藝術(shù)學(xué)理論與美學(xué)的邊界研究

周馨

藝術(shù)學(xué)理論與美學(xué)的邊界研究

周馨

藝術(shù)學(xué)理論是對(duì)藝術(shù)進(jìn)行綜合研究，探討其規(guī)律的學(xué)科，美學(xué)是對(duì)藝術(shù)美的本質(zhì)進(jìn)行探究的學(xué)科。藝術(shù)學(xué)與美學(xué)在學(xué)理上集中表現(xiàn)為藝術(shù)與美的關(guān)系問(wèn)題，細(xì)致地區(qū)分藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系有助于對(duì)兩者深入的研究。

藝術(shù)學(xué) 美學(xué) 邊界

一、混淆的概念

被稱為“藝術(shù)學(xué)之父”的德國(guó)藝術(shù)理論家費(fèi)德勒并沒(méi)有明確提出藝術(shù)學(xué)的概念，藝術(shù)學(xué)理論主要作用與目的在于指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐，解釋藝術(shù)的性質(zhì)、功能和社會(huì)作用。在藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系問(wèn)題上，最主要的分為兩種觀點(diǎn)：一種主張兩者應(yīng)整為一體，藝術(shù)學(xué)如果不依附美學(xué)就會(huì)失去優(yōu)勢(shì);第二種主張兩者應(yīng)單獨(dú)分開(kāi)，藝術(shù)學(xué)只有單獨(dú)分離才會(huì)真正的獨(dú)立。兩種看法其實(shí)都存在片面地看待兩者的關(guān)系，藝術(shù)學(xué)理論是對(duì)藝術(shù)進(jìn)行綜合研究，解釋藝術(shù)的性質(zhì)與特點(diǎn)，是區(qū)別音樂(lè)、美術(shù)、電影、舞蹈等藝術(shù)門(mén)類中的個(gè)性與共性的研究，探討其規(guī)律的學(xué)科。而美學(xué)是以對(duì)美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科。哲學(xué)包含了美學(xué)，美學(xué)的研究對(duì)象是藝術(shù)，并不包括藝術(shù)中具體的表現(xiàn)問(wèn)題，而是藝術(shù)中存在的哲學(xué)問(wèn)題，因此又被稱為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。美學(xué)理論在我國(guó)發(fā)展至現(xiàn)在已有100多年的過(guò)程，基礎(chǔ)理論還是依靠西方的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐美學(xué)是現(xiàn)在最主流的美學(xué)理論體系。

簡(jiǎn)單來(lái)看藝術(shù)學(xué)理論可分為：1.一般藝術(shù)學(xué)，不研究具體的學(xué)科，研究總體特征，研究一般規(guī)律，基本原理和各類藝術(shù)的共性。2.特殊藝術(shù)學(xué)，與二級(jí)學(xué)科中的美術(shù)學(xué)、音樂(lè)學(xué)，舞蹈學(xué)、電影學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)等密切相關(guān)。藝術(shù)學(xué)理論意在建造各門(mén)藝術(shù)之間的橋梁，將各門(mén)類藝術(shù)聯(lián)系起來(lái)，建造出一種包含了所有藝術(shù)門(mén)類發(fā)展的普遍規(guī)律和宏觀的理論體系。

美學(xué)研究的是以實(shí)踐為核心的實(shí)踐美學(xué)，研究的對(duì)象是美、美的本質(zhì)的學(xué)科，不包括具體的表現(xiàn)問(wèn)題，而是藝術(shù)中的哲學(xué)問(wèn)題。但美的存在是依賴于審美關(guān)系中，離不開(kāi)審美對(duì)象和審美受眾，也就是主體和客體。它可以是客觀世界存在的物質(zhì)形態(tài)，也可以是精神領(lǐng)域中抽象的再現(xiàn)。也就是說(shuō)它的范疇離不開(kāi)人的審美活動(dòng)，通過(guò)人的審美意識(shí)和精神創(chuàng)造表現(xiàn)審美價(jià)值。

