談原典教學(xué)在高校中的應(yīng)用
——以《宋史·樂(lè)志》為例

蔣晶

談原典教學(xué)在高校中的應(yīng)用
——以《宋史·樂(lè)志》為例

蔣晶

從原初文獻(xiàn)中吸取營(yíng)養(yǎng)，頡取精華，是高校教學(xué)中不可忽視的一課，這一宗旨表達(dá)了對(duì)原典意識(shí)進(jìn)一步重視的態(tài)度，本文將以《宋史·樂(lè)志》為例，闡明學(xué)習(xí)原典文獻(xiàn)的價(jià)值，誠(chéng)如丘瓊蓀先生在《校釋》一書(shū)的《序》中所說(shuō)：“有意于了解歷代音樂(lè)概況者,有志于研究我國(guó)音樂(lè)史、樂(lè)律史、樂(lè)制、樂(lè)器、樂(lè)調(diào)、民族音樂(lè)、域外音樂(lè),乃至歌曲、舞蹈、戲劇、散樂(lè)、曲藝等等之興亡隆替及其衍變流轉(zhuǎn)情形者,請(qǐng)先于歷代《樂(lè)志》、《律志》中求之?！?/p>

原典 宋史·樂(lè)志 教學(xué)

一、什么是原典

原典文化指作為文化源頭的經(jīng)典要籍，思想，文化等,指一種文化、思想、流派最開(kāi)始、最本源的學(xué)說(shuō)，未經(jīng)修飾、詮釋、解讀的。原典，在封建士大夫們看主要是指孔孟創(chuàng)立的而后為漢武帝欽定的以“四書(shū)、五經(jīng)”等為代表的儒家學(xué)說(shuō)。有所謂“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以禮”，講出來(lái)的話(huà)就不好聽(tīng)，沒(méi)有文采。漢武帝提出“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”政策之后，思想文化與政治之間的關(guān)系被打破，政治權(quán)力開(kāi)始全面主宰思想文化，最主要的表現(xiàn)就是儒學(xué)既是官學(xué)，又是政治意識(shí)形態(tài)。這種政治意識(shí)形態(tài)借助于政權(quán)的力量推向整個(gè)社會(huì)，從而使整個(gè)社會(huì)意識(shí)儒學(xué)化。①在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，被認(rèn)為是原典的文獻(xiàn)主要有：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》（《樂(lè)經(jīng)》 現(xiàn)已亡佚）、《易》、《春秋》 六部，它是中華文化學(xué)術(shù)思想的根源。因《樂(lè)》亡佚，所以實(shí)為“五經(jīng)”。此外，《論語(yǔ)》、《孟子》、《老子》、《莊子》等典籍也具有“原典”性質(zhì)。《論語(yǔ)》和《孟子》是儒家的主要經(jīng)典，也是“九經(jīng)”、“十三經(jīng)”的組成部分，而《老子》和《莊子》是道家和道教的主要經(jīng)典。文化原典是特定地域特定時(shí)代的產(chǎn)物，它的精神能觀照久遠(yuǎn)的歲月，反復(fù)地被后人解讀，對(duì)本民族的價(jià)值取向、行為方式、審美情趣、思維定勢(shì)形成深遠(yuǎn)的影響。原典討論的是不朽的主題?！暗洹奔唇?jīng)典。何為經(jīng)典，意大利作家卡爾維諾認(rèn)為有兩點(diǎn)：一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都好像初讀那樣帶來(lái)發(fā)現(xiàn)的書(shū)；一部經(jīng)典作品是一本即使我們初讀也好像是在重溫我們以前讀過(guò)的書(shū)。經(jīng)典作品是那種從不會(huì)耗盡它所要說(shuō)的東西，同時(shí)又深深扎根在滋潤(rùn)和養(yǎng)育我們的文化傳統(tǒng)中的書(shū)。

