“狂人手記”中的生命悲歌:沈從文的自我救贖

李瑋

(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081)

“狂人手記”中的生命悲歌:沈從文的自我救贖

李瑋

(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081)

1949年初，沈從文選擇了自殺，得救脫險(xiǎn)后他寫下了不少類似“狂人囈語”般的書信和日記。這些書信和日記用內(nèi)涵豐富的隱喻意象、意識(shí)流般的語言真實(shí)地記錄了他精神上的困苦與掙扎，同時(shí)也體現(xiàn)出他在逆境中的堅(jiān)守。最終，他將苦難轉(zhuǎn)化為廣博的“愛”與“責(zé)任”，完成了自我的救贖。

沈從文;書信;日記;救贖

1949年3月28日，沈從文“用剃刀把自己頸劃破，兩腕脈管也割傷，又喝了一些煤油”，［1］后經(jīng)家人及時(shí)發(fā)現(xiàn)送往醫(yī)院才得以脫險(xiǎn)。這個(gè)事件發(fā)生之后，他在生命迷亂癲狂時(shí)，寫下了不少日記和書信。這些日記、書信中大量意識(shí)流似的語言，內(nèi)涵豐富的隱喻意象，本身具有文學(xué)上的審美價(jià)值。同時(shí)，這也是其內(nèi)心世界的真實(shí)反映，它們譜寫了沈從文此時(shí)痛苦掙扎和自我救贖的生命悲歌。

一 寶玉頑石之辨

1949年4月6日，在精神病院療養(yǎng)的沈從文信手寫下了一組日記，記錄了自己頭腦中正常與混亂的錯(cuò)綜思考。他清醒地意識(shí)到自己的文學(xué)事業(yè)結(jié)束了。“文學(xué)必然和宣傳而為一，方能具教育多數(shù)意義和效果。比起個(gè)人自由主義的用筆方式說來，白羽實(shí)有貢獻(xiàn)。對(duì)人民教育意義上，實(shí)有貢獻(xiàn)。把我過去對(duì)于文學(xué)觀點(diǎn)完全摧毀了。無保留的摧毀了。擱筆是必然的，必須的”。［2］聯(lián)系毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，沈從文斷定“這一歷史文件，將決定近五十年作家與國家新的關(guān)系的”［2］。沈從文既無法改變這樣的現(xiàn)實(shí)，又不能完全認(rèn)同當(dāng)前的文藝政策，思想與時(shí)代錯(cuò)位的結(jié)果是被邊緣化。這讓他悲從中來，“唉，可惜這么一個(gè)新的國家，新的時(shí)代，我竟無從參預(yù)”［2］。沈從文用“寶玉”自喻:

紅樓夢(mèng)已醒了。寶玉在少數(shù)熟人印象中，和國內(nèi)萬千陌生讀者印象中，猶留下個(gè)舊朝代的種種風(fēng)光場(chǎng)面，事實(shí)上，在新的估價(jià)中，已成為一塊頑石，隨時(shí)可以扔去的頑石，隨時(shí)可以粉碎的頑石。這才真是一個(gè)傳奇，即頑石明白自己曾經(jīng)由頑石變成寶玉，而又由寶玉變成頑石，過程竟極其清楚。石和玉還是同一個(gè)人!［2］

二十七年前從邊地湘西闖入北京的“頑石”，在近乎絕望的生活中，忍受一切挫折和寂寞，終于蛻變成一塊光彩奪目的“寶玉”，實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值。但在新的評(píng)價(jià)體系下，“寶玉”被打回原形，“隨時(shí)可以扔去”“隨時(shí)可以粉碎”。這種失落和痛苦是常人難以想象的?？梢?，沈從文對(duì)自己過往的文學(xué)成績(jī)是珍視的，所以他寧愿擱筆也不愿改弦更張?！斑@時(shí)節(jié)最相宜的，不是頭腦思索繼續(xù)思索，應(yīng)當(dāng)是手足勞動(dòng)，為一件帶生產(chǎn)性工作而勞動(dòng)。勞動(dòng)收得成果，兩頓簡(jiǎn)單窩窩頭下咽后，如普通鄉(xiāng)下人一樣一睡到明。天明以后，再來勞動(dòng)。在手足勞動(dòng)中，如在一個(gè)牢獄工廠參加木器家具生產(chǎn)，或小玩具生產(chǎn)，一面還可以提出較新設(shè)計(jì)，我的生命也即得到了正常的用途”。［2］如果要繼續(xù)在新的國家生存下去，沈從文也只有勞力不勞心，不再參與文學(xué)的思考和寫作。

