始作詩(shī)”,也有“在事為詩(shī)”的觀念;詩(shī)的發(fā)生起點(diǎn)既有“物感”和“情感”,也有“理感”和“事感”;詩(shī)創(chuàng)作既可采用“立象盡意”,也可運(yùn)用“指事造形”;詩(shī)的意境既有“情景交融”,也有“事景相攜”;詩(shī)言事的方式既有敘事,也有序事。⑦殷學(xué)明.序事與敘事——中西不同的話語(yǔ)修辭方式[J].文藝評(píng)論,2012,(9).我們將中國(guó)緣事詩(shī)學(xué)的歷史和現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)出來(lái),就是為中國(guó)詩(shī)學(xué)的多元發(fā)展以及中國(guó)詩(shī)歌的多元欣賞與創(chuàng)作提供多種可能的努力。

二、緣事詩(shī)學(xué)的概念與構(gòu)成

毋庸置疑,緣事詩(shī)學(xué)的核心概念是事。何謂“事”呢?《說(shuō)文解字》曰:“事,職也。叓,古文事?！倍斡癫谩墩f(shuō)文解字注》曰:“事,士也。職,記微也。”也許正基于事的語(yǔ)言構(gòu)成性,孔子才有“言不順則事不成”的觀念,章學(xué)誠(chéng)才有“事見(jiàn)于言,言以為事”的界定。從分類來(lái)看,事有可述與不可述之分。文燦然于“可述之事”,詩(shī)默會(huì)于“不可述之事”,故文之詞達(dá),詩(shī)之詞婉。葉燮《原詩(shī)》曰:“可征之事,人人能述之,又安在詩(shī)人之述之?必有不可言之理,不可述之事,遇之于默會(huì)意象之表,而理與事無(wú)不燦然于前者也。”①葉燮.霍松林校注·原詩(shī)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1979:30.從中國(guó)詩(shī)歌實(shí)際看,理是事理,情是事情,物是事物?！对?shī)毛氏傳疏》曰:“作詩(shī)者之意,先以托事于物,繼乃比方于物”。②武漢大學(xué)中文系古代文學(xué)理論研究室.歷代詩(shī)話詞話選[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,1984:135.《詩(shī)鏡總論》云:“文生于情,未有事離而情合者也。”③丁福保.歷代詩(shī)話續(xù)編[M].北京:中華書局,1983:105.“莫道兩京非遠(yuǎn)別,春明門外即天涯”有物、理、情,更有事。詩(shī)緣情滋養(yǎng)性情,詩(shī)緣事詩(shī)化記憶。

(一)就詩(shī)與事的關(guān)系看,詩(shī)外有事,詩(shī)內(nèi)亦有事,詩(shī)是作為事件存在的。一時(shí)代有一時(shí)代之詩(shī)歌是由于詩(shī)外有事;詩(shī)歌之所以有歷史感和真實(shí)感是由于詩(shī)內(nèi)有事。從詩(shī)之外來(lái)看,事主要是指促進(jìn)、推動(dòng)詩(shī)發(fā)生、發(fā)展的事件。即“詩(shī)人既見(jiàn)時(shí)世之事變,改舊時(shí)之俗,故依準(zhǔn)舊法,而作詩(shī)戒之。”“文因乎事,事萬(wàn)變而文亦萬(wàn)變,事不變而文亦不變?！雹苷聦W(xué)誠(chéng).文史通義[M].沈陽(yáng):遼寧人民出版社,1998:615～616.從詩(shī)外有事重新審視詩(shī)的話,孟子感嘆“王者之跡熄而詩(shī)亡”,明代俞彥感慨“詩(shī)亡然后詞作”,當(dāng)下“文學(xué)死了”就不足為怪了。詩(shī)外有事是外部事件使然,“知人論世”為其顯著代表;詩(shī)內(nèi)有事是內(nèi)部事件造成,“論詩(shī)及辭”為其根本代表。具體來(lái)說(shuō),指事字和響字以及用事等緣事詩(shī)法是詩(shī)內(nèi)有事的主要構(gòu)建者。

