我國傳統(tǒng)物理中的“非物質(zhì)”形態(tài)*

彭兆榮

(廈門大學(xué)人類學(xué)研究所,福建廈門361005)

我國傳統(tǒng)物理中的“非物質(zhì)”形態(tài)*

彭兆榮

(廈門大學(xué)人類學(xué)研究所,福建廈門361005)

“非物質(zhì)遺產(chǎn)”與“物理”存在邏輯關(guān)系,我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必然包含中國的“物理”。與西方科制的“物理”不同,中國傳統(tǒng)的物理與博物學(xué)相互照應(yīng),形成了獨(dú)特的知識(shí)譜系,深深地羼入于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中。本文在區(qū)分中西方“物理-博物”知識(shí)體系的差異的同時(shí),強(qiáng)調(diào)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知、研究和保護(hù)需與傳統(tǒng)的博物學(xué)相聯(lián)系、相契合。

物理;博物;文物;非物質(zhì)

從字面上的意義,“物理”指事物的道理,即事理、情理、道理。中國古代“物理”一詞最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國時(shí)期,后被廣泛運(yùn)用,通常是指萬物,有時(shí)寓有自然規(guī)律之義?！拔锢怼痹谥袊盼墨I(xiàn),包括經(jīng)、史、子、集中常出現(xiàn),其詞義既不是指今天自然科學(xué)中的物理學(xué),亦非指某一專門的事物,其詞義常伴隨使用者和語境而有所不同。①蔡鐵權(quán).“物理”流變考[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),2001,(1).中國古代形成“物理學(xué)”的鮮明特點(diǎn)在于:1.與“天人合一”的價(jià)值相關(guān)涉,《周易》中的諸如“陰陽”、“爻卦”都構(gòu)成認(rèn)識(shí)論的有機(jī)部分;2.與傳統(tǒng)的自然節(jié)律,特別是與農(nóng)業(yè)倫理相融合,比如楊泉《物理論》中農(nóng)作物的描述,具有實(shí)踐論的要理;3.與“格物”的探索方式相結(jié)合,具備了方法論的特點(diǎn)。如果要將我國的“物理”置入學(xué)科范疇的話,最適合的是“博物學(xué)”;而我國博物學(xué)與當(dāng)下“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”關(guān)系密切,筆者認(rèn)為,與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)體制最為貼近者就是博物學(xué)。

一

維柯在《新科學(xué)》之“詩性物理”中說:“(形而上學(xué))的詩性智慧派生出物理”,②維柯所說的物理比現(xiàn)代意義的物理廣泛得多,包括多種近代自然科學(xué)乃至社會(huì)科學(xué)的歷史——譯者原注。接著又派生出宇宙和天文……神學(xué)詩人們把物理看作民族世界的物理,所以他們首先把‘混沌’(Chaos)界定為人類種子在可恥的男女雜交情況下的混亂。從此物理學(xué)家們后來被推動(dòng)去想到普遍的自然界種子的混亂……進(jìn)一步他們把混沌想象為陰間(Orcus即Hades),這是吞噬一切事物的丑陋怪物,因?yàn)槿祟愒诳蓯u的雜交情況中就沒有人有特定的形狀,都被太空吞噬下。因?yàn)檎J(rèn)不出誰是父母,誰是子女,人們就不能生下屬于他們自己的東西,這種混沌后來被物理學(xué)家們看成自然事物的原始物質(zhì)……后來天空閃起雷電。天帝約夫就這樣喚起人類心靈自由所特有的動(dòng)因功動(dòng)力,使人類世界有一種開始,正如憑物體作為必要的動(dòng)因所特有的運(yùn)動(dòng),天帝約夫就使自然世界有一個(gè)開始……后來物理學(xué)家們把這種文明的美看作自然的美,因?yàn)槌尚蔚淖匀皇怯靡磺锌筛兄螤蠲姥b飾起來的。神學(xué)詩人們的世界是由四種神圣的原素所組成的,(一)氣,這是天神的雷電所自來的;(二)水,來自永久不斷的泉源,掌管水的女神是狄安娜;(三)火,這是烏爾坎用來清除大森林的以及(四)土,這是由庫伯勒(地神)墾殖過的……從此物理學(xué)家們后來就被推動(dòng)去研究自然世界所由組成的四大原素……但是物理學(xué)的最大最重要的部分是對(duì)人的本性的觀照……神學(xué)詩人們?cè)谒麄儤O粗疏的物理里看出人里面的兩種玄學(xué)觀念:即存在和維持存在。③維柯.新科學(xué)[M].朱光潛譯.北京:人民文學(xué)出版社,1987:356～359.在維柯的考釋中,“物理”呈現(xiàn)萬物的推源。