當(dāng)“寶玉”變成“頑石”，沈從文難以自處。“我究竟是在什么位置上?”［2］他在這時(shí)經(jīng)常翻看過去的文章，并從中尋求安慰?！拔迥昵霸诔守曕l(xiāng)居寫的《綠魘》真有道理”;“我看了看我寫的《湘西》，上面批評(píng)到家鄉(xiāng)人弱點(diǎn)，都恰恰如批評(píng)自己”;“看看十年前的《昆明冬景》，極離奇，在一切作品上我的社會(huì)預(yù)言大都說中，而一些知識(shí)分子改造問題，弱點(diǎn)極其相互關(guān)系，以及在新的發(fā)展社會(huì)中的種種，我什么都想到說到過”。［2］

沈從文從不懷疑自己的文學(xué)成績(jī)，雖然被批判被驅(qū)逐，但他仍然堅(jiān)信自身創(chuàng)造的價(jià)值。所以多年間他“跛者不忘履”，多次想重新公開用筆寫作，但文藝政策的陰晴不定和諸多限制，讓他沒能如愿。

二 蟻蠅之痛

1949年7月沈從文在致劉子衡的信中說:“‘破甑不顧’，古人說的或有道理，朋友可不必再為我過分擔(dān)心，我近于夙命限制，已成一堆碎瓦”。［2］沈從文并不是自怨自艾，而是內(nèi)心有刻骨之痛，親人朋友無法理解。1949年11月22日，沈從文在日記中寫道:

“可惋惜”亦只是相熟人而言，相熟不明過程的，即不會(huì)理解到，只是照人安排而已。學(xué)“忘我”的確是一件大事，忘我的學(xué)，亦可知相當(dāng)困難。忘成就易，忘痛苦難。看看相片上萬千人為國家社會(huì)而犧牲，我看出我自己渺小到不足道。然一蟻一蠅，其物固小，從錯(cuò)誤中犧牲時(shí)，其為痛苦固與虎豹相同也。［2］

這里的“痛苦”有兩層含義。首先，“忘成就易，忘痛苦難”中的“痛苦”是指沈從文在過往的痛苦生活中沉淀的獨(dú)特沉痛的生命體驗(yàn)?！坝姓l在舊軍閥時(shí)代，未成年時(shí)由衰落過的舊家庭，轉(zhuǎn)入到一個(gè)陌生雜牌部隊(duì)，作過五年以上的小護(hù)兵司書的沒有?若你們中有那么一個(gè)人，會(huì)說得出生活起始，將包含多少辛酸。這也是人生?就是人生。我就充分經(jīng)驗(yàn)過這種人生。這里包含了一片無從提及的痛苦現(xiàn)實(shí)”［3］。隨軍的生活讓沈從文見慣了太多的殺戮，但他并沒有在這種可怕的環(huán)境中毀去，他說:“唯一能救助我的，僅有一點(diǎn)舊小說，和鄉(xiāng)村簡(jiǎn)單生活和自然景物”［3］，它們是沈從文認(rèn)識(shí)世界的出發(fā)點(diǎn)，也是他文學(xué)世界的基石。如果忘掉這些痛苦，如同否定了他獨(dú)特的生命體驗(yàn)和人生追求?？稍谛碌纳鐣?huì)環(huán)境下，“忘記痛苦”，否定過去，是必須做出的犧牲。這導(dǎo)致了沈從文的精神迷亂，也就是他在書信和日記中經(jīng)常提到的“喪我”之感?！拔以跉缱约?。什么是我?我在何處?我要什么?我有什么不愉快?我碰著了什么事?想不清楚”“我在搜尋中喪失了我”“我想喊一聲，想哭一哭，想不出我是誰，原來那個(gè)我在什么地方去了呢?”［2］隨“舊我”遠(yuǎn)去的還有他的文學(xué)世界?！耙轨o得離奇。端午快來了，家鄉(xiāng)中一定是還有龍船下河。翠翠，翠翠，你是在一零四小房間中酣睡，還是在杜鵑聲中想起我，在我死去以后還想起我?翠翠，三三，我難道又瘋狂了?我覺得嚇怕，因?yàn)橐磺惺殖聊?，這不是平常情形。難道我應(yīng)當(dāng)休息了?難道我……”［2］沈從文呼喊的“翠翠”“三三”是其整個(gè)文學(xué)世界的象征符號(hào)，他不無傷感地說:“我手中的筆，為什么一下子會(huì)光彩全失，每個(gè)字都若凍結(jié)到紙上，完全失去相互間關(guān)系，失去意義?”［2］因此，換句話說“忘痛苦難”是沈從文難以割舍過往的生命體驗(yàn)和已經(jīng)成熟的文學(xué)生命的表述。

