當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)同主流文化的路徑

周良發(fā)，舒從云

(安徽理工大學(xué) 思政部，安徽 淮南 232007)

當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)同主流文化的路徑

周良發(fā)，舒從云

(安徽理工大學(xué) 思政部，安徽 淮南 232007)

當(dāng)代大學(xué)生對(duì)主流文化的認(rèn)同，不僅對(duì)其他社會(huì)群體產(chǎn)生積極的垂范作用，還關(guān)乎社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的實(shí)效性。當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)同主流文化的路徑主要有教育引領(lǐng)、輿論引導(dǎo)、學(xué)習(xí)活動(dòng)和親身體驗(yàn)。大學(xué)生對(duì)主流文化的認(rèn)同不是一次性完成的，而是需要在不同的情境下反復(fù)持續(xù)地進(jìn)行。

大學(xué)生；主流文化；認(rèn)同路徑

美國(guó)政治學(xué)家安東尼·奧羅姆指出：“任何一個(gè)社會(huì)為了能存在下去就必須緊密地圍繞并保持其制度完整這個(gè)中心，成功地把思想方式灌輸進(jìn)每個(gè)成員的頭腦里?！盵1]317這里的“思想方式”即執(zhí)政黨的執(zhí)政理念或者執(zhí)政文化，也就是我們通常所說的主流文化。所謂主流文化，是指在社會(huì)生活中居于主體地位且對(duì)普通民眾具有導(dǎo)向作用的文化，現(xiàn)階段我國(guó)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主流文化的核心內(nèi)容。由于大學(xué)生的思想觀念影響著社會(huì)的文明進(jìn)步，也關(guān)系著國(guó)家和民族未來的希望，故大學(xué)生對(duì)主流文化的認(rèn)同，不僅對(duì)其他社會(huì)群體產(chǎn)生積極的垂范作用，還關(guān)乎社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的實(shí)效性?？疾旌徒沂井?dāng)代大學(xué)生認(rèn)同主流文化的基本特征和主要路徑，有助于大學(xué)生認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

一、教育引領(lǐng)是大學(xué)生認(rèn)同主流文化的主導(dǎo)性路徑

在大學(xué)生認(rèn)同主流文化的過程中，教育無(wú)疑發(fā)揮著不可替代的主導(dǎo)作用。這里所說的教育引領(lǐng)，是指當(dāng)代大學(xué)生在接受教育的過程中受到主流文化的熏染和熔鑄，從而認(rèn)知、接受和認(rèn)同主流文化。它是所有大學(xué)生認(rèn)同主流文化的首要途徑，也是黨和政府向大學(xué)生正面灌輸主流文化的主要方式。而在諸多教育類型中，學(xué)校教育對(duì)大學(xué)生的主流文化認(rèn)同的影響尤為關(guān)鍵。

作為一種規(guī)范的教育活動(dòng)，學(xué)校教育具有系統(tǒng)性、全面性和針對(duì)性等特點(diǎn)。因?yàn)閷W(xué)校教育的教學(xué)理念直接體現(xiàn)國(guó)家意志，故其在大學(xué)生認(rèn)同主流文化的過程中扮演不可或缺的角色。其主要表現(xiàn)，可以從施教者和受教者兩個(gè)方面展開：首先，從施教主體國(guó)家的立場(chǎng)來說，學(xué)校教育引領(lǐng)是執(zhí)政黨通過制定教育內(nèi)容，充分展示執(zhí)政文化的核心義理，引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)同主流文化的主導(dǎo)性路徑。在現(xiàn)行教育體制下，高校既是大學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)技能的主要場(chǎng)所，又是執(zhí)政黨傳播主流文化的重要陣地。在具體操作上，目前我國(guó)高校普遍開設(shè)思想政治教育和形勢(shì)政策教育，旨在傳播和貫徹執(zhí)政黨的指導(dǎo)思想和執(zhí)政理念，幫助大學(xué)生熟諳最新的形勢(shì)政策，堅(jiān)定正確的政治方向，使他們?cè)谒枷胗^念上認(rèn)同主流文化。因?yàn)橹挥羞@樣，才能完備地呈現(xiàn)施教主體的思想文化導(dǎo)向和意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵，進(jìn)而培養(yǎng)符合國(guó)家和時(shí)代需求的優(yōu)秀人才。其次，就受教者大學(xué)生的角度而言，學(xué)校教育是大學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)主流文化的根本途徑。這一途徑的基本性不僅體現(xiàn)在廣泛性意義，還體現(xiàn)在系統(tǒng)性意義。前者表現(xiàn)在所有大學(xué)生必須經(jīng)歷的覆蓋面上，后者表現(xiàn)在大學(xué)生接受主流文化的全過程中。按照我國(guó)現(xiàn)行教育體制，大學(xué)生只有遵循教育主管部門的要求，接受規(guī)范的學(xué)校教育，掌握專業(yè)技能和主流文化，方可獲得相應(yīng)的學(xué)歷證書。當(dāng)下主流文化教育是與其他知識(shí)內(nèi)容融為一體而實(shí)施的，從表面上看呈現(xiàn)給大學(xué)生的往往是一種自然的影響。