二、聯(lián)系與區(qū)別

1.藝術(shù)學(xué)理論

偏重思辨、有一般指向的特征，藝術(shù)學(xué)理論研究的對(duì)象包括所有藝術(shù)門(mén)類下的學(xué)科，包括藝術(shù)原理、藝術(shù)美學(xué)等。從表面上看這點(diǎn)與同樣以研究藝術(shù)美的美學(xué)很相似，因此，經(jīng)常有人將兩者搞混。在這里不得不說(shuō)的是，現(xiàn)在的確有不少的藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)論文是從美學(xué)的觀點(diǎn)上出發(fā)的，這種看似偶然的寫(xiě)作意向源自對(duì)兩者概念的模糊，大多處于不自覺(jué)的狀態(tài)，藝術(shù)學(xué)理論創(chuàng)立前對(duì)美和藝術(shù)門(mén)類下理論的研究任務(wù)主要是由美學(xué)負(fù)責(zé)的，對(duì)藝術(shù)學(xué)理論的研究自然也被包含在美學(xué)的研究范圍之內(nèi)。藝術(shù)學(xué)理論的研究注重思辨、指向一般，通過(guò)對(duì)理論深刻的抽象認(rèn)識(shí)，揭示普通藝術(shù)門(mén)類具有普遍意義的規(guī)律，這樣在藝術(shù)家及其創(chuàng)作的活動(dòng)中，通過(guò)抽象的思維認(rèn)知上升到一定的高度后，藝術(shù)學(xué)理論才會(huì)對(duì)此產(chǎn)生指導(dǎo)、具有哲學(xué)思辨的作用。對(duì)于藝術(shù)學(xué)理論研究來(lái)說(shuō)并不是要將與美學(xué)有關(guān)的理論完全隔絕開(kāi)來(lái)，在研究的過(guò)程中，藝術(shù)學(xué)可以借鑒圖像學(xué)、歷史學(xué)、符號(hào)學(xué)等方法，同樣可以借鑒美學(xué)的觀點(diǎn)研究；任何一種理論的研究達(dá)到一定的深度后，必然要上升到哲學(xué)的高度，每一學(xué)科的知識(shí)與營(yíng)養(yǎng)自然可以借鑒與吸收。然而，美學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)分支，它來(lái)自于對(duì)人的感性認(rèn)識(shí)的研究、藝術(shù)之美的研究，藝術(shù)美的表現(xiàn)形式有很多，如形象美、意象美、音樂(lè)美、色彩美等固然也是美學(xué)的研究對(duì)象，從性質(zhì)上來(lái)說(shuō)與藝術(shù)學(xué)理論有些相似、重合；不過(guò)，區(qū)別與學(xué)科本質(zhì)的不同，美學(xué)對(duì)藝術(shù)學(xué)理論與藝術(shù)創(chuàng)造的思辨主要表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)的普遍規(guī)律上，而藝術(shù)現(xiàn)象是藝術(shù)學(xué)理論通過(guò)對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的研究所指向的一般規(guī)律。

對(duì)任何一種理論或?qū)W問(wèn)的研究都應(yīng)該規(guī)范在一定的指向性和依據(jù)性內(nèi)，根據(jù)特定的視角，指向某一特定的范圍內(nèi)，這在學(xué)界中已是一個(gè)基本共識(shí)。一門(mén)學(xué)科由淺到深、由一般認(rèn)知上升到普遍規(guī)律，并將具有抽象意義的概念升華為具體的理念、邏輯。而這些邏輯通過(guò)不斷提煉去探知世界時(shí)，就成了我們認(rèn)識(shí)科學(xué)與改變世界的方法。因此，任何一種理論體系的形成，都是這一學(xué)科經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律的準(zhǔn)確總結(jié)，其規(guī)律、與范疇是對(duì)知識(shí)的不同認(rèn)知或不同表述，不同的一點(diǎn)無(wú)非是研究路線的選擇，但不管自上而下還是自下而上的研究，其都是對(duì)知識(shí)做系統(tǒng)的邏輯闡釋，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的建設(shè)也不例外。

我們反對(duì)的是，在美學(xué)與藝術(shù)學(xué)理論概念與普遍規(guī)律不清晰的情況下，直接用美學(xué)的理論來(lái)研究藝術(shù)，甚至將美學(xué)替代藝術(shù)學(xué)，把這種方法當(dāng)成藝術(shù)學(xué)理論自上而下的研究路徑，結(jié)果只會(huì)得出那種“四不像”的文章。

2.美學(xué)