其次，在“然一蟻一蠅，其物固小，從錯(cuò)誤中犧牲時(shí)，其為痛苦固與虎豹相同也”中的“痛苦”，是沈從文在“忘我”過程中的靈魂掙扎之痛。沈從文在給家人朋友的信中經(jīng)常會(huì)提到與新國家相比，個(gè)人的渺小不足道。1950年4月在致布德的信中也提到“個(gè)人實(shí)渺小不足道，算不了什么的!”［2］這里當(dāng)然有沈從文對(duì)新生國家赤子般真摯的熱愛，但他個(gè)人的心結(jié)又能為多少人所真正理解。所以沈從文發(fā)出“人不易知人”的感慨。“學(xué)向大處看，大處想，個(gè)人已犧牲處也能忘掉，只看成個(gè)人不幸，無所謂。唯如何用生命從新學(xué)，從新作，為多數(shù)人有益，為新社會(huì)有益，實(shí)茫然不知從何作去;看看個(gè)人會(huì)到這個(gè)情況下，覺得人生離奇。因可看出人不易知人。我自己尚不知自己如何即可對(duì)新社會(huì)有益，也對(duì)自己有用，他人那會(huì)能作安排?”［2］因此，也只有沈從文自己才能徹底救贖自己。

一個(gè)人的生命教育有如此一個(gè)復(fù)雜過程，是任何人想不到的。宋儒言“明理”，由禪附儒，作成一種書生氣的人生哲學(xué)，說來說去一篇胡涂賬，比廢名詩還不易理解，因?yàn)樯僖粋€(gè)條理明白的解說。惟屬于自省，可能有些發(fā)展情緒經(jīng)驗(yàn)是由一個(gè)過程，由胡涂，自蔽，以及一切性格立的矛盾，經(jīng)驗(yàn)上的矛盾，理欲上的取舍，經(jīng)過個(gè)人一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期清算和掙扎，終于明澈?jiǎn)我?，得回一種新生。這過程是相當(dāng)復(fù)雜辛苦的。到這種明澈為我所有時(shí)，我覺得我對(duì)一切，只有接受別無要求了。［2］

理解了沈從文生命“清算和掙扎”時(shí)的雙重痛苦，也就理解了他生命回復(fù)過程中的“新生”到底意味著什么。明澈?jiǎn)我坏摹靶律睘樯驈奈乃袝r(shí)，他能做的只有接受。那么這個(gè)“新生”只是肉體的新生，而不是靈魂的新生?！拔沂チ宋?，剩下的是一個(gè)無知而愚，愚而自持的破碎的生命。雖然有了新生，實(shí)十分軟弱”。［2］“我”失去的是那個(gè)能用頭腦繼續(xù)思索的“我”，留下的只是殘缺破碎的參加手足勞動(dòng)的軀殼。“世界在動(dòng)，一切在動(dòng)，我卻靜止而悲憫的望見一切，自己卻無分，凡事無分”。［2］正是因?yàn)樯驈奈姆艞壛遂`魂的新生，才凡事無分。所以沈從文此時(shí)在日記、書信中表示的“入群”愿望，并不是真正的思想入群?！爸劣谏钜庾R(shí)形態(tài)，實(shí)于社會(huì)進(jìn)步無助無益。也可說正代表社會(huì)一種病的形態(tài)。從群的觀點(diǎn)言，如僅看病的一面，我在任何方式下都可以毀滅”。［2］

