奧斯丁重塑愛情倫理的文學(xué)修正

陳傳芝

(宜賓學(xué)院 文學(xué)與新聞傳媒學(xué)院，四川 宜賓 644007)

奧斯丁重塑愛情倫理的文學(xué)修正

陳傳芝

(宜賓學(xué)院 文學(xué)與新聞傳媒學(xué)院，四川 宜賓 644007)

在簡·奧斯丁的愛情敘事中，女主人公的愛情征程復(fù)現(xiàn)了女性真實的自為存在，獲得了言說的權(quán)利與自由。這是作家對抗遮蔽、挑戰(zhàn)權(quán)威假說的愛情倫理重塑。其內(nèi)驅(qū)力的目的性是女性寫作的自我拯救，即為小說與女性正名的現(xiàn)實突圍，其手段是女性主體性言說的敘事策略，其愛情言說的延展性與歷史開放性，對于當(dāng)下愛情討論依然具有啟示性。

簡·奧斯丁;愛情倫理;敘事策略;啟示

簡·奧斯丁的愛情小說①，作為突破現(xiàn)實圍困的文學(xué)修正，在敘事策略上實現(xiàn)了女性言說的自由和權(quán)利。愛情，不再是傳統(tǒng)意義上“羅密歐與朱麗葉”“梁山伯與祝英臺”的形象思維與激情演繹，而是“理智與情感”“傲慢與偏見”的精神成長之旅。愛情，在女主人公的自我成長與完善中，獲得了社會拯救力的延伸。其言說方式的主體性突破，是再塑愛情倫理與文學(xué)修正并舉的敘事策略。

一 簡·奧斯丁的愛情敘事選擇

簡·奧斯丁時代，出現(xiàn)了影響世界的法國大革命與席卷歐洲的拿破侖戰(zhàn)爭。那時的文學(xué)創(chuàng)作，幾乎對此都有不同程度的描述。而奧斯丁的字里行間既看不見戰(zhàn)爭的硝煙，也聽不見革命的回聲。對此，歷代評論家都曾表達(dá)過“遺憾”:她選取波瀾不驚的日常生活，把“小世界”的愛情當(dāng)作驚異之舉。

奧斯丁作品，大都取材于她所熟悉的社交范圍，一個村鎮(zhèn)的幾戶人家。小說情節(jié)，只局域于走訪、郊游和宴請。其主線，雖是男女主人公的談情說愛，卻不限于彼此之間的卿卿我我，而是依據(jù)世態(tài)風(fēng)習(xí)，生活化地描述主人公們的自我發(fā)現(xiàn)與愛情明朗化過程。小說語言通常舒緩有致，其幽默諷刺性，不是斯威夫特和菲爾丁的夸張、明快，而是溫婉的曲筆妙語;沒有批判的激情，只是情不得已的揭丑、示弱與道德暗示;分享給讀者的不僅是愛情樂趣，還有生活情趣、人生理趣。借助主人公的愛情與自我發(fā)現(xiàn)，讀者能夠反躬自省，獲得關(guān)于自我、他人、社會的多重認(rèn)知。

奧斯丁早期的興趣寫作——《埃莉諾與瑪麗安娜》《初次印象》和《蘇珊》，是些類似日記體的“最熟知的事物，家庭瑣事，鄉(xiāng)村生活，那些意見傾心、分分合合，愛情和友誼，年少輕狂，經(jīng)驗教訓(xùn)”［1］112。正是這些“愛情、友誼和輕狂”，在被納入“情感與理智”“傲慢與偏見”的行為中的理性與情感理性分析之后，使愛情在人性、人情的現(xiàn)實倫理層面得以敞開和拓展，使愛情與自我實現(xiàn)產(chǎn)生了有機(jī)聯(lián)系。