又稱(藝術(shù)哲學(xué))，是從藝術(shù)哲學(xué)的觀點(diǎn)為基本原理，辯證地對(duì)藝術(shù)進(jìn)行評(píng)判，它以自然和社會(huì)現(xiàn)象在內(nèi)的一切美作為研究對(duì)象，對(duì)藝術(shù)品的研究方法、經(jīng)驗(yàn)結(jié)論，在性質(zhì)上并沒(méi)有根本的不同。人類在審美認(rèn)識(shí)、感知和審美活動(dòng)中所積累的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律就是美學(xué)承接的主要任務(wù)，并揭示人類早期對(duì)審美活動(dòng)的認(rèn)識(shí)有什么特殊價(jià)值和意義，進(jìn)一步增進(jìn)和完善人類的感性認(rèn)識(shí)。此外，我們以往對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)和研究，過(guò)于偏重理性，而將藝術(shù)作為典型性對(duì)象自上而下的美學(xué)研究，提供了一種介于兩者之間又相互參與的形式，但對(duì)于藝術(shù)家及藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)來(lái)說(shuō)，會(huì)感覺(jué)有點(diǎn)不痛不癢，難免有牽強(qiáng)附用之弊。藝術(shù)家只精通于藝術(shù)門(mén)類里面，美學(xué)家只參與美學(xué)的研究，兩者相互沒(méi)有交叉?；蛟S正是這樣，藝術(shù)學(xué)才有了自己的存在空間。進(jìn)一步說(shuō)，與美學(xué)不同，藝術(shù)學(xué)理論的研究其指向必須是包括藝術(shù)發(fā)展規(guī)律、藝術(shù)的起源、本質(zhì)和藝術(shù)創(chuàng)造及藝術(shù)作品等等在內(nèi)的藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，不論是自下而上，還是自上而下的研究過(guò)程。換句話說(shuō)，藝術(shù)學(xué)理論自始至終的目標(biāo)就是以研究藝術(shù)為中心，而不僅只是以藝術(shù)作為研究對(duì)象與出發(fā)點(diǎn)。從美學(xué)的角度出發(fā)對(duì)藝術(shù)研究，若只抓住了藝術(shù)淺層次的、部分的附加屬性，就無(wú)法深入研究藝術(shù)活動(dòng)內(nèi)層的本質(zhì)一面，費(fèi)德勒就直接批評(píng)說(shuō)這樣的研究對(duì)藝術(shù)家及其藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)是無(wú)一好處的。因此，他在創(chuàng)建現(xiàn)代形式的藝術(shù)學(xué)的同時(shí)，一直試圖將其與美學(xué)劃清界限。正如日本學(xué)者黑田鵬信說(shuō)過(guò)的一句話：“美學(xué)，把美做對(duì)象，是最穩(wěn)妥的事。倘使把藝術(shù)當(dāng)作對(duì)象，還是藝術(shù)學(xué)來(lái)得妥當(dāng)。”①由此可見(jiàn)，區(qū)別于根基、邏輯、立足點(diǎn)不同，美學(xué)理論無(wú)論其體系如何系統(tǒng)和完善，也不是今天的藝術(shù)學(xué)理論應(yīng)該直接拿來(lái)直接用作研究的依據(jù)的，因?yàn)槿绻覀內(nèi)砸悦缹W(xué)的立場(chǎng)來(lái)討論藝術(shù)學(xué)，僅僅是來(lái)回踱步，對(duì)藝術(shù)學(xué)的發(fā)展毫無(wú)半點(diǎn)益處。認(rèn)清兩者的分歧點(diǎn)、關(guān)聯(lián)性，是區(qū)分藝術(shù)學(xué)與美學(xué)關(guān)系的首要條件，更重要的是，提醒著現(xiàn)當(dāng)代的研究生及學(xué)者們切不可將文章寫(xiě)錯(cuò)，以免張冠李戴。