現(xiàn)代的“物理學(xué)”系英文physics之譯,原典于希臘文φυσικ,指自然,與維柯的知識(shí)考古相符。physics這一名稱傳入中國頗為有趣,它先傳播到日本,日本人在確定譯名時(shí)受中國學(xué)者方以智的《物理小識(shí)》以及其他有關(guān)“物類志”、“物類感應(yīng)”著作的影響,從而采借“物理學(xué)”為physics的譯名,又于上世紀(jì)初傳到我國,為我國學(xué)界所接受,一直沿用至今。如果說我國的“物理”更符合“博物學(xué)”形貌,而今使用的“物理”的譯名傳播——即由西洋到東洋,東洋又借鑒我國古代的“物理”取其名,進(jìn)而返還到我國——尷尬的事情出現(xiàn)了:“事實(shí)上中國人并沒有一門學(xué)科,一個(gè)知識(shí)體系,甚或一個(gè)連續(xù)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),剛好與西方的‘博物學(xué)’、‘植物學(xué)’、‘動(dòng)物學(xué)’相對(duì)應(yīng)……‘博物學(xué)’也是19世紀(jì)翻譯西方著作時(shí)出現(xiàn)的新詞新義?！雹俜栋l(fā)迪.清代在華的英國博物學(xué)家:科學(xué)、帝國與文化遭遇[M].袁劍譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2011:159.類似的“魔術(shù)”轉(zhuǎn)換把原有的東西給遮藏起來。

雖然西方學(xué)者認(rèn)為中國不存在“博物學(xué)”的說法不厚道,總體上卻符合實(shí)際,因?yàn)楝F(xiàn)在的博物學(xué)是依照西方的知識(shí)形制構(gòu)造的,中國自然沒有;但中國有自己的博物學(xué),只是與西方的“知識(shí)邏輯”不同。有意思的是,?？频摹对~與物》恰恰正是從中國古代的博物志中獲得靈感和啟發(fā)而寫成的,他說《詞與物》的誕生與博爾赫斯(Borges)作品的一個(gè)段落有關(guān),這個(gè)段落引用了“中國某部百科全書”,這部百科全書寫道:“動(dòng)物可以劃分為:1.屬皇帝所有,2.有芬芳的香味,3.馴順的,4.乳豬,5.鰻螈,6.傳說中的,7.自由走動(dòng)的狗,8.包括在目前分類中的,9.發(fā)瘋似的煩躁不安的,10.數(shù)不清的,11.渾身有十分精致的駱駝毛刷的毛,12.等等,13.剛剛打破水罐的,14.遠(yuǎn)看像蒼蠅的”。②福柯.詞與物:人文科學(xué)考古學(xué)(前言)[M].莫偉民譯.上海:上海三聯(lián)書店,2002:1.維柯與?？乱粯?都認(rèn)可博物學(xué)本身的廣博性知識(shí)和容納性特點(diǎn)。

在“詞與物”的追索中,人們發(fā)現(xiàn)我們今天所使用的“物理-博物”的知識(shí)體系都是舶來的,無論是大學(xué)科制,學(xué)術(shù)規(guī)范還是日常名語。事實(shí)上,中國的物理有一套自己的規(guī)范和學(xué)理;在“遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)”中恢復(fù)和強(qiáng)調(diào)我國傳統(tǒng)的博物學(xué)對(duì)我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常重要。中國古籍中早有“物理”一詞,與今天的“物理”指涉完全不同。引先賢賈思勰在《齊民要術(shù)》所論:

楊泉《物理論》③楊泉,三國時(shí)吳人,著有《物理論》十六卷,已佚,清孫星衍輯《物理論》一卷,類書每有引錄?！队[》卷八三七“谷”及《初學(xué)記》卷二七“五谷”均引到此條。參見賈思勰《齊民要術(shù)》,繆啟愉,繆桂龍譯注,上海:上海古籍出版社,2009: 42頁,注釋1。曰:“粱者,黍,稷之總名;稻者,溉種之總名;菽者,眾豆之總名。三谷各二十種,為六十;蔬、果之實(shí),助谷各二十;凡為百種,《詩》曰:‘播厥百谷’也?！雹苜Z思勰.齊民要術(shù)[M].繆啟愉,繆桂龍譯注.上海:上海古籍出版社,2009:42.

很顯然,這樣的“物理”具有博物學(xué)的性質(zhì)。我國的“博物”包括概念、分類、文體、知識(shí)相融合的“博物體系”。從現(xiàn)存的材料看,殷商時(shí)代的甲金文就具備了這一特殊的“博物體”雛形,其內(nèi)容涉及當(dāng)時(shí)的天文、歷法、氣象、地理、方國、世系、家族、人物、職官、征伐、刑獄、農(nóng)業(yè)、畜牧、田獵、交通、宗教、祭祀、疾病、生育、災(zāi)禍等。秦漢以后,逐漸形成了正統(tǒng)的“經(jīng)史子集”知識(shí)分類,使“博物”從屬于正統(tǒng)的分類體系,或者成為正統(tǒng)分類的“補(bǔ)充”。古籍中早有“物理”一詞,與今天的“物理”指涉迥異?！肚f子》中有“消息盈虛,終則有始,是以語大義之方、論萬物之理也?！贝送?荀子、韓非等哲人也都言及,三國楊泉作《物理論》,后經(jīng)程朱理學(xué)的作用形成了自成一體的“物理學(xué)”。自然為一個(gè)整體:生命、身體、造化、物理、變通、氣勢(shì)互為一體。

在中國的知識(shí)譜系中,“物理”還包含“格物致理”——考察事物的形態(tài)和變化,⑤民國之初,我國也有將西方的“物理學(xué)”譯成“格致學(xué)”——筆者?？偨Y(jié)研究其規(guī)律之意?！胺蛸|(zhì)以代興,妍因俗易,雖書契之作,適以記言,而淳醨一遷,質(zhì)文三變,馳騖沿革,物理常然?！雹迣O過庭,鄭曉華.書譜[M].北京:中華書局,2012:6.意思是說,書寫文字的表述風(fēng)格,質(zhì)樸華美,內(nèi)質(zhì)外形等都受時(shí)代影響,會(huì)隨著語境變遷而變化,這是事物發(fā)展的規(guī)律?！拔锢怼睘椤盎顟B(tài)”,講求圓通、變化和實(shí)踐;“物理”為“無形”,講求“形”之“形上”者,一如“氣”的簡縮,《易經(jīng)》里就有出現(xiàn)。朱熹常用“物之至理”,杜甫詩句中也有使用。雖然古人和典籍中的“物理”并非完全一致,但中國的“物理”與中國式的事物分類和認(rèn)知有關(guān)。張華的《博物志》中的內(nèi)容很奇特,全書十卷包括:卷一(地理:地、山、水、五方、物產(chǎn)),卷二(“外”、“異”人、俗、產(chǎn)),卷三(異物種:獸、鳥、蟲、魚、草木),卷四(物論),卷五(方士、服食、辨方士),卷六(考釋:人名、文籍、地理、典禮、樂、服飾、器名、物名),卷七(異聞),卷八(史補(bǔ)),卷九、十(雜說上、下)。其中有以“物理”為題的專論,不過,“物性”與“物類”互為一體,即“物性(特性)-物理(關(guān)聯(lián))-物類(分類)”。我們也常在民間文書和地方志中看到“物理”分類名下的內(nèi)容,其中糅雜了觀念、風(fēng)水、水土、方技甚至巫術(shù),屬中國形制的“博物學(xué)”。