奧斯丁將自己的愛情婚姻感悟，融入歷史現(xiàn)實中的人情、人性理解，把現(xiàn)實行為中的理性與情感想象協(xié)調(diào)起來，依據(jù)二者在行為倫理層面的沖突編撰情節(jié)。個體行為理性源自敞開的社會道德，而情感理性則是潛隱的情感調(diào)節(jié)。兩者之間的沖突與調(diào)和，構(gòu)成了簡·奧斯丁小說的愛情肌理。不管是二者趨于一致時的靜水微瀾，還是彼此之間摩擦出的驚心動魄，愛情，作為自我成長與自我實現(xiàn)的情感動力，其圓滿結(jié)局正由自我完善與美德考驗所致。如，伊麗莎白和達(dá)西消除“傲慢”與“偏見”的自我完善，埃莉諾與愛德華克己自制的美德考驗，圓滿的愛情結(jié)局似乎正是主人公美德與精神自省的褒獎。

奧斯丁之前，男性書寫的女性形象，要么是理想化的拯救者——女神，要么是娛人、怡情的想象物——尤物，或者是災(zāi)難、禍害的替罪羊——妖孽。男性作者的女性描述，剝奪了女性言說的權(quán)利與自由。然而，“人首先作為自然物而存在，其次還為自己而存在，觀照自己，認(rèn)識自己，思考自己，只有通過這種自為的存在，人才是心靈的”［2］38。簡·奧斯丁的小說創(chuàng)作，通過女性自我觀照，描述其愛情歷程中的自為存在，以期獲得女性的正名——“女性言說的權(quán)利與自由”。

對于簡·奧斯丁來說，過往歷史的輝煌與現(xiàn)實政治的宏大，在閨中女子的視界，只是一個關(guān)乎形象評價的道德判斷或生活準(zhǔn)則。其價值取向所產(chǎn)生的愛情判斷，只是為了獲得主體性意義。因此，作者選取自己熟悉的封閉居室——“小世界”來放大人物，并想象著他們思想情感的豐富性和趣味性。在她看來，生命意義源自熟悉的日常生存;對于待嫁女兒來說，最高要義就是找到“如意郎君”。她的愛情敘事，沒有類似“呼嘯山莊”暴風(fēng)驟雨般的激情，也沒有“簡愛”式心靈激蕩的神秘呼應(yīng)。奧斯丁并非逃避激情，是“令人討厭、壞的、刻薄的、勢利眼意義上的英國人”［3］。與勃朗特姐妹相比，她的作品少了心蕩神馳的情感渲染，更多的是主人公自為存在的再現(xiàn)。她將四墻之內(nèi)的家、家之周邊的村社所包含的歷史現(xiàn)實，集中到少男少女熱衷的愛情話題中。在兒女情長的“閑言碎語”里，你來我往的相聚與分離中，愛情敘事順延到社會歷史再現(xiàn)，主人公的自我認(rèn)知得以延展，并在自我反思、自我成長中獲得愛情的圓滿。這種整體性，使作者的認(rèn)知理性面臨著極大挑戰(zhàn)，如，女性意識與男權(quán)文化的對立，中產(chǎn)階級與貴族階級的價值觀差異等。對于女性寫作來說，女性主體性認(rèn)同顯得尤為關(guān)鍵。因此，簡·奧斯丁愛情敘事的主體性追求，在于突破小說地位和女性書寫之窘困，在于女性觀念的真實性，在于中產(chǎn)階級與貴族階級等價值觀差異的調(diào)和等。

二 愛情敘事的文學(xué)修正

在英國，“小說在18世紀(jì)作為一種‘低下的’形式發(fā)展著，不但比詩歌易懂，而且易寫”，而普遍“認(rèn)為婦女有寫小說的特殊才能，無乃諷刺挖苦的恭維話”［4］168。小說地位與女性寫作處境，使簡·奧斯丁一直不愿向外人公開作者身份，堅持匿名發(fā)表作品。但她并不回避為小說正名的使命。她諷刺當(dāng)時哥特式小說的鬼魅想象，傷感文學(xué)的情感泛濫，又為小說創(chuàng)作與閱讀的不公正待遇鳴不平。她說:“或是出于傲慢，或是出于無知，或是出于時髦，我們的讀者與我們的敵人一樣地多……簡而言之，(小說)只不過是一部表現(xiàn)了思想的巨大力量的作品，一部用最貼切的語言，向世人傳達(dá)對人性的最徹底的認(rèn)識，并對人性的種種表現(xiàn)作最恰當(dāng)?shù)目虅?，傳達(dá)洋溢著最生動的才智與幽默的作品?！保?］32-33