一些美學(xué)家普遍認(rèn)為藝術(shù)學(xué)與美學(xué)不能分離，而藝術(shù)學(xué)家則持相反態(tài)度，他們認(rèn)為正因?yàn)槊缹W(xué)與藝術(shù)學(xué)分離開(kāi)，藝術(shù)學(xué)才會(huì)獨(dú)立的成為一門(mén)學(xué)科。主張分離論的普遍認(rèn)為，美學(xué)是站在哲學(xué)的基礎(chǔ)上研究美的問(wèn)題，而藝術(shù)學(xué)理論是單純的研究藝術(shù)的問(wèn)題，兩者“道不同不相為謀”。正如柏拉圖所說(shuō)，他之所以反對(duì)藝術(shù)，是因?yàn)樗囆g(shù)呈現(xiàn)的只是模仿和復(fù)制，聽(tīng)起來(lái)跟美學(xué)相差萬(wàn)里。確實(shí)，主張藝術(shù)學(xué)與美學(xué)完全隔離開(kāi)的學(xué)者都是希望藝術(shù)學(xué)能完全獨(dú)立與美學(xué)。20世紀(jì)以來(lái)，類似“藝術(shù)不美”的言論不脛而走般傳開(kāi)，不過(guò)，這種觀點(diǎn)帶有很明顯的局限性，只是簡(jiǎn)單地認(rèn)為“美”就是“優(yōu)美”、“古典美”。然而美學(xué)意義中的“美”，又豈僅限于優(yōu)美，甚至丑也是美的一部分。殊不知，中國(guó)藝術(shù)的美除了在西方美學(xué)認(rèn)為優(yōu)美、崇高等一般概念之外還存在特殊的“美”，如古代畫(huà)家的“荒寒之境”等。中國(guó)的藝術(shù)發(fā)展歷程貫穿著整個(gè)民族，不同的民族決定了不同的藝術(shù)風(fēng)格，也決定了藝術(shù)創(chuàng)作和審美思想的不同；正如美學(xué)思想包含著不同的形態(tài)，無(wú)論是事物本身內(nèi)部（一朵花、一棵樹(shù)、一條河），還是事物與事物之間（花與鳥(niǎo)、樹(shù)與草、河與橋）等都可以統(tǒng)稱為和諧美；古人詩(shī)云：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家”、“ 落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”等又何嘗不是一種意境美呢？這也是第三種美的形成——人與對(duì)象，人的情感通過(guò)物體對(duì)象寄予傳達(dá)，再通過(guò)人的主觀的審美活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，這種通過(guò)詩(shī)詞傳達(dá)出來(lái)的帶有凄涼、蕭瑟的感受，通常稱作“凄美”，當(dāng)它經(jīng)過(guò)人的審美活動(dòng)放大、傳播，結(jié)合審美經(jīng)驗(yàn)，最終我們感受到的情愫就如井噴一般，讓人如泣如訴，欲罷不能。

三、結(jié)論

其實(shí)，美學(xué)研究的主體簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是美，藝術(shù)追求的核心也是美。美也只有在藝術(shù)這一媒介中才會(huì)體現(xiàn)出最鮮明的特性，美學(xué)研究中最重要的課題就是對(duì)藝術(shù)的研究。而縱觀藝術(shù)學(xué)理論，其包含藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)和藝術(shù)跨學(xué)科研究等學(xué)科，看似與美學(xué)并無(wú)交集，兩者從深度上都要上升到哲學(xué)的層面，欣賞藝術(shù)的角度來(lái)自于對(duì)美的了解和認(rèn)知，從美學(xué)的角度思辨藝術(shù)的創(chuàng)造、形成及一般規(guī)律，對(duì)藝術(shù)在以后的實(shí)踐中得以繁榮發(fā)展和保持創(chuàng)新的重要保障。

總之，在藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的邊界問(wèn)題上，將美學(xué)與藝術(shù)學(xué)強(qiáng)行分離的觀點(diǎn)斷然太草率，藝術(shù)學(xué)視為美學(xué)之手的一根手指的想法也不成熟。從理論上對(duì)待兩者的關(guān)系，不應(yīng)該只是簡(jiǎn)單的分析誰(shuí)歸屬于誰(shuí)、誰(shuí)大誰(shuí)小，兩者就像依山傍水的關(guān)系，既然從學(xué)科中已經(jīng)獨(dú)立出來(lái)，就已經(jīng)發(fā)展成為獨(dú)立的學(xué)科，在研究問(wèn)題上都可以相互借鑒，既各自獨(dú)立又可統(tǒng)一，但并不矛盾?；蛟S我們可以探索出第三種途徑，這種途徑應(yīng)是從以上兩種途徑中總結(jié)分析出來(lái)的，它主張藝術(shù)學(xué)與美學(xué)不應(yīng)在理論和研究方法上完全分開(kāi)，但又主張藝術(shù)學(xué)在處理藝術(shù)范圍的問(wèn)題時(shí)不必以美學(xué)為唯一根據(jù)、不必只存在于美學(xué)的影子下。

注釋：

①出自黑田鵬信《藝術(shù)學(xué)綱要》第一章第二節(jié)，藝術(shù)學(xué)和美學(xué)。

[1]郭勇健.藝術(shù)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)與發(fā)展前景[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)，2007（2）.

[2]黑田鵬信，俞寄凡，譯.藝術(shù)學(xué)綱要[M].江蘇美術(shù)出版社，2010.

[3]李斯托威爾，蔣孔陽(yáng)，譯.近代美學(xué)史評(píng)述[M].上海譯文出版社，1980，P103-104.

[4]黃惇.藝術(shù)學(xué)原理研究對(duì)象及方法綜述[J].南京藝術(shù)學(xué)院.

[5]李榮有.新起點(diǎn)上的藝術(shù)學(xué)理論[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012.

作者單位：河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院