二

相比較而言,博物之道更近自然,更貼現(xiàn)實(shí),更具功用,因而也更具體實(shí)用,即“物用”傳統(tǒng)?！拔镉谩钡囊粋€(gè)極其重要的表述為“禮用”,因?yàn)橹袊且粋€(gè)“禮用”社會(huì),物之用與禮之用存在密切的關(guān)聯(lián)。反映在中國博物學(xué)中,“物理”與“物禮”很難分開言表。古代社會(huì),禮是一個(gè)重要的社會(huì)價(jià)值和倫理規(guī)范,也是等級(jí)賴于區(qū)分的圭臬。中國鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序正是靠“禮治”來維續(xù)。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》之“禮治秩序”一文中這樣說:“鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持,有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的?！蔽覀兛梢哉f鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)“無法的社會(huì)”,假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則;但是“無法”并不影響鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序,因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。①費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度[M].北京:北京大學(xué)出版社,1998:49.《說文解字》釋:“禮,履也,所以事神致神福也。從示豐?！薄柏S,行禮之器,從豆,象形?！闭f明禮與器相結(jié)合的文化政治倫禮?！岸Y是按著儀式做的意思。禮安本是從豊從示。豊是一種祭器,示是指一種儀式?！雹谫M(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度[M].北京:北京大學(xué)出版社,1998:51.而“豊”首先與食物有關(guān)。

同時(shí),“禮儀”是一體的,“禮物”也是一體的。三者互為你我,也互為動(dòng)作。它們可以分別存在,互為一體的意義融化成社會(huì)化、倫理化、道德化、規(guī)矩化敘事。“禮節(jié)”需要“儀式”來說明和證實(shí),儀式需要器物和犧牲來充實(shí)。當(dāng)人們面對(duì)考古挖掘出越來越多上古時(shí)代的器物時(shí),人們第一個(gè)問題是:這些文物中最具代表性、也是最為典型的都是盛物——裝東西的,或形體上像裝東西的器物。于是我們相信,那些珍貴的古董原來就是在儀式中裝東西的,多數(shù)用來吃喝的,只不過那種吃喝的功能和意義與身體功能上的果腹完全不同,是“禮”的需要?！抖Y記·禮運(yùn)》有:

夫禮之初,始諸飲食……陳其犧牲,備其鼎俎,列其琴瑟,管磬鐘鼓,修其祝嘏,以降上神及其先祖。以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以齊上下,夫婦有所,是謂承天之祜。

中國的禮儀之于器物之間的關(guān)系密切。《老子·第十一章》如是說:“三十幅共轂,當(dāng)其無,有車之用。埏埴以為器,當(dāng)其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。”此說成了我國“無用之用”的原點(diǎn)性學(xué)說。《淮南子·說山訓(xùn)》對(duì)此說得更為清楚:“鼻之所以息,耳之所以聽,終以其無用者為用矣。物莫不因其所有,而用其所無?！薄拔?用”一直是我國古代不同流派哲學(xué)重要討論話題。相對(duì)而言,出道者大多主張對(duì)實(shí)物之務(wù)實(shí)的超越,即所謂的“無用之用”?！肚f子·人間世》總結(jié)得最清楚:“人皆知有用之用,而莫知無用之用也?！比胧勒叽笾屡c之相反,強(qiáng)調(diào)對(duì)物的量材使用。中國自漢代以來,儒家學(xué)說便成為社會(huì)的主導(dǎo)性倫理。在“仁義禮智信”的體系當(dāng)中,禮是與器物結(jié)合得最緊密,且最可說明“經(jīng)世致用”的方面。