學(xué)習(xí)音樂(lè)的人大都了解蔡仲德先生的《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》這部書(shū)，蔡先生從事中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究?jī)H僅30年，雖已過(guò)世，但學(xué)術(shù)精神依舊永存。他在中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究方面的突出成果是《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》和《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料注譯》，這里面有大量的原典文獻(xiàn)和古籍研究，從先秦一直到宋元明清，貫穿了整個(gè)中國(guó)古代史，文獻(xiàn)資料及其豐富。很多上過(guò)蔡老師課的學(xué)生后來(lái)都認(rèn)為自己的國(guó)文基礎(chǔ)是在那個(gè)時(shí)候打下的，因?yàn)槔蠋熢谡n堂上要求背誦原典文獻(xiàn)?？梢?jiàn)，原典尤其對(duì)于音樂(lè)史學(xué)學(xué)科的重要。

二、重識(shí)原典，重視原典

我們的國(guó)民對(duì)于原典文化的閱讀量是極其令人擔(dān)憂(yōu)的，也曾有過(guò)專(zhuān)家學(xué)者對(duì)某高校進(jìn)行抽樣調(diào)查，做了相關(guān)的分析和報(bào)告，結(jié)果表明，儒家文化的缺失正是在儒家文化的誕生地，我們中國(guó)。于是，如何重識(shí)原典的意義變得至關(guān)重要。

一位著名的文化學(xué)家曾在他的專(zhuān)著中介紹了芝加哥大學(xué)的一 個(gè) 特 殊 機(jī) 構(gòu) ——社 會(huì) 思 想 委 員 會(huì) （Committee on Social Thought）。該機(jī)構(gòu)的宗旨是培養(yǎng)具有原創(chuàng)力的大學(xué)者，于是學(xué)校在課程設(shè)置上特別注重知識(shí)的廣博性和原創(chuàng)性。社會(huì)思想委員會(huì)主要是針對(duì)博士生的培養(yǎng)，特別注重原典閱讀，而且是非本專(zhuān)業(yè)的原典閱讀，這對(duì)我們的本科生和研究生教育來(lái)說(shuō)，是有直接的借鑒意義的。國(guó)內(nèi)的高校也有在這方面實(shí)踐先行的，復(fù)旦大學(xué)中文系自2001年開(kāi)始在本科生中開(kāi)設(shè)系列原典精讀課程，深受學(xué)生歡迎。目前這一類(lèi)型課程也逐漸在全國(guó)許多高校鋪開(kāi)。據(jù)我所知，四川大學(xué)從2006年開(kāi)始把原典閱讀作為從本科生到研究生的一門(mén)必修課，不管是文科還是理科專(zhuān)業(yè)，都以同樣的方式授課和考核。一開(kāi)始大家都覺(jué)得枯燥無(wú)味、艱澀難懂，但是一學(xué)期結(jié)束后，大家才領(lǐng)悟到其中魅力之所在。

當(dāng)然，對(duì)原典的陌生，和我們目前學(xué)校教育的課程設(shè)置也有密切關(guān)系。正如童慶炳先生所言：“我覺(jué)得我們現(xiàn)在的課程中，“概論”、“通史”一類(lèi)課程太多，所用的課時(shí)太多，而學(xué)習(xí)原典的課程和課時(shí)不足。這都還是受前蘇聯(lián)教學(xué)模式的影響。前蘇聯(lián)高校的教育，由于受意識(shí)形態(tài)的控制和束縛，不能不加強(qiáng)“概論”、“通史”課程的教學(xué)。蘇聯(lián)解體了，他們的教學(xué)也不搞那么多的“概論”、“通史”了，但在中國(guó)的高校仍然沒(méi)有改過(guò)來(lái)，這不能不說(shuō)落后于時(shí)代，是很遺憾的。”②