這種自然的影響宛若涓涓細(xì)流潛移默化地塑造著大學(xué)生的思想觀念，但實(shí)際效果卻沒有想象的那般完美?；趯W(xué)校教育的系統(tǒng)性、全面性和針對(duì)性的特點(diǎn)，主流文化的教育引領(lǐng)具有普遍性、灌輸性、強(qiáng)制性的傾向。主流文化教育實(shí)踐過程中之所以出現(xiàn)諸多不盡如人意之處，恰恰源于施教者過于依賴宣傳、說教、灌輸?shù)葎傂允侄味鲆暺渌嵝苑绞?，以至于我們常常遇到這樣的問題：許多大學(xué)生說不出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容。為什么會(huì)這樣？學(xué)者陳家琪認(rèn)為根本原因在于當(dāng)代大學(xué)生“不關(guān)心此類問題”[2]。當(dāng)然，我們不希冀所有大學(xué)生都能完整地復(fù)述社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，但至少要有一種起碼的樸素理解。價(jià)值觀本質(zhì)上說是一種信念，它幾乎如同人之本能一樣，源于人類最基本的生存需要。但匪夷所思的是，這種信念卻未能成為所有大學(xué)生的精神信仰，“學(xué)過即忘”、“考過即丟”的現(xiàn)象屢見不鮮。對(duì)此，我們心懷憂思并因而殫精竭慮，企望為大學(xué)生主流文化的教育認(rèn)同建言：首先必須找出主流文化教育認(rèn)同規(guī)律，選擇能夠喚起大學(xué)生興致的認(rèn)同方法，創(chuàng)設(shè)寬松融洽的教育認(rèn)同情境，努力做到主流文化教育“貼近學(xué)生、貼近實(shí)際、貼近生活”；其次需要教師具備豐富的專業(yè)知識(shí)和社會(huì)閱歷，憑借扎實(shí)的理論功底和理性的思辨能力做到以理服人、以情感人，通過剛?cè)嵯酀?jì)的教學(xué)方式讓主流文化教育“進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦”；再者應(yīng)該重視其他教育類型的輔助作用，比如社會(huì)教育、家庭教育，只有學(xué)校教育、社會(huì)教育和家庭教育形成強(qiáng)大的教育合力，才能使教育引領(lǐng)真正成為大學(xué)生認(rèn)同主流文化的主導(dǎo)性路徑。

二、輿論引導(dǎo)是大學(xué)生認(rèn)同主流文化的日常性路徑

與教育引領(lǐng)重在學(xué)理層面上的系統(tǒng)灌輸不同，輿論引導(dǎo)貴在現(xiàn)實(shí)生活中的耳濡目染。所謂輿論引導(dǎo)，是指大學(xué)生在社會(huì)主流輿論的浸潤(rùn)濡染下逐漸生成的對(duì)流文化的認(rèn)同。輿論作為一種介質(zhì)，既是大學(xué)生日常生活中接觸主流文化的重要路徑，也是黨和國(guó)家引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)同主流文化的主要方式，故輿論引導(dǎo)是當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)同主流文化的日常性路徑。

