在語(yǔ)用中釋放語(yǔ)文教學(xué)活力

嚴(yán)久官

在語(yǔ)用中釋放語(yǔ)文教學(xué)活力

嚴(yán)久官

近年來，眾多語(yǔ)文教學(xué)新理念、新模式仍層出不窮，有些未切近語(yǔ)文教學(xué)實(shí)質(zhì)，甚至偏離語(yǔ)文教學(xué)軌跡。語(yǔ)文教學(xué)需要回歸“語(yǔ)文”二字，在“語(yǔ)用”中釋放語(yǔ)文教學(xué)活力。

一、語(yǔ)文教學(xué)重在語(yǔ)用

時(shí)下，各種教育思想、教學(xué)理念滲入，使語(yǔ)文教學(xué)模式呈現(xiàn)多元化傾向，給語(yǔ)文教師更多施展個(gè)性的空間，但也使得部分語(yǔ)文教師無視或忽視語(yǔ)文課自身特性而任意發(fā)揮，將語(yǔ)文上成政治、歷史，甚至成了生物、物理課。如有的語(yǔ)文教師把《綠色蟈蟈》上成了生物課，有的大談《白楊禮贊》的思想，儼然是思想政治課。有的語(yǔ)文教師上魯迅先生名篇《紀(jì)念劉和珍君》時(shí)，由于過于注重時(shí)代背景，竟有歷史課之風(fēng)。脫離了文本語(yǔ)言這根“韁繩”，自由馳騁，天馬行空，上到哪就算哪，想怎樣上就怎樣上。還有的一味沉浸于各類語(yǔ)文綜合活動(dòng)，忙得不亦樂乎，學(xué)生跟得“暈頭轉(zhuǎn)向”。名則培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，實(shí)則將語(yǔ)文課上成三不像；名則提高學(xué)生的語(yǔ)文綜合運(yùn)用能力，實(shí)則因?yàn)閮H流于外在形式的熱鬧而使學(xué)生在活動(dòng)之后收獲寥寥。語(yǔ)文課程的設(shè)置必定有它自身的定位與目的，王尚文先生認(rèn)為，基礎(chǔ)教育開設(shè)語(yǔ)文課，是為了提高學(xué)生母語(yǔ)的聽說讀寫的能力，亦即正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力，這是語(yǔ)文教育的“獨(dú)當(dāng)之任”。可見，語(yǔ)文教學(xué)不能脫離構(gòu)成自身教學(xué)內(nèi)容的文本語(yǔ)言。

二、語(yǔ)用旨在言語(yǔ)活動(dòng)

重視文本語(yǔ)言回歸后，我們要關(guān)注如何對(duì)待語(yǔ)言。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)重在對(duì)教材文本語(yǔ)言作靜態(tài)分析，即用講授法將文章的內(nèi)容分析（字，詞，句，篇）一股腦地灌給學(xué)生，學(xué)生則是伸長(zhǎng)脖子，翹首以望，吸吮教師的講解。如有的教師硬是對(duì)《為了忘卻的紀(jì)念》作語(yǔ)句上的層層剝離，作精當(dāng)細(xì)微的分析，忽視文本語(yǔ)言的情境，特別是作者在文中流露出的深沉情感。對(duì)語(yǔ)句過于精細(xì)的“解剖”，學(xué)生早已索然無味，這樣的教學(xué)方式與未能理解語(yǔ)言的本質(zhì)不無關(guān)系。

語(yǔ)言的功能就在于運(yùn)用，即“語(yǔ)用”。語(yǔ)言是為交際運(yùn)用而創(chuàng)設(shè)且在運(yùn)用中體現(xiàn)其功能的。歐洲語(yǔ)言人文主義對(duì)語(yǔ)言性質(zhì)有豐富的闡述：伽達(dá)默爾將語(yǔ)言看作是人與世界的關(guān)系，人通過語(yǔ)言擁有對(duì)世界的“態(tài)度”或“觀點(diǎn)”；卡西爾更是將人看作是語(yǔ)言這一“符號(hào)”動(dòng)物，語(yǔ)言與人不可分離。德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特把語(yǔ)言看成精神創(chuàng)造活動(dòng)，在人的精神生活中，自始自終也同樣需要語(yǔ)言。他認(rèn)為語(yǔ)言只有在運(yùn)用中才有生命力，十分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言這一“生命體”與思想感覺整體相聯(lián)系，充滿“理解者的不同情緒和感受”。