物的“經(jīng)世”不僅僅只說明“用”于社會(huì)的政治倫理上的功能,也不言喻在強(qiáng)調(diào)物所負(fù)載的歷史性。這樣,對(duì)歷史的解釋,物也就不僅僅只是一種實(shí)物的遺存,同時(shí)也是對(duì)這種歷史負(fù)載的認(rèn)知和評(píng)判;比如我國古代的一些禮器有“禮藏于器”之說。最早的訓(xùn)詁典經(jīng)《爾雅》中“釋宮”、“釋器”、“釋樂”多與傳統(tǒng)“禮儀”密不可分,比如“鼎”等禮器就成了國家和帝王最重要的祭祀儀式中的權(quán)力象征。中國迄今為止在考古發(fā)現(xiàn)中最大的禮器鼎叫“后母戊大鼎”?！稜栄耪x》引《毛傳》云:“大鼎謂之鼐,是絕大的鼎,特王有之也?！雹偕蹠x涵.爾雅正義(卷7)[M].清乾隆五十三年面水層軒刻本。所謂“商曰祀,周曰年,唐虞曰載”都與物的祭祀有關(guān)。②王云五.爾雅義疏(卷三)[M].臺(tái)北:商務(wù)印書館,1965:46.《左傳》:“國之大事,在祀與戎?！雹蹢畈?春秋左傳注[M].北京:中華書局,1981:861.鄭玄注《禮記·禮器》:“大事,祭祀也?！雹茑嵭?賈公彥疏.禮記正義[M].北京:中華書局,1980:1243.如果缺失了對(duì)物的認(rèn)識(shí)和使用,“禮儀之邦”便無從談起。

筆者曾以“博物體”概括我國博物學(xué)的特點(diǎn)?！绑w”者,物體、整體、身體、體系等。中國古代智慧中早就形成了一套對(duì)應(yīng)自然的哲學(xué),即自然是生命、身體、造化、物理、變通、氣勢(shì)互為一體。中國人將日夜交替、季節(jié)變換與人的生活周期相比,把生命力視為“氣”;氣充滿宇宙,處于一盈一虧、不斷循環(huán)之中,后來人們把它定義為陰陽兩種宇宙力量間的消長。這種生命力遵循的道理,即至上的自然秩序之“道”。在中國的物理學(xué)里,自然(包括生命)被物化為“五行”(五種元素組成),人的生命和身體也就由五種元素所組成。命理中缺少什么元素,就要在名字中加入什么元素。身體中缺乏什么,就要通過飲食補(bǔ)充什么,使之完整、無恙。任何一部分、一部件的問題歸根到底都是整個(gè)生命和身體中的某一環(huán)節(jié)出了問題,中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)講究的是整體關(guān)照,每一部分與其他部分形成了整體的關(guān)系。

而這些正是無形遺產(chǎn)所講求的“整體性”原則,此外還有兩個(gè)特點(diǎn):“活態(tài)”和“動(dòng)態(tài)”,前者主要指無形遺產(chǎn)事實(shí)上是生活的常態(tài),即它不僅活在生活中,而且總是處在變化和變動(dòng)之中?！拔铩敝蟆⑿∨c物理形態(tài)相關(guān),亦為天地人“三才”結(jié)合。物為“大”者,物大為“?！薄Ｎ餅椤靶　闭?甲骨文、像三個(gè)小點(diǎn)。金文承續(xù)甲骨文字形,像三點(diǎn)構(gòu)造。《說文》:“小,物之微也?！薄吨杏埂贰罢Z小,天下莫能破焉?！蔽覈鴮W(xué)者曾將此解釋為物質(zhì)的最小構(gòu)成單位“原子”。有意思的是,20世紀(jì)初,“原子”(atom)一詞就被譯為“莫破”,“原子論”(atom theory)被譯為“莫破質(zhì)點(diǎn)律?！?嚴(yán)復(fù)《穆勒名學(xué)》),即源自《中庸》語句。⑤王冰.物理學(xué)史話[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2011:14～15.