當(dāng)前教育界關(guān)于研究生培養(yǎng)質(zhì)量下降的討論逐漸增多,除了招生規(guī)模擴(kuò)大所帶來(lái)的弊端之外，其他因素也很多，其中對(duì)原典閱讀的輕視是一個(gè)重要原因。讀原典確實(shí)是一件很辛苦的事，我們常常對(duì)于原典著作的閱讀，是在寫(xiě)作過(guò)程中遇到問(wèn)題才去翻看經(jīng)典著作，把它作為工具書(shū)來(lái)使用，目的性和實(shí)用性太強(qiáng)而缺乏欣賞性和思考性。很多研究生的閱讀量較小，而且閱讀范圍僅限于自己專(zhuān)業(yè)內(nèi)部一個(gè)狹小的領(lǐng)域，學(xué)術(shù)視野和知識(shí)面不夠?qū)挿骸Ｓ谑?，很多文科?zhuān)業(yè)研究生熱衷于對(duì)他人的研究成果做綜述，十幾萬(wàn)字的學(xué)位論文，缺乏原創(chuàng)性，材料的豐富和鮮見(jiàn)的觀點(diǎn)、評(píng)述形成鮮明的對(duì)照。如果漠視對(duì)原典著作的閱讀，就會(huì)缺乏敏銳的批判能力，缺乏提出原創(chuàng)性的問(wèn)題，進(jìn)而有針對(duì)性的解決問(wèn)題，開(kāi)展原創(chuàng)性的研究。如何從本原上對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的一些根本性問(wèn)題進(jìn)行解讀與反思？需要通過(guò)扎實(shí)深入的原典閱讀。第三，精讀原典是培養(yǎng)批判性思維的重要方法。在閱讀過(guò)程中不斷思考、質(zhì)疑、否定才能夠形成較強(qiáng)的學(xué)術(shù)批判能力，這種能力無(wú)疑是進(jìn)行原創(chuàng)性研究的一個(gè)重要條件。學(xué)術(shù)需要爭(zhēng)鳴，在大家爭(zhēng)論的時(shí)候，我們強(qiáng)調(diào)批判精神、創(chuàng)新精神，但你得言之有理，需要論證。很多在國(guó)外讀書(shū)的高學(xué)歷人才講，自己收獲最大的不是學(xué)位論文的寫(xiě)作，而是通過(guò)大量閱讀和討論課中激烈的辯論，以及課后寫(xiě)的大量書(shū)評(píng)，這些都是提高和改善批判性思維的重要方法。

三、關(guān)于原典文獻(xiàn)《宋史·樂(lè)志》的研讀

對(duì)于藝術(shù)類(lèi)高校來(lái)講，“歷代樂(lè)志選讀”這門(mén)課的開(kāi)設(shè)，正是契合了回到原典這一宗旨，從原初文獻(xiàn)中吸取營(yíng)養(yǎng)，頡取精華。誠(chéng)如丘瓊蓀先生在《校釋》一書(shū)的《序》中所說(shuō)：“有意于了解歷代音樂(lè)概況者,有志于研究我國(guó)音樂(lè)史、樂(lè)律史、樂(lè)制、樂(lè)器、樂(lè)調(diào)、民族音樂(lè)、域外音樂(lè),乃至歌曲、舞蹈、戲劇、散樂(lè)、曲藝等等之興亡隆替及其衍變流轉(zhuǎn)情形者,請(qǐng)先于歷代《樂(lè)志》、《律志》中求之?！端问贰肥嵌迨分?，是二十五史中篇幅最龐大的一部官修史書(shū)。兩宋時(shí)期，政治經(jīng)濟(jì)繁榮，使得文化藝術(shù)非?；钴S。宋史對(duì)于宋代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、民族關(guān)系、典章制度以及活動(dòng)在這一歷史時(shí)期的許多人物都做了較為詳盡的記載，是研究?jī)伤稳俣嗄隁v史的基本史料。天文、律歷和五行志中保存了許多天文氣象資料、科學(xué)數(shù)據(jù)以及關(guān)于地震等自然災(zāi)害的豐富史料。其中的律歷志，指樂(lè)律和歷法。記載當(dāng)時(shí)的樂(lè)律理論，是正史書(shū)志的一個(gè)十分重要的內(nèi)容。