簡·奧斯丁為小說正名的女性寫作表現(xiàn)為“雙聲話語”。實際上，“無論是婦女寫作還是女性主義批評都必然是‘一種雙聲話語’，既表征男性，又表征占支配地位;既在女性主義之內(nèi)言說，又在批評之內(nèi)言說”［6］。透過女性寫作的這種“雙文本”特性，我們能夠發(fā)現(xiàn)簡·奧斯丁的女性寫作關(guān)涉到文學(xué)修正，即對男性和女性寫作的糾偏。正如亨利·菲爾丁小說《約瑟夫·安德魯斯傳》對塞繆爾·理查遜小說《帕美拉》的“修正”，奧斯丁的《諾桑覺寺》有對哥特小說家德拉克利夫人《尤道爾弗之謎》戲仿的嘲諷。奧斯丁運用反諷筆觸，通過凱瑟琳視角，戲仿哥特文學(xué)，指出當(dāng)時女性寫作思想性的缺失和人性認(rèn)知與人情體察的誤區(qū)。同時，她又在吸收傳統(tǒng)文學(xué)“普遍法則”的基礎(chǔ)上，通過凱瑟琳“不利于做女主人公”的生活環(huán)境、相貌脾氣，顛覆傳統(tǒng)愛情敘事的女性觀。這是她從女性真實出發(fā)，對文學(xué)、女性寫作和女性文學(xué)形象的重新定位。

始自塞繆爾·理查遜的女子教育小說《帕美拉》與《克拉麗莎》，在十八世紀(jì)的英國形成了“說教傳統(tǒng)”的小說創(chuàng)作。當(dāng)時的女性寫作，都帶有一定的說教色彩。那時，“婦女生活在一個充滿占有和控制的社會里，沒有表達(dá)自己的政治和經(jīng)濟(jì)見解，沒有權(quán)勢，但是通過靈活運用求婚和結(jié)婚，通過閱讀和寫作小說對這種靈活性加以利用”［7］412。奧斯丁的愛情言說與這種“靈活性”實現(xiàn)了完美結(jié)合，她將愛情婚姻說教偷換為主人公成長歷程的日常性描述，以期獲得真實性授權(quán)的女性言說權(quán)利。

在奧斯丁的作品中，主人公的精神成長與他人引導(dǎo)密不可分，自我發(fā)現(xiàn)與愛情激勵水乳交融。愛情具有促使主人公發(fā)現(xiàn)自我、完善自我的內(nèi)省功能。凱瑟琳(《諾桑覺寺》)由哥特小說產(chǎn)生的誤判，需要亨利·蒂爾尼的指導(dǎo);無助的范妮·普萊斯(《曼斯菲爾德莊園》)進(jìn)入曼斯菲爾德莊園，埃德蒙順理成章成為引導(dǎo)者;奈特利先生一直是愛瑪·伍德豪斯的隱形引導(dǎo)人。女主人公對引導(dǎo)人的賞識，雖誘發(fā)了愛情，但并不失其主體性的堅守。簡·奧斯丁是位“喜歡運用頭腦的女人”，她“無法容忍任何在精神上不平等的人際關(guān)系”［8］52。她的愛情故事中，主人公雖有物質(zhì)生活的懸殊、身份地位的差別，而在精神層面卻沒有“偉丈夫”和“弱女子”。這是簡·奧斯丁立足于生命本質(zhì)的普遍性與整體性，以相互映發(fā)、相互激勵的新穎男女關(guān)系挑戰(zhàn)權(quán)威假說的真實寫作。