在古代的哲學(xué)辯證中,“大”與“小”并不總是不變的,它們之間常在運(yùn)動(dòng)中變化為對(duì)方,是為物理之要?！兑住ぬ?“小往大來?！蔽锢怼白兓敝?、之媒,甚至其自身之源古之有“元?dú)鈱W(xué)說”。“氣”在文字學(xué)里隸屬于“天族”,說明古代人民將其與天象相眸。《素問·天元紀(jì)大論》:“故在天為氣。”《左傳·昭公元年》:“天有六氣……六氣曰陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明也。”“氣”的甲骨文字形,與“三”(參、叁)相似?！断笮巫值洹丰?“一”代表混沌初始,“二”代表天地。在“二”之間加一橫指事符號(hào),代表天地之間的氣流?！皻狻辈粌H作為物質(zhì)的一種存在,也是天地人交融的媒介,如云氣之變動(dòng)(“運(yùn)氣”類似其態(tài))?！墩f文》:“氣,云氣也?！薄抖Y記·月令》:“天氣下降,地氣上騰?！薄皻狻庇肿鳌皻狻薄墩f文解字》:“氣,饋送客人的飼料和糧食?！被魅说纳眢w能量,甚至生命之象,如呼吸?！抖Y記·祭義》注釋:“氣謂噓吸出入者?！敝劣诰珰?、神氣、元?dú)狻⒅袣?、血?dú)獾?皆指人的生命與變化“氣象”。博物學(xué)體制中包含著生命-身體之于“四氣”甚至身體器官方位的關(guān)聯(lián)?！端臍庹{(diào)神大論篇第二》:

夫四時(shí)陰陽者,萬物之根本也……故陰陽四時(shí)者,萬物之終始也,生死之本也,逆之則災(zāi)害生,從之則苛疾不起,是謂得道。道者,圣人行之,愚者佩之。從陰陽則生,逆之則死。從之則治,逆之則亂。反順為逆,是謂內(nèi)格。是故圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂,此之謂也。

三

中國的博物學(xué)是一個(gè)完整的體系,集中體現(xiàn)在身體為介體的諸種關(guān)系結(jié)構(gòu)中。以《本草綱目》為例,雖然表面上它只是一個(gè)醫(yī)藥學(xué)的經(jīng)典,卻包含著中國傳統(tǒng)身體認(rèn)知和對(duì)待身體的方式和方法。以“方”來說,今天的多數(shù)人皆以醫(yī)生的“處方”作為療治身體疾病的方法和手段。事實(shí)上,“方”首先被理解為人的身體、生命與宇宙、自然的關(guān)系和道理,《莊子·齊物論》有:“敢問其方”,意即詢問宇宙道理。中醫(yī)理論認(rèn)為,人的生命和身體不過是宇宙自然的一部分,“有實(shí)而無乎處者,宇也;有長而無本剽者,宙也。”(《莊子·庚桑楚》)宇宙有事物存在的時(shí)空維度,有空間而無邊無際,有時(shí)間而無始無終,宇宙者。由此可知,中國的博物學(xué)是中國式“博物思維”的產(chǎn)物。沈括曾經(jīng)說過:“博物洽聞,貫乎幽深,措諸政事,又極開敏。”①沈括.夢(mèng)溪筆談(前言)[M].張富詳譯注.北京:中華書局,2011.中國傳統(tǒng)的博物之理較之許多“經(jīng)世學(xué)問”更具草根,更近民俗,更加樸素,其中不少也更為普世。世間事物皆遵循自然的規(guī)則,錢鐘書在《管錐編》中說過:“思辨之當(dāng)然(Laws of thought),出于事物之必然(Laws of things),物格知至,斯所以百慮一致,殊途同歸耳?！闹?dāng)然,本乎理之當(dāng)然,而理之當(dāng)然,本乎物之必然,亦即合乎物之本然。”②錢鐘書.管維編(第一冊(cè))[M].北京:中華書局,1979:50.