第一,托事于字。裘廷梁在《論白話為維新之本》說(shuō):“彼其造字之始,本無(wú)精義,不過(guò)有事可指則指之,有形可象則象之,象形指事之俱窮,則亦任意涂抹,強(qiáng)名之曰某字某字,以代結(jié)繩之用而已?！雹蒴猛⒘?論白話為維新之本[A].中國(guó)新文學(xué)大系[M].上海:上海良友圖書印刷公司印行,1935:6.《說(shuō)文解字》云:“指事者,視而可識(shí),察而見(jiàn)意”。“形聲者,以事為名,取譬相成”?！凹俳枵?本無(wú)其事,依聲托事。”漢字尤其是指事字善于將事融入視而可識(shí)字體之中,故鐘嶸《詩(shī)品序》感慨“眾作之有滋味者”“豈不以指事造形”。古詩(shī)重?zé)捵?大概就是由于字中有事、有情、有意蘊(yùn)。詩(shī)內(nèi)有事則主要指字中有事,其方法就是托事于字。譬如“、、”是書契文字代結(jié)繩記事。(上)和(下)的構(gòu)字是一種標(biāo)示,更是一種行為事態(tài)。劉若愚就認(rèn)為:“人們都不會(huì)認(rèn)為中國(guó)詩(shī)歌中的漢字形體不會(huì)給人們帶來(lái)美的享受,正如芬諾洛薩所說(shuō)的那樣,一行用漢字寫成的詩(shī)句,不僅只是像銀幕上映出的一幕幕美麗動(dòng)人的情景,而且也是感受與聲音在更高度、更復(fù)雜層次上的有機(jī)展現(xiàn)?！雹迍⑷粲?中國(guó)詩(shī)學(xué)[M].趙帆聲,等譯.鄭州:河南人民出版社,1990:21.

第二,響字造事。何謂響字?宋代蔡夢(mèng)弼《杜工部草堂詩(shī)話》曰:“詩(shī)每句中須有一兩字響,響字乃妙指。如子美‘身輕一鳥(niǎo)過(guò)’、‘飛燕受風(fēng)斜’,‘過(guò)’字、‘受’字皆一句響字也。”⑦丁福保.歷代詩(shī)話續(xù)編[M].北京:中華書局,1983:208.響字一般是由讀音響亮、形象鮮明的動(dòng)詞構(gòu)成。由于動(dòng)作是事的顯現(xiàn)者,那么詩(shī)內(nèi)的響字也就構(gòu)成了詩(shī)歌內(nèi)部的事。以《彈歌》為例,這首歌謠“斷竹,續(xù)竹;飛土,逐宍”僅八個(gè)字,就有四個(gè)動(dòng)作。敘述了制造彈弓和逐射獵物兩件事,分別通過(guò)“斷”和“續(xù)”、“飛”和“逐”四個(gè)響字來(lái)完成。王國(guó)維一語(yǔ)道破天機(jī):“‘紅杏枝頭春意鬧’,著一‘鬧’字而境界全出,‘云破月來(lái)花弄影’,著一‘弄’字而境界全出矣?！雹嗤鯂?guó)維.靳德俊箋證.人間詞話[M].成都:四川人民出版社,1981:8.

第三,詩(shī)法融事。中國(guó)古代有用事、序事、比事、事對(duì)等豐富的有關(guān)事之詩(shī)法。這種類詩(shī)法對(duì)詩(shī)內(nèi)有事具有重要意義。以用事為例,楊載《詩(shī)法家數(shù)》曰:“用事:陳古諷今,因彼證此,不可著跡,只使影子可也?！雹俸挝臒?歷代詩(shī)話[M].北京:中華書局,1981:725.比如“馮唐易老,李廣難封”是王勃據(jù)馮唐、李廣之事以類懷才不遇之義。用事不僅能援古證今,而且還能狀溢目前,讓人味之無(wú)極。周紫芝曰:“凡詩(shī)人作語(yǔ),要令事在語(yǔ)中而人不知……杜少陵詩(shī)云:‘五更鼓角聲悲壯,三峽星河影動(dòng)搖?！w暗用遷語(yǔ),而語(yǔ)中乃有用兵之意。詩(shī)至于此,可以為工也?！雹诤挝臒?歷代詩(shī)話[M].北京:中華書局,1981:346.