簡·奧斯丁“抱著拯救自己生命”［7］447的動機(jī)，在自我封閉的“小世界”里，即室內(nèi)、庭院的聚會與交談中，不動聲色地描述著情場的暗流涌動。在這個自娛自樂的世界，涉外場景不過是林中散步，野外郊游。這恬適的生活場景中，沒有自然景色的絢麗，沒有激烈的場面沖突，在場的是人物活動的情趣。這濃縮空間所產(chǎn)生的敘事張力，是直面人物日常而細(xì)微的生存境況而敞開的隱秘情感，正如:凱瑟琳(《諾桑覺寺》)拽著艾倫太太衣角的緊張;簡·費爾法克斯(《愛瑪》)收到鋼琴時無人覺察的臉色突變。正是這些切實的生命關(guān)注，細(xì)膩深入的生命關(guān)懷，奠定了女性寫作的主體性。維持這種風(fēng)格的整體性，并獲得主體性地位，需要中產(chǎn)階級向上層貴族階級的迎合與背離共存，需要自我評價與“村社道德”同在。奧斯丁通過多人物、多情節(jié)并行交叉發(fā)展，直面現(xiàn)實，在妥協(xié)中顯示了矛盾多側(cè)面的“對話”與調(diào)和。如，她通過拿中產(chǎn)階級的貝茨小姐、伍德豪斯先生和簡·費爾法克斯小姐取樂，調(diào)侃本內(nèi)特太太和科林斯先生，表達(dá)了貴族視角的道德評價。但同時，她又通過伊麗莎白踏著泥濘，光腳步行去看望生病姐姐的真摯情誼，嘲諷了賓利小姐的貴族道德禮儀。這既是歷史與現(xiàn)實的理性認(rèn)知，又是個體自我身份的認(rèn)定與情感堅守。

奧斯丁從自我經(jīng)驗出發(fā)，反映女性真實的創(chuàng)作，是對傳統(tǒng)的反叛。這使得她的愛情小說在娛人、怡情的表象背后，獲得深厚的社會歷史感?！靶≌f比歷史更真實，因為它已超越了事實，而我們每個人從自己的經(jīng)歷中知道事實之外還有其他東西?！保?］56簡·奧斯丁在傳統(tǒng)男性寫作、女性哥特小說、感傷小說夸張的情感書寫之外，傳達(dá)了女性與女性書寫的真實，其修正的歷史感不言而喻。伍爾夫?qū)Υ说脑u價是:“直到奧斯丁時代，在此之前小說中所有偉大的婦女形象，不僅被人們從男性的眼光來觀察，而且是被人們僅僅從她們與男性之間的關(guān)系加以理解。”［10］141奧斯丁女性寫作，敞開了愛情敘事中的女性遮蔽，在男性眼光和男性關(guān)系之外，女性的情感歷程得以復(fù)現(xiàn)，女性的主體性言說得到認(rèn)可，小說擁有了重塑愛情倫理的歷史影響力。

長期以來，愛情一直煥發(fā)著童話般的夢幻色彩，而根植于樸素生活的認(rèn)知理性，和伴隨自我成長與自我實現(xiàn)的意志力，常被激情四溢的張力淹沒。曾幾何時“數(shù)不清的人陶醉于神話營造的玫瑰色夢幻之中，只想成為愛情的奴隸，到頭來發(fā)現(xiàn)只是生活在自欺欺人的假象中，現(xiàn)實生活與浪漫愛情，往往相差十萬八千里。”［11］62而“真正的愛，是自我完善的特殊體驗。陶醉在愛的情感里，我們感覺靈魂無限延伸，奔向心愛的對象”［11］66。但，愛情又“不是對象問題”，不是單純的感覺與體驗，“而是能力問題”［12］2，它能促使雙方心智成熟，在自我認(rèn)知、自我成長與自我完善獲得行動能力。奧斯丁愛情小說，因涉及到矯正傳統(tǒng)觀念的認(rèn)知理性、小說地位的正名、愛情倫理的再塑，而具有深厚的歷史感，在文學(xué)史上獲得了經(jīng)典地位。