首先，社會(huì)輿論是當(dāng)代大學(xué)生關(guān)注當(dāng)下、介入社會(huì)的重要渠道。社會(huì)輿論是一定時(shí)期內(nèi)普遍流行的主流話語(yǔ)，也是執(zhí)政黨宣傳施政綱要和主流文化的主要媒介。隨著信息技術(shù)的日新月異，改革開放向縱深推進(jìn)，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)輿論呈現(xiàn)多元并存之勢(shì)。大學(xué)生正值青春年華，精力充沛、思維敏捷，對(duì)社會(huì)輿論有著天生的敏感性。在信息技術(shù)大行其道的時(shí)代，關(guān)注社會(huì)輿論不僅是社會(huì)大眾文化消費(fèi)的基本方式，也是當(dāng)代大學(xué)生關(guān)注當(dāng)下、了解社會(huì)的重要渠道。現(xiàn)實(shí)生活中，大學(xué)生通過社會(huì)輿論可以更深刻地理解黨和國(guó)家的方針政策，更全面地審視當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)狀，更精確地定位自己的專業(yè)和特長(zhǎng)。在此基礎(chǔ)之上，大學(xué)生找準(zhǔn)介入社會(huì)的基本路徑，從而更好地施展自己的才華和專長(zhǎng)，找到實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的最佳接榫點(diǎn)?；蛟S只有如此，當(dāng)代大學(xué)生才能認(rèn)準(zhǔn)建功立業(yè)的社會(huì)坐標(biāo)，在時(shí)代需求中彰顯自己的理想抱負(fù)。在此意義上說，社會(huì)輿論將大學(xué)生的主流文化認(rèn)同由理論認(rèn)同轉(zhuǎn)向?qū)嵺`行動(dòng)，由“內(nèi)化”轉(zhuǎn)向“外化”，為主流文化的輿論引導(dǎo)提供更為廣闊的認(rèn)同空間。

其次，輿論引導(dǎo)是執(zhí)政黨發(fā)揮主流文化社會(huì)教育的日常性路徑。由于社會(huì)輿論在語(yǔ)言和視角上具有一定的新穎性，正好契合了大學(xué)生的獵奇心和求知欲，所以輿論生成之初便引起青年學(xué)子的關(guān)注。然而在多元文化交融的背景下，形形色色的社會(huì)輿論不斷涌現(xiàn)，大學(xué)生在價(jià)值選擇機(jī)會(huì)增多的同時(shí)也面臨著價(jià)值評(píng)判的困難。比如一些西方舶來的輿論思潮，當(dāng)代大學(xué)生可能對(duì)某些思潮只是一知半解，卻因?yàn)楦杏X時(shí)尚而一味地跟風(fēng)模仿，其結(jié)果不僅使部分大學(xué)生陷入價(jià)值困惑甚至迷失方向，進(jìn)而給社會(huì)帶來諸多不安定因素。一些網(wǎng)絡(luò)媒介打著資深權(quán)威的旗號(hào)，對(duì)歷史問題和社會(huì)現(xiàn)實(shí)肆意曲解，讓處于感性思維階段、歷史知識(shí)稀薄的大學(xué)生往往難以辨明真?zhèn)?，縱容了諸種不良輿論的滲透和傳播。有鑒于當(dāng)代大學(xué)生群體中彌散的許多不良輿論，黨和國(guó)家需要充分發(fā)揮主流文化的社會(huì)教育功能和科學(xué)引導(dǎo)作用，將當(dāng)代大學(xué)生從價(jià)值困惑的泥淖中解脫出來。拯救方式無(wú)疑有很多種，其中最直接有效的就是倡導(dǎo)積極向上的主流輿論，引導(dǎo)大學(xué)生積極關(guān)注和廣泛參與社會(huì)主流輿論，逐步提高大學(xué)生的思想認(rèn)知能力和價(jià)值判斷能力。大學(xué)生關(guān)注和參與主流輿論過程中，也逐漸深化了對(duì)主流文化的認(rèn)知程度。