“又為圖十二：一曰五聲，二曰八音，三曰十二律應(yīng)二十八宿，四曰七均應(yīng)二十八宿，五曰八十四調(diào)，六曰十二律所生，七曰十二律應(yīng)二十四氣，八曰十二律鐘正聲，九曰堂上樂(lè)，十曰金鐘玉磬，十一曰宮架，十二曰二舞。圖雖不能具載，觀其所序，亦可以知其旨意矣：天地相合，五數(shù)乃備。不動(dòng)者為五位，常動(dòng)者為五行，五行發(fā)而為五聲。律呂相聲，五聲乃備，布于十二律之間，猶五緯往還于十有二次，五運(yùn)斡旋十有二時(shí)。其圖五聲以此。”（見(jiàn)《宋史》第2454頁(yè)）

這段文字表達(dá)了一個(gè)典型特征，就是天文學(xué)的發(fā)達(dá)，希臘文明是這樣，印度文明是這樣，阿拉伯文明是這樣，當(dāng)然中國(guó)文明也是這樣，而這一特征與哲學(xué)和數(shù)學(xué)有分不開(kāi)的關(guān)系，所有這些古老文明都是哲學(xué)大國(guó)、數(shù)學(xué)大國(guó)。正如我們了解，音樂(lè)的律法學(xué)天然地與這些領(lǐng)域有密切的關(guān)涉，音樂(lè)思想與“天的哲學(xué)”、“數(shù)的工藝”自然而然有著致密的聯(lián)系，音樂(lè)律調(diào)的運(yùn)行與自然宇宙的節(jié)奏有著神秘的符應(yīng)，音樂(lè)秩序與宇宙秩序好比是人間秩序的源泉，而這正是許多古老文明的核心觀念。有學(xué)者指出，中國(guó)的天文歷數(shù)學(xué)與經(jīng)學(xué)、儒學(xué)是緊密地聯(lián)系在一起的，這三學(xué)相互之間有很深的影響，此外，陰陽(yáng)觀念的深入也是由來(lái)已久。

對(duì)陰陽(yáng)的崇拜是齊民族的古宗教的一部分。五行之說(shuō)大概是古代民間常識(shí)里的一個(gè)觀念。古印度人有地、水、火、風(fēng)，名為“四大”。古希臘人也認(rèn)水、火、土、氣為四種原質(zhì)。五行是水火金木土，大概是中國(guó)民族所認(rèn)為五種原質(zhì)的。古代社會(huì)的宗法制度、倫理觀念的傳統(tǒng)是政治，與此有關(guān)之音樂(lè)制度文化、音樂(lè)行為文化、音樂(lè)思想文化與這個(gè)傳統(tǒng)有牽涉，因而與“樂(lè)與政通”的傳統(tǒng)有必然聯(lián)系。中國(guó)古代社會(huì)極重倫理，也是因?yàn)闃O重人間秩序，故倫理也即是人倫，所以“五倫”是指父子、夫婦、長(zhǎng)幼、君臣、朋友之間的人倫秩序；又因?yàn)樵谥袊?guó)倫理即是道德，所以“八德”是說(shuō)孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的道德秩序；有了“三綱”和“六紀(jì)”之說(shuō)，都是說(shuō)的封建社會(huì)的政治綱常秩序；此外，《緯書(shū)》中所謂親親尊尊的王朝循環(huán)，也說(shuō)的是反映了天道的歷史秩序；而五音與社會(huì)倫理模式的關(guān)系，所謂宮、商、角、徵、羽對(duì)應(yīng)君、臣、民、事、物，這樣的言說(shuō)曾十分密集地反映在包括《史記》和《禮記·樂(lè)記》在內(nèi)的歷代論樂(lè)文獻(xiàn)中，且往往被后人詬病,音樂(lè)史家楊蔭瀏先生就直白地說(shuō)“那是《樂(lè)記》的糟粕部分。中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史家蔡仲德先生也說(shuō)“是漢人音樂(lè)思想中的一種神秘觀念。其實(shí)可以做更細(xì)致的分析，而不必簡(jiǎn)單否定。③