今日之人類學(xué)對(duì)物的研究有一個(gè)特點(diǎn):以物為切入點(diǎn)來探討社會(huì)生活方式與心性,以及透過物所折射的“人觀”(personhood)世界。某種程度上說,今日之人類學(xué)對(duì)物的研究正好響應(yīng)了“遺產(chǎn)”研究中的核心問題。文物作為過去遺存物質(zhì)的特殊類型,最初是用來形容那些足以成為博物館的收藏物,或者是那些考古場(chǎng)所,或是指定的有紀(jì)念意義的建筑。從西方的歷史看,博物館與遺產(chǎn),特別是“文物”的關(guān)系一開始就是孿生的,也與人類學(xué)建立了歷史的關(guān)系,成了人類學(xué)理論和實(shí)踐的重要方面。美國人類學(xué)家克魯伯(A.R.Kroeber)曾經(jīng)形容人類學(xué)家說:“人類學(xué)家是一個(gè)博物館的社會(huì)學(xué)科學(xué)家。”③轉(zhuǎn)自李亦園.人類學(xué)家與他的博物館[A].田野圖像——我的人類學(xué)研究生涯[M].濟(jì)南:山東畫報(bào)出版社, 1999:363.在人類學(xué)家眼里,博物館所展示的器物,原是人類先祖或特定民族、族群、家族、個(gè)人的遺留,它們首先是“有用之物”(good to use),從遺產(chǎn)和文物的客觀角度看,遺產(chǎn)是被認(rèn)定為有用的東西。

不過,這里需要一個(gè)注釋,即博物館里器物的“有用”可以有以下三種意思:1.人類祖先曾經(jīng)有用,現(xiàn)在沒有用或基本不用;2.人類祖先曾經(jīng)有用,現(xiàn)在生活中仍然在用或可用;3.人類祖先曾經(jīng)用在一些方面,而現(xiàn)在卻用于另外一些方面。博物館內(nèi)陳列器物體現(xiàn)了博物館的基本功能(good to display),展示的目的除了保護(hù)和保存的目的外,還有便于人們觀覽(good to see),這一特點(diǎn)在現(xiàn)代博物館中尤其如是。然而,無論是公共博物館還是私人博物館,都為人類學(xué)家提供觀察、思考和分析的對(duì)象(good to think)。人類學(xué)家的研究一般以某一個(gè)特定的民族、族群為對(duì)象,許多民族、族群又處于無文字歷史之中,器物也因此顯得不可或缺。世界上許多人類學(xué)家在自己的田野和研究生涯中收集了不少器物,也都有自己的博物館。

博物館與“文物”是一個(gè)緊密相聯(lián)的整體。人類與其他生物物種的差異之一在于人類對(duì)歷史和記憶的貪戀,這種貪念在“物”的表現(xiàn)上就是特殊的收藏形式。其實(shí),許多種類的動(dòng)物也有“收藏”的特點(diǎn)甚至是癖好,但那都屬于生存本能和繁衍的需要,比如動(dòng)物在冬季到來之前必須存貯足夠的食物以對(duì)付冬季缺乏食物的需要。這種收藏和囤積充其量只能說是一種維持生存和生活的本能,而未達(dá)到收藏文化的層面。人類的收藏則不然,正如學(xué)者所說,人類的收藏與文化一樣悠久,一方面文化創(chuàng)造的收藏(collections),另一方面,收藏本身也創(chuàng)造了文化。④王嵩山.文化傳譯:博物館與人類學(xué)想象[M].臺(tái)北:稻鄉(xiāng)出版社,1990:4.西式博物館的這種關(guān)系在傳統(tǒng)的中國博物學(xué)中表現(xiàn)得并不明顯,我國傳統(tǒng)的博物學(xué)主張“天人合一”、“物我同一”。問題出現(xiàn)了:現(xiàn)代博物館式的文物收藏,以及個(gè)人性、商業(yè)性的文物收藏是否適合和適用于“無形遺產(chǎn)”?其中延伸出來的許多問題尚待討論,特別是其中的“權(quán)力”問題和“原真性”(authenticity)問題。