作為一種日常性的認(rèn)同路徑，輿論引導(dǎo)具有三大特征，分別是社會(huì)化的認(rèn)同情境、生活化的認(rèn)同過程和現(xiàn)實(shí)性的認(rèn)同結(jié)果。長(zhǎng)期以來，黨和國(guó)家在大學(xué)生主流文化認(rèn)同上積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，輿論引導(dǎo)也取得了一定的成效，但也存在一些不可忽視的問題，比如官方媒體的面孔比較生硬，缺乏親和力，難免讓大學(xué)生對(duì)主流文化的認(rèn)同出現(xiàn)一定的逆反和拒斥；民間媒體存在魅俗之風(fēng)和虛假現(xiàn)象，顯然影響了大學(xué)生對(duì)輿論信息的篩選和撿揀；主流輿論的傳播渠道不夠豐富，很大程度上制約了大學(xué)生對(duì)主流文化的認(rèn)知和接受。針對(duì)這些問題，近年來黨和政府對(duì)宣介方式作出許多卓有成效的探索與革新。一是創(chuàng)新主流文化的輿論傳播方式，充分利用電視網(wǎng)絡(luò)的宣傳優(yōu)勢(shì)。比如央視新聞?lì)l道《真誠(chéng)溝通》欄目以公益廣告的形式、感人至深的故事來彰揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，開播以來頗受當(dāng)代大學(xué)生的歡迎和好評(píng)。大學(xué)生享受視覺愉悅的同時(shí)了解和熟知核心價(jià)值觀的主旨，圖像文化一定程度上紓解了大學(xué)生的逆反心理，在榜樣和模范的感染下逐漸萌生主流文化的認(rèn)同感。二是實(shí)行網(wǎng)絡(luò)安全審查制度，盡可能地凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)引發(fā)了大學(xué)生思維方式的深度變革，也對(duì)大學(xué)生的行為方式產(chǎn)生深刻影響。2014年5月22日，國(guó)家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室宣布對(duì)各種網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行審查和整頓，重點(diǎn)剔除網(wǎng)站中帶有負(fù)面效應(yīng)的不良信息資源，讓大學(xué)生擁有健康文明潔凈的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，為主流文化的網(wǎng)絡(luò)傳播提供良好的媒介載體。

三、學(xué)習(xí)活動(dòng)是大學(xué)生認(rèn)同主流文化的集中性路徑

大學(xué)生通過參加高校和黨的理論工作部門組織的適時(shí)性的專題學(xué)習(xí)，能逐步接受、認(rèn)同主流文化的新內(nèi)容新觀點(diǎn)。由于專題性學(xué)習(xí)易于小范圍內(nèi)集中進(jìn)行，我們將其視為大學(xué)生認(rèn)同主流文化的集中性路徑。

首先，學(xué)習(xí)活動(dòng)是黨和國(guó)家重視教育、引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)同主流文化的基本手段。我們黨歷來重視大學(xué)生的主流文化認(rèn)同問題，并基于不同時(shí)期主流文化內(nèi)容的嬗替展開相應(yīng)的學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)知、認(rèn)同主流文化。目前，高校和黨的理論宣傳部門在主流文化的學(xué)習(xí)活動(dòng)上普遍采取集中培訓(xùn)、專題講座、集體座談和知識(shí)競(jìng)賽等形式，就黨和國(guó)家的重要會(huì)議和重大決策進(jìn)行專門的學(xué)習(xí)教育。這里的集中培訓(xùn)是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行主流文化的即時(shí)性培訓(xùn)，強(qiáng)化大學(xué)生理解主流文化的程度；專題講座是就主流文化的某些內(nèi)容進(jìn)行專題性的解讀，細(xì)化大學(xué)生認(rèn)知主流文化的深度；集體座談是在一定范圍內(nèi)召集大學(xué)生開展主流文化座談，了解大學(xué)生掌握主流文化的情況；知識(shí)競(jìng)賽是以知識(shí)問答的形式學(xué)習(xí)主流文化，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)主流文化的興趣。雖然不同時(shí)期各地高校學(xué)習(xí)活動(dòng)的形式略有差異，但是所有的學(xué)習(xí)活動(dòng)皆以主流文化的思想政治教育為旨?xì)w，而且每次學(xué)習(xí)活動(dòng)皆有大學(xué)生的參與和實(shí)踐。學(xué)習(xí)教育活動(dòng)的開展能讓大學(xué)生更充分地理解主流文化，促進(jìn)大學(xué)生主流文化認(rèn)同由“身歸”到“心歸”的轉(zhuǎn)變，為當(dāng)前全面深化改革的現(xiàn)實(shí)需求提供優(yōu)質(zhì)的人才資源和思想保證。