一般中國(guó)音樂(lè)史著作或音樂(lè)思想研究者都曾注意到，在孔子前后，已經(jīng)有嚴(yán)格的音樂(lè)倫理制度，包括樂(lè)舞制度、音律制度、樂(lè)器使用制度等，其中充滿(mǎn)了秩序性要求，且在現(xiàn)代人看來(lái)，這些要求往往是非藝術(shù)、非美學(xué)的，終究還是倫理的問(wèn)題。

《宋史·樂(lè)志》中對(duì)柷和敔的功能性意義也有記錄：

“木部有二，曰：柷、敔。其說(shuō)以謂柷之作樂(lè)，敔之止樂(lè)。漢津嘗問(wèn)于李良，良曰：圣人制作之旨，皆在《易》中，《易》曰：《震》起也，《艮》止也，柷、敔之義如斯而已。柷以木為底，下實(shí)而上虛。《震》一陽(yáng)在二陰之下，像其卦之形也，擊其中，聲出虛，為眾樂(lè)倡?！墩稹窞槔祝壮龅貖^，為春分之音，故為眾樂(lè)之倡。而外飾以山林物生之狀?！遏蕖肺灰?，為虎，虎伏則以象止樂(lè)。背有二十七刻，三九陽(yáng)數(shù)之窮。戛之以竹，裂而為籈，古或用十寸，或裂而為十二，陰數(shù)十二者，二六之?dāng)?shù)，陽(yáng)窮而以陰止之?！?/p>

這里的論述，關(guān)于柷的解釋比較細(xì)致，敔的解釋比較簡(jiǎn)略，或應(yīng)有與《震》卦東方相對(duì)的《兌》卦西方的解釋?zhuān)拍軌蛳鄬?duì)為文，這里的解釋是后天文王八卦的系統(tǒng)，《兌》卦的意義正好可以與《震》卦相對(duì)而言。而《宋史·樂(lè)志》所謂《震》卦東北與《艮》卦西北的相對(duì)，廣義上也是東西方相對(duì)而言，是《震》動(dòng)而《艮》止，這是先天伏羲八卦的解釋系統(tǒng)。這兩個(gè)八卦的系統(tǒng)在易學(xué)里是可以互通轉(zhuǎn)化的，所以，柷、敔的功能性解釋都暗含在易學(xué)的哲學(xué)中。這就明確了柷、敔的解釋?zhuān)枰谩兑捉?jīng)》的哲學(xué)。由此可看出，原初文獻(xiàn)所包含的內(nèi)容之深度和廣度。

四、對(duì)高校原典教學(xué)的幾點(diǎn)思考

1.合理利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)以拓展教學(xué)空間，建立相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)

為了拓展原典精讀課的學(xué)習(xí)空間，我們可以在學(xué)校開(kāi)設(shè)關(guān)于本課程的虛擬課堂。將學(xué)生的每一次作業(yè)和教師的點(diǎn)評(píng)，經(jīng)過(guò)整理做成電子文檔，放在學(xué)校內(nèi)部的資源存儲(chǔ)平臺(tái)上，大家依據(jù)自己的賬號(hào)密碼登陸，形成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的互動(dòng)交流空間。類(lèi)似于我們的通識(shí)課教育模式。此外，老師可將一些大學(xué)公開(kāi)課的視頻資料以及專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)論文上傳至共享平臺(tái)，供學(xué)生學(xué)習(xí)，并展開(kāi)積極地討論。利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，還可以將每一屆學(xué)生的作業(yè)和教師的點(diǎn)評(píng)存儲(chǔ)在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，建立一個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)。