三 主體性言說的敘事策略

簡·奧斯丁擇取愛情倫理，將女性自我實現(xiàn)融入到愛情敘事，具有現(xiàn)實超越性與歷史開放性。奧斯丁小說重塑愛情倫理的合法性，主要在于她“在多種方面與文化和睦相處”“在某種深刻的、意味深長的意義上抵制文化適應(yīng)”“在某種程度上內(nèi)在地疏遠(yuǎn)于沉浸于其中的文化”［13］180，并從自我體驗的生活真實出發(fā)修正女性寫作和小說觀念。這是簡·奧斯丁捍衛(wèi)自我言說的敘事策略與自我實現(xiàn)。

奧斯丁愛情言說中的認(rèn)知理性，“是一些接受性價值，即以哲人態(tài)度接受自我、接受人性、接受大部分社會生活、接受自然和客觀事實”［13］184-185。這些接受性價值所產(chǎn)生的“哲人態(tài)度”，使其帶著明確的目的，選擇與現(xiàn)實的適意關(guān)系和人類的親情感，在敘事手段上謀求策略。她把人類的親情感放在第一位，在真實的生活層面，把寄寓美好未來的愛情關(guān)系作為敘述對象，取得了男女關(guān)系的突破，并通過敘事手段達(dá)到了女性言說的目的。其目的性策略是:通過情節(jié)安排，為女主人公提供直接引語的內(nèi)視點和間接引語的外視點或全知視角，在生活真實與生命需要的普遍性中認(rèn)可女主人公言說的合理性。

簡·奧斯丁聚焦于女主人公的創(chuàng)作視角，在人性理解層面超越了男性的道德批判;在把握生活真實上修正了文學(xué)傳統(tǒng)，使自己的作品占領(lǐng)了未來話語權(quán)。奧斯丁愛情小說的女主人公，幾乎都被作者賦予了自我言說的主體性?！栋谅c偏見》在前十章的鋪墊之后，漸收于女主公伊麗莎白。伊麗莎白自離開郎博恩與作者就實現(xiàn)了合一，直接充當(dāng)了“第二作者”［14］56。伊麗莎白的行程見聞直接推動情節(jié)發(fā)展，她的內(nèi)省與發(fā)現(xiàn)帶來了情節(jié)“突轉(zhuǎn)”。女主人公在行走中發(fā)現(xiàn)真相、完善自我。作為作者代言人，人物事件的真相和評價都出自伊麗莎白。曾經(jīng)被敘述、被評價、被描述的女主人公，取得了自我言說、自我評判，或者評說他人、社會的話語權(quán)。男主人公達(dá)西，除了小說結(jié)尾的表白，一直是伊麗莎白打量的評判對象?！吨Z桑覺寺》的故事情節(jié)，在女主人公凱瑟琳的認(rèn)知視野中推進(jìn)著，從富勒頓熟悉的生活環(huán)境，到巴思的社交圈、諾桑覺寺的陌生環(huán)境，讀者跟隨著凱瑟琳逐漸拓展的生活空間，與作者一起觀察、判斷、思考。這樣的敘事策略，必須預(yù)設(shè)讀者與女主人公的認(rèn)同點，讀者才能與其建立起親密的交流關(guān)系，否則，女主人公的認(rèn)知活動就不足以構(gòu)成左右讀者的話語權(quán)。這認(rèn)同點，正是簡·奧斯丁的“人類親情”選擇和接受性價值，實現(xiàn)了女主人公言說的權(quán)威性。

通過女主人公內(nèi)視角的敘述模式，簡·奧斯丁將曾經(jīng)失語、缺席的女性，以其在場的言說展開她們的愛情故事，拓展自我認(rèn)知，取得女性言說的權(quán)利與自由。《諾桑覺寺》的男主人公亨利·蒂爾尼，與其說充當(dāng)了凱瑟琳的引導(dǎo)者，不如說借助凱瑟琳，提供了女性再評價的新觀念。相對于具有新見解的男主人公，蒂爾尼將軍是過時的保守與頑固，約翰·索普是時髦的世故與輕浮。安妮·艾略特，作為簡·奧斯丁最后一部作品《勸導(dǎo)》的女主人公，力避世俗的個性化情感，是女性執(zhí)著的話語堅守。她直面八年前的誤導(dǎo)，找回屬于自己的情感未來。她既有矯正錯誤的自制力，又不失挽救險情的決斷力，既尊重他人，又了解自我需要，具有非世俗化的真實情感觀和道德理念?！秳駥?dǎo)》一直圍繞著安妮的行為思考構(gòu)筑情節(jié)。簡·奧斯丁把自己的現(xiàn)實洞察力直接交給了安妮，故事發(fā)生的一切在她這里都能找到合適解釋。讀者不僅諳習(xí)安妮心聲，還能由她感受到溫特沃思上校的情感脈動。