沈從文在建國前離開北京大學(xué)，經(jīng)鄭振鐸介紹轉(zhuǎn)入歷史博物館工作，幾乎停止寫作。在之后十幾年間，多次南下考察。隨著時(shí)間的推移和生存空間的轉(zhuǎn)換，沈從文的靈魂慢慢得以恢復(fù)，過往的生命體驗(yàn)慢慢滲透到新的生活，生出了新的枝丫，但質(zhì)地卻是沒有改變的。這種歷久彌堅(jiān)的精神支柱讓他能在之后更大的批判和斗爭(zhēng)中頑強(qiáng)支撐下來。而此時(shí)此刻支撐沈從文的是他破碎靜止的靈魂中的“愛”與“責(zé)任”。

三 十字架上的愛

沈從文始終信奉“愛”的哲學(xué)，他把對(duì)強(qiáng)權(quán)的否定和對(duì)現(xiàn)實(shí)惡的憎恨轉(zhuǎn)化成對(duì)無辜受害的良善人民的愛，這是他獨(dú)特的情感體驗(yàn)，也是其大部分湘西題材的小說所表現(xiàn)的主旨。他在1950年4月致朋友布德的一封信中詳細(xì)闡述了這種獨(dú)特的情感體驗(yàn)的轉(zhuǎn)化:

唯一特別處，即一生受社會(huì)或個(gè)人任何種糟蹋挫折，都經(jīng)過一種掙扎苦痛過程，反報(bào)之以愛?！哆叧恰泛汀断嫘猩⒂洝罚按蟛糠謱戅r(nóng)村若干短篇，如《丈夫》《三三》都如此完成。所謂生動(dòng)背后，實(shí)在都有個(gè)個(gè)人孤寂和苦痛轉(zhuǎn)化的記號(hào)。寫城市，全把不住大處，把不住問題，不過是一種形式的抒情而已。正和寫《月下小景》是觀念抒情一樣的。在新的尺度下衡量，可以說有害無益。工作全部清算，還是一種生活上的凡事逆來順受，而經(jīng)過一段時(shí)日，通過自己的痛苦，通過自己的筆，轉(zhuǎn)而報(bào)之以愛。說奇怪，也奇怪，這個(gè)最重要影響，可能還是三十年前的。有一次在芷江縣懷化鎮(zhèn)，一個(gè)小小村子里，在一個(gè)橋頭上，看到一隊(duì)兵士押了兩挑擔(dān)子，有一擔(dān)是個(gè)十二歲小孩子挑的，原來是他自己父母的頭顱，被那些游兵團(tuán)隊(duì)押送到軍營里去!因這印象而發(fā)展，影響到我一生用筆，對(duì)人生的悲憫，強(qiáng)者欺弱者的悲憫，因之筆下充滿了對(duì)人的愛，和對(duì)自然的愛。［2］

沈從文在1950年8月8日的日記中，又借制器彩繪者的工作隱喻這種情感轉(zhuǎn)化的過程:“架上一格那個(gè)豆彩碗，十五年前從后門得來時(shí)，由于造型美秀和著色溫雅，充分反映中國工藝傳統(tǒng)的女性美，成熟，完整，稚弱中見健康。有制器繪彩者一種被壓抑受轉(zhuǎn)化的無比柔情，也有我由此種種認(rèn)識(shí)和對(duì)于生命感觸所發(fā)生的無比熱愛”;“依然是充滿了制器繪彩者無比柔情，一種被轉(zhuǎn)化的愛，依然是使我從這個(gè)意義到生命彼此的相關(guān)性，如此復(fù)雜又如此不可解的離奇”。［2］從中不難看出，沈從文的鄉(xiāng)土小說美好、質(zhì)樸的背后有著深深的憂愁，他將現(xiàn)實(shí)壓抑的情感和痛苦轉(zhuǎn)化而成的愛。這種“愛”的分量是沉重的。