(二)就詩(shī)學(xué)與事的關(guān)系看,詩(shī)學(xué)內(nèi)外也都有事。一方面,詩(shī)學(xué)自身構(gòu)成事件推動(dòng)詩(shī)學(xué)發(fā)展。譬如《本事詩(shī)》之于《續(xù)本事詩(shī)》的生成。另一方面,外部事件影響詩(shī)學(xué)發(fā)展。譬如明代陸容《菽園雜記》提出“唐以詩(shī)賦取士,故詩(shī)學(xué)之盛,莫過(guò)于唐?！敝袊?guó)緣事詩(shī)學(xué)諸如《本事詩(shī)》、《本事詞》以及各種“論詩(shī)及事”的詩(shī)話主要就是為了探尋詩(shī)歌內(nèi)外之事以保存詩(shī)的歷史記憶的,其內(nèi)在的構(gòu)成也與事緊密相關(guān)即緣事發(fā)生、緣事通變、緣事詩(shī)法、緣事詩(shī)體和緣事詩(shī)評(píng)五論的基本構(gòu)成。

1.緣事發(fā)生論主要發(fā)掘中國(guó)古代緣事觀念與詩(shī)歌產(chǎn)生的關(guān)系,從而豐富人們對(duì)詩(shī)歌發(fā)生的理解。“緣事而發(fā)”的詩(shī)學(xué)命題是班固《漢書·藝文志》發(fā)展劉歆的思想形成的,后經(jīng)孟棨《本事詩(shī)》“觸事興詠”、白居易《與元九書》“歌詩(shī)合為事而作”、魏泰《臨漢隱居詩(shī)話》“緣事以審情”等人積極倡導(dǎo)下走向成熟的。詩(shī)緣事而發(fā)才更真實(shí)、更感人。緣事發(fā)生論是“詩(shī)外有事”的擴(kuò)展。

2.緣事通變論主要圍繞著事發(fā)掘中國(guó)古代詩(shī)學(xué)對(duì)詩(shī)歌發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)?！吨芤住吩?“通變之謂事”?！巴ㄗ儭北緸檎軐W(xué)術(shù)語(yǔ),后被劉勰轉(zhuǎn)化為詩(shī)學(xué)術(shù)語(yǔ)。將通變解釋為“通變之謂事”更易于理解詩(shī)以及詩(shī)學(xué)的發(fā)展規(guī)律與流變模式而不至于僵化詩(shī)學(xué)。不管是從傳統(tǒng)歷事性觀念,還是現(xiàn)代互事觀念來(lái)看,“通變之謂事”都是詩(shī)歌以及詩(shī)學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。緣事通變論是“詩(shī)在事中建立”的深化。

3.緣事詩(shī)法論主要發(fā)掘用事、事對(duì)、序事等有關(guān)事的詩(shī)法。用事又稱使事,多陳古諷今。事對(duì)是用事的延伸,劉勰《文心雕龍》曰:“事對(duì)者,并舉人驗(yàn)者也”③劉勰.文心雕龍[M].郭晉稀注譯.長(zhǎng)沙:岳麓書社,2004:452.,“毛嬙鄣袂,不足程式;西施掩面,比之無(wú)色”是也。序事與敘事不同,敘事是事在時(shí)間中展開(kāi),序事則是在空間(物與景)中鋪排?！妒酚洝肥讋?chuàng)“寓論斷于序事”,這種史學(xué)言事方式后被詩(shī)學(xué)所接受。

4.緣事詩(shī)體論主要圍繞事對(duì)古代詩(shī)歌進(jìn)行文本細(xì)讀,揭示出中國(guó)詩(shī)歌形態(tài)和類型,為中國(guó)詩(shī)歌闡釋提供理論支持。其類型可分為景中有事、物中蘊(yùn)事、事中生事、情中藏事、理中有事等。譬如景中有事,李白《送孟浩然之廣陵》是也;物中蘊(yùn)事,馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》是也;事中生事,盧綸《塞下曲》是也。中國(guó)敘事詩(shī)雖不發(fā)達(dá),但序事詩(shī)卻應(yīng)有盡有。緣事詩(shī)體論是“詩(shī)內(nèi)有事”的展開(kāi)。

5.緣事詩(shī)評(píng)論主要探討緣事詩(shī)評(píng)的歷史和價(jià)值。追古溯源,緣事詩(shī)評(píng)萌芽于漢代“以事系詩(shī)”的四家詩(shī),滋養(yǎng)于魏晉“屬詞比事”的品評(píng)之風(fēng),成形于唐代“觸事興詠”的《本事詩(shī)》,成熟于宋代“論詩(shī)及事”的詩(shī)話。本研究既益于全面理解中國(guó)詩(shī)評(píng)傳統(tǒng),也益于當(dāng)代詩(shī)歌評(píng)論。