2.學(xué)生做好課前預(yù)習(xí)，課堂多元解讀與老師點(diǎn)評(píng)相結(jié)合

對(duì)于我個(gè)人體會(huì)來(lái)講，因?yàn)檎n前沒(méi)有做太多的預(yù)習(xí)工作，所以會(huì)感覺(jué)講課速度較快，每人讀一段原文，在讀的過(guò)程中，一邊消化陌生的字詞，一邊思考內(nèi)容，還未真正領(lǐng)悟原典語(yǔ)句的含義，就已經(jīng)進(jìn)入下一段了，等我真正找到學(xué)習(xí)方法的時(shí)候，這學(xué)期大半已結(jié)束，課后和其他同學(xué)也曾做過(guò)交流，有幾位同學(xué)都與我同感。所以我想，在這門(mén)課上強(qiáng)調(diào)預(yù)習(xí)工作尤其重要，另外課堂上最好以學(xué)生講為主，老師點(diǎn)評(píng)和總結(jié)為輔，真正把課堂交給學(xué)生，這樣更容易發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題，也更容易進(jìn)步和提高。雖然前期過(guò)渡和適應(yīng)階段不是很順利，但我相信只要是想學(xué)好學(xué)習(xí)這門(mén)課程的同學(xué)是愿意下功夫的。目前大多樂(lè)志選讀課的主要形式是教師闡述自己對(duì)原典的理解，學(xué)生借助教師的講授深入到原典的意義中去，當(dāng)然也可以隨時(shí)發(fā)表自己不同的看法，但教師的理解只是接近原典含義的可能的途徑之一，而且也容易形成學(xué)生的被動(dòng)和惰性，所以我建議老師以后可引導(dǎo)學(xué)生做自己個(gè)性化的闡釋?zhuān)M管做不到“百家爭(zhēng)鳴”，但至少我們邁開(kāi)了通往“百家爭(zhēng)鳴”學(xué)術(shù)道路的第一步。

3.把原典文獻(xiàn)逐漸納入通識(shí)課程的教學(xué)中去

國(guó)內(nèi)很多高校目前都開(kāi)設(shè)了通識(shí)課程，本著傳承人文經(jīng)典或蘊(yùn)含哲學(xué)智慧，、體現(xiàn)人文關(guān)懷、凸顯美學(xué)的真諦，旨在提高學(xué)生多元化的認(rèn)知視野及人文體驗(yàn)；

獨(dú)立思考的析辨能力及理性?xún)r(jià)值判斷的智慧；提供人文與科技間的對(duì)話(huà)，那原典文獻(xiàn)無(wú)疑是其寶貴的材料。因此，作為一名高校藝術(shù)類(lèi)教師，同時(shí)又承擔(dān)通識(shí)教育的課程，我會(huì)在實(shí)踐中融入這些材料的學(xué)習(xí)，讓原典真正走入課堂。

注釋?zhuān)?/p>

①葛荃.權(quán)力宰制理性——士人、傳統(tǒng)政治文化與中國(guó)社會(huì)[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社,2003：108-109.

②童慶炳,趙炎秋.回到原典——就文藝學(xué)教材編寫(xiě)問(wèn)題訪談童慶炳先生[J].理論研究,2012(3).

③羅藝峰.中國(guó)音樂(lè)思想史五講[M].上海音樂(lè)學(xué)院出版社,2014(1).

[1]閆引堂,王麗君.精讀原典 培養(yǎng)文科研究生的學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力[J].學(xué)位與研究生教育 2007(2).

[2]胡適.中國(guó)中古思想史長(zhǎng)編[M].安徽教育出版社,2006.

[3]申小龍.高校原典精讀課程教學(xué)方法探索[J].中國(guó)大學(xué)教學(xué)(復(fù)旦大學(xué)中文系),2006(4).

作者單位：西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)