眾所周知,現(xiàn)代博物館已經(jīng)成為民族國家“權(quán)力”話語的一部分。?？粕踔琳J(rèn)為,博物館作為一種工具已經(jīng)替代了監(jiān)獄,成為一種國家權(quán)力。⑤James Cuno Museums Matter:In Praise of the Encylopedic Museum.“Introduction”[M].Chicago:The University of Chicago Press.而伯內(nèi)特說得更直接:“作為體現(xiàn)權(quán)力的異己和強(qiáng)制性原則,它采用脅迫民眾進(jìn)入到指定目標(biāo)的方式——博物館也就成了作為公眾、公民被指定的目標(biāo)領(lǐng)域,以甜言蜜語的方式將民眾引入到與權(quán)力相共謀的對(duì)象領(lǐng)域,而博物館作為特殊表現(xiàn)形式以展示權(quán)力的存在?！雹賂ony Bennett.The Birth of Museum:History,Theory,Politics[M].London:Routledge.1995:95.這是因?yàn)椴┪镳^具有權(quán)力和權(quán)威以控制那些到訪的觀眾接受國家的宣傳和以西方為中心的世界觀點(diǎn)。②James Cuno Museums Matter:In Praise of the Encylopedic Museum.“Introduction”[M].Chicago:The University of Chicago Press.“為了公眾的緣故,博物館必須以一種系統(tǒng)的方式展示物和事物——即不僅僅只是為了展示它們,展示本身也得按照合乎邏輯的分類體系?！雹跩ames Cuno Museums Matter:In Praise of the Encylopedic Museu.“Introduction”[M].Chicago:The University of Chicago Press.而現(xiàn)在在中國大陸出現(xiàn)了一種無形遺產(chǎn)的“博物館化”趨勢(shì),需要格外謹(jǐn)慎,認(rèn)真辨析;而“無形性”(intangibility)值得重視。

文物的博物館化表面上體現(xiàn)出物質(zhì)性,博物館化的文物恰恰表現(xiàn)出“非物質(zhì)性”。④中國大陸官方intangible cultural heritage譯為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。史密斯等人將“無形遺產(chǎn)”體性歸納為“無形性”(即非物質(zhì)性),包括四個(gè)相互關(guān)聯(lián)的關(guān)系和內(nèi)容:1.現(xiàn)實(shí)是其核心,遺產(chǎn)只不過一種飄移性無形價(jià)值附著于地方和事件之上的意思和意義表述。這種形態(tài)只能通過“無形”加以理解和解釋。2.遺產(chǎn)“無形性”也表現(xiàn)在受到社會(huì)和文化的影響。3.遺產(chǎn)“無形性”同時(shí)表現(xiàn)為一種現(xiàn)代建構(gòu),其中包括話語政治對(duì)遺產(chǎn)的各種作用和作為。4.遺產(chǎn)的“無形性”反映了遺產(chǎn)記憶中的各種關(guān)系。⑤Laurajane Smith and Emma Waterton“‘the envy of the world’:intangible heritage in England.”[A]In Laurajane Smith and Natsuko Akagawa(eds.)Intangible Heritage[C].London and New York:Routledge.1987:292.文物與博物館表現(xiàn)了“無形性”的鮮明特質(zhì)。

小 結(jié)

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(intangible cultural heritage)作為聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)向全球推廣的一個(gè)分類項(xiàng)目,集中表現(xiàn)為一種試圖應(yīng)對(duì)全球化背景下大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失的挑戰(zhàn),以及保護(hù)文化多樣性的價(jià)值理念。中國傳統(tǒng)的博物學(xué)是一個(gè)與之最為契合的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)譜系,其完整表述可簡化為:“道—相—技—法”。

“Intangible”form in the traditional Chinese physics

PENG Zhao-rong
(Institute of Anthropology,Xiamen University,Xiamen 361005,China)

There is a logical connection between“intangible heritages”and“physics”,and the intangible cultural heritages of China include Chinese physics.Different from“physics”of the West,the traditional Chinese physics is interrelated to its natural science,which forms a unique system of knowledge and is deep-rooted in the intangible cultural heritages of China.This paper distinguishes the system of knowledge of China from that of the West,and stresses the importance of the integration of the understanding,research and protection of the intangible cultural heritages of China with the natural science of China.

physics;natural science;cultural relics;intangible

G122

A

1000-5110(2015)01-0050-06

[責(zé)任編輯: 黃龍光]

彭兆榮,男,江西泰和人,廈門大學(xué)人類學(xué)研究所所長,教授,博士,博導(dǎo),研究方向?yàn)檫z產(chǎn)學(xué)、旅游人類學(xué)。

國家社科基金重大項(xiàng)目“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系探索研究”(11&ZD123)。