在反本質(zhì)主義者看來(lái),從發(fā)生論、通變論、詩(shī)體論、詩(shī)法論和詩(shī)評(píng)論等五個(gè)方面重構(gòu)中國(guó)緣事詩(shī)學(xué)實(shí)際上是在進(jìn)行本質(zhì)主義的建構(gòu),這是制造現(xiàn)代神話。然而在我看來(lái),反本質(zhì)主義未免在中國(guó)太“先進(jìn)”了。其實(shí)所謂中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)在很大程度上只是西化的詩(shī)學(xué),中國(guó)本土詩(shī)學(xué)并沒(méi)有全面走向現(xiàn)代。因此,西方后現(xiàn)代語(yǔ)境下的反本質(zhì)主義并不適用于中國(guó)本土詩(shī)學(xué),而且也不利于中國(guó)本土詩(shī)學(xué)的建設(shè)。中國(guó)應(yīng)多談些問(wèn)題,少談些主義。緣事詩(shī)學(xué)從中國(guó)詩(shī)學(xué)的隱體系中呈現(xiàn)出來(lái)是歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的推動(dòng),而不是什么主義的逼迫。

三、緣事詩(shī)學(xué)的價(jià)值與意義

緣事詩(shī)學(xué)有廣、狹之分。廣義緣事詩(shī)學(xué)是指基于人類歷事性存在實(shí)際而生成的一種歷史文化詩(shī)學(xué),其目的在于揭示歷史記憶、文化記憶與人類生存經(jīng)驗(yàn)、生命體驗(yàn)的基本規(guī)定,進(jìn)而提供有關(guān)生活以及各種生產(chǎn)的原則與方法。狹義緣事詩(shī)學(xué)就是圍繞著“事”以詩(shī)為對(duì)象而生成的一種詩(shī)歌理論,其目的是探討在詩(shī)歌敘事的同時(shí)揭示詩(shī)歌創(chuàng)作及其歷史運(yùn)作的基本機(jī)制與內(nèi)在規(guī)律。與之相應(yīng),其價(jià)值意義主要也體現(xiàn)在兩個(gè)方面:即廣義的文化生存意義和狹義的詩(shī)學(xué)建構(gòu)意義。

(一)文化生存意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化既有偉大性,又有劣根性。所謂偉大主要指中國(guó)文化的頑強(qiáng)生命力和堅(jiān)實(shí)的凝聚力;所謂劣根主要指中國(guó)文化難得糊涂、明哲保身的油滑和冷漠,缺乏民主與科學(xué)的精神。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的劣根——難得糊涂、明哲保身既是一種生存策略,同時(shí)也是一種處事態(tài)度,“抑事?lián)P情”是它的基本標(biāo)示。“抑事”主要表現(xiàn)為中國(guó)人對(duì)事不窮究,缺乏事的準(zhǔn)確性、真理性追求;“揚(yáng)情”主要表現(xiàn)為中國(guó)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、法律、教育等文化形態(tài)多以情志為本。這種文化體制好處自當(dāng)不用多言,其壞處則在于感情用事。“其父攘羊,子為父隱”,親情在,公德何在?“刑不上大夫,禮不下庶人”,私情在,公平何在?“指鹿為馬”,威嚴(yán)在,事實(shí)何在?“師命難違”,師情在,真理何在?……中國(guó)傳統(tǒng)文化的劣根有其歷史的土壤。中國(guó)古代知識(shí)階層在“焚書坑儒”、“罷黜百家”、“八股文字獄”等文化高壓下,對(duì)事實(shí)自然就會(huì)冷漠起來(lái),漸漸地也就養(yǎng)成了難得糊涂、明哲保身的生存態(tài)度。在中國(guó),事是“事情”,懂得情才能辦成事,否則就會(huì)處處碰壁。文化的現(xiàn)實(shí)性時(shí)時(shí)確證著事情的“真理性”,從而將其世代傳承著。然而事不以事實(shí)為依據(jù)是危險(xiǎn)的,中華民族的一些災(zāi)難多源于此。