其次，學(xué)習(xí)活動(dòng)是大學(xué)生提高自身政治素養(yǎng)，參與主流文化傳播的重要途徑。由于學(xué)習(xí)教育活動(dòng)帶有明確的目的性和學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性，故而成為當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)知主流文化，提高自身政治素養(yǎng)的重要途徑。例如歷屆黨代會(huì)、人代會(huì)之后，高校都會(huì)及時(shí)組織全體大學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)會(huì)議精神，邀請(qǐng)專家學(xué)者就某些重大決策進(jìn)行詳細(xì)解讀，使大學(xué)生第一時(shí)間了解、掌握主流文化的新提法新觀點(diǎn)新內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上將主流文化迅速播揚(yáng)到其他社會(huì)群體。這是因?yàn)榇髮W(xué)生參與的各種學(xué)習(xí)活動(dòng)，不單單是系統(tǒng)學(xué)習(xí)主流文化的接受過程，還是傳播主流文化的實(shí)踐過程。主流文化一經(jīng)傳播到大學(xué)生這里，若能激發(fā)大學(xué)生的興致、引起大學(xué)生的共鳴，無(wú)疑會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)散和放大?；诖髮W(xué)生的獨(dú)特的群體特征，他們對(duì)主流文化的傳播主要是在同輩群體與網(wǎng)絡(luò)媒介中進(jìn)行的。同輩群體易于身份認(rèn)同，為主流文化傳播提供了人力保障；網(wǎng)絡(luò)媒介便于溝通交流，為大學(xué)生傳播主流文化提供了有效渠道。然其短板亦顯而易見：同輩群體容易認(rèn)同，但輻射面狹窄；網(wǎng)絡(luò)傳播快速迅捷，但不安定性大?？梢姶髮W(xué)生傳播主流文化存在一定的局限，這是學(xué)習(xí)活動(dòng)組織者應(yīng)該認(rèn)識(shí)到的問題。因而在主流文化的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，組織者和施教者應(yīng)精準(zhǔn)把握主流文化的正確方向，著力宣揚(yáng)社會(huì)主義的先進(jìn)文化，科學(xué)引領(lǐng)先進(jìn)文化的文明風(fēng)尚，讓大學(xué)生真正成為主流文化的接受者、踐行者和播揚(yáng)者。

作為一種具有政治傾向的認(rèn)同方式，學(xué)習(xí)活動(dòng)具有認(rèn)同方式的強(qiáng)制性、認(rèn)同過程的集中性的特點(diǎn)。也正因?yàn)閷W(xué)習(xí)活動(dòng)帶有強(qiáng)制性和集中性，所以其不足之處亦不容忽焉。例如主流文化學(xué)習(xí)活動(dòng)的類型不夠豐富，學(xué)習(xí)形式單調(diào)僵化，一定程度上降低了當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)意愿和認(rèn)同興致，以至于一些大學(xué)生把學(xué)習(xí)活動(dòng)視為走過場(chǎng)，甚至表現(xiàn)出冷漠和反感，這樣的例子并不鮮見。日前92歲高齡的吳良鏞院士在人民大會(huì)堂上做報(bào)告，90后大學(xué)生睡倒一大片，旋即成為社會(huì)熱議熱評(píng)的話題。然其原因并非報(bào)告主題《志存高遠(yuǎn)身體力行》不佳，很大程度上源于吳老沒有考慮到當(dāng)代大學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)和需求方式。而稍后“布鞋院士”李小文在電子科技大學(xué)做《我的中國(guó)夢(mèng)——兼談大學(xué)生活幾個(gè)問題的思考》的講座，通過生動(dòng)風(fēng)趣的語(yǔ)言講述與大學(xué)生活密切相關(guān)的問題，贏得了現(xiàn)場(chǎng)大學(xué)生滿堂喝彩。兩位院士講座時(shí)況的巨大差別充分說明，主流文化學(xué)習(xí)活動(dòng)的理念和方式需要大膽創(chuàng)新，否則出現(xiàn)教育的所謂負(fù)效果——越是當(dāng)局大力提倡的，越是學(xué)生質(zhì)疑和拒斥的。如何破解主流文化學(xué)習(xí)活動(dòng)的負(fù)效果，讓大學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地想學(xué)，自覺自愿地去學(xué)，踏踏實(shí)實(shí)地真學(xué)，則是思想政治研究者和施教者必須深入思考的緊迫課題。畢竟主流文化認(rèn)同是“自覺的認(rèn)同而不是被動(dòng)的認(rèn)同”，“真實(shí)的認(rèn)同而不是虛假的認(rèn)同”，“理性的認(rèn)同而不是盲從的認(rèn)同”。[3]