簡·奧斯丁的女性表達(dá)，在當(dāng)時屬于新的文學(xué)形態(tài)——女性主義文學(xué)。女性主義文學(xué)體現(xiàn)著建構(gòu)自我的批判立場，即挑戰(zhàn)性的文學(xué)行為。這樣的行為，通常在兩個向度上得到展開:一是女性感受、女性視角的介入;二是挖掘男性理解慣性和期待視野背后的女性經(jīng)驗。其目的是挑戰(zhàn)男性權(quán)威與女性假說，以自身經(jīng)驗重建女性觀念和女性自我。女性的價值觀念是生活化的、細(xì)碎的，是富有生命質(zhì)感的感受力造就的?！芭缘膬r值觀念不同于男性的價值觀念”“當(dāng)一位婦女著手寫一部小說之時，她就會發(fā)現(xiàn)，她始終希望去改變那已經(jīng)確立的價值觀念——賦予對男性說來似乎不屑一顧的事物以嚴(yán)肅性。把他所認(rèn)為看得微不足道?！保?0］55-56

簡·奧斯丁的女主人公，首次在小說舞臺上獨自行走、感受，甚至評說與指點男性傳統(tǒng)建立的慣例，輕視“重要”性，把“不屑一顧的事物”嚴(yán)肅化。這是奧斯丁對愛情敘事藝術(shù)的超越:愛情帶來的男女適意關(guān)系和人類的親情感，在敘事交流上所產(chǎn)生的道德整合力，被賦予了男女主人公自我實現(xiàn)的動力機(jī)制功能。

自我實現(xiàn)是自我完善的整體性體驗，在“這種統(tǒng)一性不斷增強的狀態(tài)下，愛是增進(jìn)認(rèn)識、欲望和愿望和諧的動力機(jī)。假如這一增進(jìn)過程為了達(dá)到完善，我們將擁有一種來自反思和愛之間持久和諧和相互作用的‘意志’或‘思想模式’”［15］118。在簡·奧斯丁的筆下，愛情對于自我分裂和缺陷的整合力，即自我理解力，激勵性地誘發(fā)了人物的“反思”和“愛之間持久和諧和相互作用的‘意志’”，使他們在“認(rèn)識、欲望和愿望”等方面獲得了逐漸增強的統(tǒng)一性，即情感圓滿的自我實現(xiàn)。

結(jié)語

簡·奧斯丁的愛情敘事，因為首次復(fù)現(xiàn)女性的自為存在，具有文學(xué)修正與愛情倫理的歷史意義。主人公愛情的圓滿結(jié)局，既是作者的愛情倫理觀求證，也是其樂觀的未來展望。其中有“理智與情感”可平衡的期許，“傲慢與偏見”可消除的期待以及階級觀念可消弭的祈望。奧斯丁的愛情倫理也由此延展到社會倫理的和諧觀，被賦予自我、女性拯救的愛情動力功能獲得了社會拯救力的延伸。

當(dāng)下中國，愛情話題的普適度高漲，奧斯丁挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的愛情話語給予我們的啟示是:愛情，作為“小世界”的話題，其言說可產(chǎn)生“大敘事”的自我實現(xiàn)與社會拯救力。我們不妨將浮游于媒體海洋的釣餌——愛情，沉潛到生活底部，以復(fù)現(xiàn)自我心靈為內(nèi)驅(qū)力，在敘事交流上謀求策略，促使一些接受價值(如“接受自我、接受人性、接受大部分社會生活、接受自然和客觀事實”等方面)在情感圓滿與自我完善方面獲得情感激勵，使受眾從商業(yè)炒作的煽情與偶像打造，轉(zhuǎn)向自我、他人、社會、歷史、人類的多向度認(rèn)知，并獲得價值觀判斷的主體性與活力。