毋庸置疑,中國(guó)人尤其是史學(xué)家也有剛正不阿,實(shí)事求是的一面,但整體而言,中國(guó)人的實(shí)事求是多被感情用事所淹沒(méi)。西方強(qiáng)調(diào)事實(shí)真理,追求美和真統(tǒng)一;中國(guó)則強(qiáng)調(diào)感情,追求美和善合一。當(dāng)三者發(fā)生沖突時(shí),中國(guó)人一般取善舍真。善盡管是好的,但將善凌駕于真之上,對(duì)生存來(lái)說(shuō)未必是好事。魯迅先生批判說(shuō):“中國(guó)人的不敢正視各方面,用瞞和騙,造出奇妙的逃路來(lái),而自以為正路。在這路上,就證明著國(guó)民性的怯弱,懶惰,而又巧滑。一天一天的滿足著,即一天一天的墮落著,但卻又覺(jué)得日見(jiàn)其光榮?！雹亵斞?論睜開(kāi)了眼[A].魯迅全集(第一卷)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981:240.與當(dāng)下中國(guó)日新月異的飛速發(fā)展相反,中國(guó)人的文化生存精神并沒(méi)有徹底改觀。欺上瞞下、形式主義之風(fēng)還有壓倒實(shí)事求是的可能,這股不正之風(fēng)如果不加徹底清除,就會(huì)影響到中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、法律、教育的進(jìn)一步發(fā)展。中國(guó)緣事詩(shī)學(xué)發(fā)凡的深層意義就在于:顛覆傳統(tǒng)文化中“瞞和騙”的生存觀念,建構(gòu)一種真正“實(shí)事求是”的生存理念。

(二)詩(shī)學(xué)建構(gòu)意義。我們認(rèn)為,發(fā)凡中國(guó)緣事詩(shī)學(xué)不僅有助于更全面地理解中國(guó)古代詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)傳統(tǒng),而且也有助于更好地進(jìn)行當(dāng)代的詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)學(xué)建設(shè)。

第一,對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的意義。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)往往言必稱“詩(shī)緣情”,其實(shí)在“情志不通,始作詩(shī)”之外,還有“在事為詩(shī)”的觀念。西漢韓嬰較早發(fā)現(xiàn)古詩(shī)言事傳統(tǒng),提出“饑者歌食,勞者歌事”的命題,東漢班固《漢書·藝文志》提出樂(lè)府“皆感于哀樂(lè),緣事而發(fā)”的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn),唐代孟棨《本事詩(shī)》主張“觸事興詠”,白居易倡導(dǎo)“歌詩(shī)合為事而作”,宋代魏泰標(biāo)舉“詩(shī)者述事以寄情”,清代葉燮《原詩(shī)》提出“理、事、情”的文論思想。中國(guó)古代有著豐富的緣事詩(shī)學(xué)資源,發(fā)凡中國(guó)緣事詩(shī)學(xué)有助于全面地理解和繼承中國(guó)的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)。

對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌闡釋來(lái)說(shuō),我們不能僅僅滿足于“移情于物”“情景交融”等關(guān)涉情的評(píng)價(jià),而對(duì)“托事于物”“事景相偕”等涉及事的評(píng)價(jià)也應(yīng)關(guān)注。具體來(lái)說(shuō),詩(shī)可以通過(guò)對(duì)詩(shī)外之事的截取、置換、編碼等符碼化處理,使詩(shī)外之事轉(zhuǎn)化為詩(shī)內(nèi)之事,也可以通過(guò)語(yǔ)言文字自足性的創(chuàng)造事件來(lái)構(gòu)筑詩(shī)內(nèi)之事?！澳嗳陲w燕子,沙暖睡鴛鴦”不僅是杜甫飽受磨難,暫得草堂閑適之事的符碼化,更是詩(shī)性文本自設(shè)事件的隱喻化。清代詩(shī)評(píng)家黃生在《唐詩(shī)評(píng)三種》中評(píng)價(jià)杜甫的《晚出左掖》說(shuō):“凡詩(shī)寫景為實(shí),敘事述意為虛?！簿爸杏惺掠幸?名(半景)?！雹邳S生.何慶善點(diǎn)校.唐詩(shī)評(píng)三種[M].合肥:黃山書社,1995:240.杜甫的“晨鐘云外濕”看似無(wú)事,但“事在其中”。葉燮解釋說(shuō):“鐘聲入耳而有聞,聞在耳,止能辨其聲,安能辨其濕?……不知其于隔云見(jiàn)鐘,聲中聞濕,妙悟天開(kāi),從至理實(shí)事中領(lǐng)悟,乃得此境界也?！雹偃~燮.霍松林校注.原詩(shī)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1979:31～32.