因此，在語(yǔ)文教學(xué)中不能僅限于對(duì)教材作靜態(tài)語(yǔ)言剖析，更不可目無學(xué)生，單由教師自我演說，自圓其說；而應(yīng)讓言語(yǔ)“活動(dòng)”起來，充滿課堂。言語(yǔ)活動(dòng)是語(yǔ)用的實(shí)質(zhì)，也是語(yǔ)文教學(xué)的根本內(nèi)容。言語(yǔ)是語(yǔ)言的活“源頭”，語(yǔ)言存在于言語(yǔ)中，由此引領(lǐng)的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)由教材中心轉(zhuǎn)到言語(yǔ)活動(dòng)中心。

三、語(yǔ)用貴在對(duì)話實(shí)踐語(yǔ)文教學(xué)不能僅追求外在教學(xué)形式的花樣百出，要以言語(yǔ)活動(dòng)為教學(xué)活動(dòng)根本，以“對(duì)話”為言語(yǔ)活動(dòng)實(shí)踐方式深入到“語(yǔ)用式”語(yǔ)文教學(xué)中。如上《祝福》時(shí)，教師不應(yīng)該一味分析小說情節(jié)與人物形象，而要通過問題設(shè)置引導(dǎo)學(xué)生思考、討論，進(jìn)入文本，與小說人物及退到“幕后”的作者對(duì)話。有老師在教學(xué)時(shí)大膽拋出問題：“有人說祥林嫂是一個(gè)沒有春天的女人，你是否認(rèn)同？找出文中依據(jù)加以說明。”一石激起千層浪，學(xué)生們饒有興趣地閱讀文中祥林嫂的情節(jié)，揣摩祥林嫂的人物形象，在閱讀、揣摩、感悟中，學(xué)生與祥林嫂這一形象進(jìn)行深刻對(duì)話。之后，在師生、生生交流時(shí)又進(jìn)行著另一場(chǎng)對(duì)話，對(duì)話充滿著語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過程。

當(dāng)代哲學(xué)釋義學(xué)代表人物伽達(dá)默爾極力反對(duì)將語(yǔ)言視為外在于人的工具，他認(rèn)為語(yǔ)言（即言語(yǔ)）具有“無我性”，即說話不是個(gè)人行為，而是與他人共同參與的一個(gè)過程。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾在《荷爾德林詩(shī)的闡釋》中甚至將“對(duì)話”作為本體論意義上來理解：“我們是一種對(duì)話。”哲學(xué)釋義學(xué)對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)最大的啟示是：語(yǔ)言的運(yùn)用（言語(yǔ)活動(dòng)）是在對(duì)話中實(shí)現(xiàn)的，對(duì)話是言語(yǔ)活動(dòng)的展現(xiàn)方式。在語(yǔ)文教學(xué)中，要注重對(duì)話理念，體現(xiàn)對(duì)話精神。

總之，以對(duì)話式的言語(yǔ)活動(dòng)貫穿語(yǔ)文課堂，必能激活語(yǔ)文教學(xué)。師生只有在語(yǔ)用中才能真正地實(shí)現(xiàn)教學(xué)成效，切實(shí)提高語(yǔ)文素養(yǎng)。

［1］王尚文.走進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)之門［M］.上海：上海教育出版社，2007.

［2］李維鼎.語(yǔ)文言意論［M］.上海：上海教育出版社，2000.

［3］申小龍.漢語(yǔ)與中國(guó)文化［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

嚴(yán)久官，浙江省開化縣職業(yè)教育中心教師。