如同被釘在十字架上的耶穌，愛與受難糾結(jié)纏繞在一起?！吧系壑討K死十字架上，作為神圣的審判和愛的終極肯定，不僅是要促使個(gè)體深切理解社會(huì)的悲哀和世界的痛苦，也是在促使個(gè)體參與反抗社會(huì)的不義和邪惡的斗爭(zhēng)”。［4］從文學(xué)對(duì)社會(huì)的作用的角度來講，配合政治鼓動(dòng)人心的文學(xué)勢(shì)必會(huì)降為宣傳一級(jí)，而將苦難轉(zhuǎn)化為廣博的“愛”的文學(xué)才是個(gè)人、社會(huì)得救之道，真正起到文學(xué)應(yīng)有的偉大作用。就像沈從文自己說的:“我看過這種殺戮無數(shù)，在待成熟生命中，且居然慢慢當(dāng)成習(xí)慣。一面盡管視成習(xí)慣，一面自然即種下永遠(yuǎn)不承認(rèn)強(qiáng)權(quán)的結(jié)子。總覺得現(xiàn)實(shí)并不合理。這世界如不改造，實(shí)在沒有人能審判誰。凡屬審判，盡管用的是公理和正義作護(hù)符，事實(shí)上都只是強(qiáng)權(quán)一時(shí)得勢(shì)，而用它摧殘無辜?！保?］他深刻透析了現(xiàn)代政治的本質(zhì)，這也是他對(duì)現(xiàn)代政治不信任的原因?；浇躺駥W(xué)思想家尼布爾宣稱“既不能把世俗政治形態(tài)神圣化，也不能完全放棄政治領(lǐng)域，因?yàn)椋祟惿畹淖罡呃硐搿獝鄣睦硐搿炔荒芊艞?，又無法完全實(shí)現(xiàn)，這正是人類的悲劇性現(xiàn)實(shí)”［4］。沈從文在40年代一度陷于抽象的沉思不能自拔，而“愛”是這時(shí)期他抽象思考的中心名詞。在《長(zhǎng)庚》《燭虛》等哲理化的散文詩中，他多次表達(dá)對(duì)“愛”的皈依。因?yàn)椤叭祟惖默F(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)對(duì)美與愛完全喪失了感覺、人性已被扭曲的世界，而‘我’卻是如此執(zhí)著地要將這被褻瀆、顛覆的生命法則昭示人，重新恢復(fù)生命應(yīng)有的尊嚴(yán)”［5］。這里沈從文所表達(dá)的“愛”是抽象意義上的人類應(yīng)有的本性和生存方式。

解放后，沈從文停止了“向遠(yuǎn)景凝眸”的形而上的思考。他此時(shí)的“愛”不是一種抽象的說明，而是一種生活行為本身，是針對(duì)自身境遇而言的，是他對(duì)這個(gè)時(shí)代及生活在此的民眾的“愛”。1949年11月13日，沈從文在日記中寫:“我怎么會(huì)這樣?極離奇。那么愛這個(gè)國家，愛熟與不熟的人，愛事業(yè)，愛知識(shí)，愛一切抽象原則，愛真理，愛年青一代，毫不自私的工作了那么久，怎么會(huì)在這個(gè)時(shí)代過程中，竟把腦子毀去?”［2］他不明白自己這種“愛”的行為為什么難容于世。1950年沈從文進(jìn)入革命大學(xué)學(xué)習(xí)，精神的緊張有了很大的緩解，他說“現(xiàn)在又輪到我一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，要努力把身受的一切，轉(zhuǎn)化對(duì)時(shí)代的愛。從個(gè)‘成全一切’而沉默，轉(zhuǎn)為‘積極忘我’。或許人已老大，生命過于凝固，在這個(gè)學(xué)習(xí)過程中，就會(huì)不濟(jì)事，終于結(jié)束了?；蛟S還能夠從掙扎中度過。對(duì)一切都依然是充滿了愛，一種悲憫的愛”［2］。時(shí)移世易，“我們”代替了“我”，“群”取代了“個(gè)”，而游離于群之外的個(gè)體，被無情地拋棄。沈從文“愛”的行為成了單方面的付出，換回的是遍體鱗傷。沈從文在日記中寫道:

重新看到墻上唯一的圣母和被釘?shù)囊d。痛苦和柔情如此調(diào)和又如此矛盾。極離奇?？蓱z憫的是被釘?shù)囊晃贿€是釘人的一群?［2］

這不禁讓人想起魯迅《野草》中的《復(fù)仇(其二)》，這篇散文詩“消解了‘耶穌受難’的宗教意義而挖掘其人性內(nèi)涵，把一種神性對(duì)苦難的超越轉(zhuǎn)變成了人性對(duì)苦難的體味與反抗”［6］。魯迅將“復(fù)仇”作為標(biāo)題，通過耶穌被釘十字架的過程，意欲向那些麻木的看客復(fù)仇，讓他們無戲可看，旗幟鮮明地表現(xiàn)了一種戰(zhàn)斗精神。沈從文卻不同，他見到的苦難或許并不比魯迅少，但卻沒有走上“精神界戰(zhàn)士”之路，他心中充滿了“慈柔”，充滿了“悲憫的愛”。這與“耶穌受難”的宗教意義接近?！吧系壑異凼菒鄣谋驹春蛺鄣慕K極對(duì)象，最大的不幸乃是上帝的不在場(chǎng)。上帝不在場(chǎng)，就不會(huì)有任何愛的對(duì)象，沒有愛的對(duì)象，存在就是黑暗之獄，在黑暗中意味著人的心靈不再有摯愛，進(jìn)而跌入深淵。然而，即便在這種時(shí)候，上帝之愛依然進(jìn)入深淵——愛的十字架正是在深淵中豎起來的?！薄吧系鄯艞壸约骸⑸系圩屪约罕惶幩?，以使愛的創(chuàng)造得以完成。這也就是十字架上的愛的真之奧秘，被釘十字架而死的上帝的十字架，是新的人性的充滿奧秘的新福音之象征?！薄耙獝郾厝皇芸?，因此，基督信仰從本質(zhì)上說不是一種安慰，而是重負(fù)。”［4］沈從文自己說受到《舊約》的影響，他完全理解這種“受難以成全愛”的偉大之處。“這種悲憫的愛和一點(diǎn)歡喜讀《舊約》的關(guān)聯(lián)，‘犧牲一己，成全一切，’因之成為我意識(shí)形態(tài)一部分”。［2］所以，沈從文是一個(gè)真正的具有人道主義情懷的人，而這種人“往往是恭順而隨波逐流的，但這常常給了暴力趁隙而入的機(jī)會(huì)”［7］。沈從文解放后對(duì)加諸其身的不幸，反報(bào)之以愛，他在精神慢慢恢復(fù)之后，爭(zhēng)分奪秒地工作，為新中國建設(shè)盡一份自己的力量。沈從文此時(shí)的“愛”是他精神修為的完整表現(xiàn)，這也是他“潛在寫作”的一部分，正如劉志榮所言“即有形的寫作背后潛隱著的人生的寫作”［8］

［1］吳世勇．沈從文年譜［M］．天津:天津人民出版社，2006:312．

［2］沈從文．沈從文全集:第19卷［M］．太原:北岳文藝出版社，2002:25－68．

［3］沈從文．沈從文全集:第27卷［M］．太原:北岳文藝出版社，2002:9－10．

［4］劉小楓．走向十字架上的真［M］．上海:華東師范大學(xué)出版社，2011:191－251．

［5］凌宇．從邊城走向世界［M］．修訂本．長(zhǎng)沙:岳麓書社，2006:404．

［6］趙磊．拯救與復(fù)仇:“耶穌受難”故事在魯迅《復(fù)仇(其二)》中的變異［J］．河海大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2005(4):63．

［7］茨斯蒂芬·茨威格．異端的權(quán)利［M］．張瀾譯．太原:希望出版社，2004:143．

［8］劉志榮．潛在寫作1949－1976［M］．上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2007:55．

〔責(zé)任編輯:王 露〕

The Tragic Dirge of A Madman’s Diary:Shen Congwen’s Self-salvation

LI Wei
(College of Liberal Arts，Hunan Normal University，Changsha 410081，Hunan，China)

At the beginning of 1949，Shen Congwen chose to commit suicide，and after being saved，he wrote many letters and diaries which are like“the ravings of a madman”．These letters and diaries，with metaphorical images，rich connotation and stream-of-consciousness language，recorded the hardships and struggles of his spirit，which also reflected his perseverance in the face of adversity．Eventually，he converted his suffering into broad“l(fā)ove”and“responsibility”，thus completing his self redemption．

Shen Congwen;letters;diaries; salvation

I206．7

A

1671－5365(2015)01－0048－06

2014－11－14

2014年湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“沈從文解放后的思想、生存與創(chuàng)作——以書信為核心”(CX2014B175)

李瑋(1986－)，女，山東棗莊人，博士研究生，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。