第二,對(duì)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌與現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的意義。1998年孫文波在《山花》上發(fā)表組詩(shī)《母語(yǔ)》寫道:“重讀舊詩(shī),我感到其中的矯揉造作?！瓕懰鼈?/不過(guò)是覺(jué)得怪誕,可以嚇人一跳。/現(xiàn)在,寫了十年詩(shī),我才明白,/誰(shuí)也不會(huì)被我嚇一跳,搞糟了的/不過(guò)是自己?，F(xiàn)在,我終學(xué)會(huì)/從身邊的事物中發(fā)現(xiàn)需要的詩(shī)句。”②孫文波.母語(yǔ)[J].山花,1998,(11).這正如什克洛夫斯基所說(shuō):“那種被稱為藝術(shù)的東西的存在,正是為了喚回人對(duì)生活的感受,使人感受到事物,使石頭更成其為石頭。藝術(shù)的目的是使你對(duì)事物的感覺(jué)如同你所見(jiàn)的視像那樣,而不是如同你所認(rèn)知的那樣?！雹凼部寺宸蛩够?作為手法的藝術(shù)[A].俄國(guó)形式主義文論選[M].北京:三聯(lián)書店,1989:6.中國(guó)緣事詩(shī)學(xué)就是讓詩(shī)回到事物、回到事件化的生活中去感受、理解和創(chuàng)作詩(shī)歌。

對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)建構(gòu)來(lái)說(shuō),中國(guó)緣事詩(shī)學(xué)發(fā)凡的意義在于:其一,將歷史所遺忘的緣事文獻(xiàn)材料以論的方式纂論出來(lái),從而為當(dāng)下詩(shī)歌以及詩(shī)學(xué)建構(gòu)提供某種理論支持。其二,基于事所提出的一些詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)下詩(shī)學(xué)走出困境有一定的啟發(fā)意義。比如“緣事而發(fā)”至少對(duì)“詩(shī)到語(yǔ)言為止”的語(yǔ)言游戲說(shuō)是一種矯正;“詩(shī)作為事件存在”至少能緩和文學(xué)終結(jié)論紛爭(zhēng);“詩(shī)是本事與反本事矛盾斗爭(zhēng)的產(chǎn)物”至少為當(dāng)下本質(zhì)主義與反本質(zhì)主義斗爭(zhēng)找到歷史依據(jù)。另外,我們對(duì)事物、事情、事理的重新闡釋以及提出序事和互事等概念對(duì)多角度建構(gòu)中國(guó)詩(shī)學(xué)也是有幫助的。其三,“詩(shī)外有事,詩(shī)內(nèi)有事”的提出也能將中國(guó)傳統(tǒng)“知人論世”的外部研究與中國(guó)當(dāng)下“詩(shī)到語(yǔ)言為止”的內(nèi)部研究落到實(shí)處,從而為中國(guó)詩(shī)學(xué)多元建構(gòu)提供方法論支持。

總而言之,中國(guó)緣事詩(shī)學(xué)發(fā)凡的價(jià)值不僅在于鉤沉發(fā)掘、分析梳理緣事詩(shī)學(xué)的體系結(jié)構(gòu)、理論主張、觀點(diǎn)命題,從而為當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作提供理論的支持;而且更在于指向一種真正“實(shí)事求是”的文化生存理念,從而在歷史記憶、文化記憶與人類生存經(jīng)驗(yàn)、生命體驗(yàn)之間形成一種有別于緣情與敘事的精神生產(chǎn)新方式。

A study of Chinese event-related poetics

YlN Xue-ming
(School of Literature,Liaocheng University,Liaocheng 252059,China)

Rich in poetic resources,China can be called a country of poetry.Event-related poems are a precious resource of Chinese poetry which emerged in the Han dynasty with the earliest historical consciousness of recording important events and developed in the Tang dynasty,and became mature in the Song dynasty.Since the May 4th Movement of 1919,Chinese poetics has often emphasized the transformation of event-related poems rather than their development.Thus,the development of event-related poetics relies on both its manifestation in the implicit system of Chinese poetics with multi-orientations in its development and its emancipation from the restraints of Western narratology with the features of Chinese characteristics.

China;poetics;development;event-related poetics

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A

1000-5110(2015)01-0143-06

[責(zé)任編輯: 楊育彬]

* [作者簡(jiǎn)介]殷學(xué)明,男,山東曲阜人,聊城大學(xué)副教授,博士,研究方向?yàn)橹袊?guó)詩(shī)學(xué)。

山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題“本事遷移理論與中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展”(2012192)。