注釋:

① 參考簡奧斯丁的六部小說譯作:《諾桑覺寺》，金紹禹譯，上海譯文出版社，2000年;《理智與情感》，武崇漢譯，上海譯文出版社，2010年;《傲慢與偏見》，張玲、張揚譯，人民文學(xué)出版社，1997年;《曼斯菲爾德莊園》，項星耀譯，上海譯文出版社，2010年;《愛瑪》，李文俊、蔡慧譯，人民文學(xué)出版社，2005年;《勸導(dǎo)》，裘因譯，上海譯文出版社，2010年。

［1］塞爾麗·詹姆斯.簡·奧斯丁失落的回憶［M］.王越譯.北京:人民文學(xué)出版社，2010.

［2］黑格爾.美學(xué):第一卷［M］.朱光潛譯.北京:商務(wù)印書館，1979.

［3］朱虹.奧斯丁研究:前言［M］.北京:中國文聯(lián)出版公司，1985.

［4］瑪麗·伊格爾頓.女權(quán)主義文學(xué)理論［M］.胡敏，等譯.長沙:湖南文藝出版社，1989.

［5］奧斯丁.諾桑覺寺［M］.金紹禹譯.上海:上海譯文出版社，2000.

［6］王曉路.文本的歷史性和歷史的文本性［J］.外國文學(xué)評論，1996，33(2):131-134.

［7］魯賓斯坦.從莎士比亞到奧斯?。跰］.陳安全，等譯.上海:上海譯文出版社，1987.

［8］Williams Merry.Women in the English Novel 1800-1900［M］.London:Mac Millan Press Ltd.1984.

［9］福斯特.小說面面觀［M］.蘇炳文譯.廣州:花城出版社，1984.

［10］弗吉尼亞·伍爾夫.論小說與小說家［C］.瞿世鏡譯.上海:上海譯文出版社，2000.

［11］斯科特·派克.少有人走過的路［M］.于海生譯.長春:吉林文史出版社，2007.

［12］艾·弗洛姆.愛的藝術(shù)［M］.李健鳴譯.上海:上海譯文出版社，2008.

［13］亞伯拉罕·馬斯洛.動機(jī)與人格［M］.許金聲，等譯.北京:中國人民大學(xué)出版社，2007.

［14］W·C·布斯.小說修辭學(xué)［M］.華明，胡蘇曉，周憲譯.北京:北京大學(xué)出版社，1987.

［15］約翰·M·瑞斯特.真正的倫理學(xué)［M］.向玉喬，等譯.北京:中國人民大學(xué)出版社，2012.

〔責(zé)任編輯:王 露〕

Austen’s Literature Correction for Remodeling Love Ethics

CHEN Chuanzhi
(School of Literature and Journalism，Yibin University，Yibin 644007，Sichuan，China)

In Jane Austen＇s narration of love affairs，the love journey of the heroine’s reproduced the true self-being ofwomen who gain themselves the right and freedom of speech.The writer has remodeled love ethics through antagonizing the obscured and challenging authority hypothesis.The internal driving force of the creation of the novel is female’s self-rescue through writing.Meanwhile，the novel aims to revise novels’meaning and to legitimate the rights of women by adopting the narrative strategies of telling the story from female perspectives.In terms of ductility and the historical openness，the ethicalmeaning of love expression is still enlightening formodern discussion about love and marriage.

Jane Austen;love ethics;narrative strategies;inspiration

I106.4

A

1671-5365(2015)04-0017-06

2015-02-02

四川省教廳重點項目“簡·奧斯丁小說的愛情倫理研究”(13SA0164)

陳傳芝(1967-)，女，河南信陽人，副教授，博士，主要從事中外文學(xué)關(guān)系研究。