四、親身體驗(yàn)是大學(xué)生認(rèn)同主流文化的實(shí)踐性路徑

親身體驗(yàn)是指大學(xué)生通過個(gè)人的親眼看見和自身經(jīng)歷，以及對(duì)社會(huì)變遷的直觀感受而產(chǎn)生的對(duì)主流文化的認(rèn)知、接受和認(rèn)同。如果說教育引領(lǐng)、輿論引導(dǎo)和學(xué)習(xí)活動(dòng)是大學(xué)生從理論層面上認(rèn)同主流文化，那么親身體驗(yàn)則是大學(xué)生從實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)同主流文化。

作為一種實(shí)踐性認(rèn)同路徑，親身體驗(yàn)是人們接觸某個(gè)事物、認(rèn)知某種觀念的重要方式，以致古今中外的思想家紛紛對(duì)其點(diǎn)贊。朱熹曰：“講論自是講論，須是將來自體驗(yàn)。說一段又這一段，何補(bǔ)！體驗(yàn)是自心里暗自講量一次?！?《朱子語(yǔ)類》一一九卷)帕斯卡爾說：“人們通常總是被自己親身所見到的道理說服，更甚于被別人精神里所想到的道理說服?！盵4]1馬克思指出：“越多由他們通過自己親身的經(jīng)驗(yàn)……去檢驗(yàn)它，它就越會(huì)深入他們的心坎?！盵5]681大學(xué)生認(rèn)同主流文化固然離不開宣傳說教和理論灌注，但更需要他們通過親身經(jīng)歷與直觀感受來進(jìn)一步認(rèn)可和接受主流文化，因?yàn)轶w驗(yàn)認(rèn)同是在情感和心境上對(duì)主流文化所表現(xiàn)出來的一種積極向上的心理傾向。相比教育認(rèn)同、輿論認(rèn)同和活動(dòng)認(rèn)同，體驗(yàn)認(rèn)同的優(yōu)勢(shì)在于：這種認(rèn)同是主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，來源于對(duì)客體的深刻了解，往往能夠轉(zhuǎn)化為穩(wěn)固的精神狀態(tài)，進(jìn)而將主流文化拔高到信仰層面。

體驗(yàn)認(rèn)同的實(shí)踐，首先得益于黨和國(guó)家提倡的大學(xué)生走與實(shí)踐結(jié)合的成才之路。這是我們黨在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中總結(jié)出來的培育和引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生健康成長(zhǎng)的重要經(jīng)驗(yàn)，也是青年大學(xué)生認(rèn)知主流文化、接受主流文化的主要途徑。新中國(guó)成立伊始，毛澤東號(hào)召?gòu)V大知識(shí)青年下鄉(xiāng)很大程度上源于他對(duì)馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的高度重視。鄧小平指出“空講社會(huì)主義不行，人們不相信”[6]314，因?yàn)槲幕J(rèn)同不僅僅是理論問題，其根深植于社會(huì)實(shí)踐之中。在當(dāng)代中國(guó)，許多大學(xué)生踴躍參加高校和黨的理論工作部門安排的各種實(shí)踐活動(dòng)，通過直接參與感知社會(huì)、體驗(yàn)人生，不斷加深對(duì)社會(huì)主義主流文化的理解和認(rèn)可。比如利用課余和假期開展各種調(diào)研的社會(huì)實(shí)踐，使大學(xué)生盡可能零距離地接觸社會(huì)；將知識(shí)和技能運(yùn)用于支教活動(dòng)，可以增進(jìn)大學(xué)生實(shí)踐應(yīng)用的能力；通過志愿活動(dòng)服務(wù)社會(huì)，能夠培育大學(xué)生無(wú)私奉獻(xiàn)和友愛精神；以愛國(guó)主義為主題的實(shí)踐教學(xué)，可以深化大學(xué)生對(duì)主流文化的理性認(rèn)知。

其次，實(shí)踐體驗(yàn)認(rèn)同是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一的首選之途。個(gè)人價(jià)值是指?jìng)€(gè)體需求的滿足或者個(gè)體意義的展現(xiàn)，社會(huì)價(jià)值是個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任。盡管個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值之間存在張力，但馬克思主義認(rèn)為二者是辯證統(tǒng)一的，進(jìn)而指出社會(huì)價(jià)值是個(gè)人價(jià)值的基礎(chǔ)，即“人們只有為同時(shí)代人的完美，為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美”[7]7。為他人或社會(huì)工作離不開實(shí)踐活動(dòng)，而自身是否完美則需要實(shí)踐體驗(yàn)加以明辨。大學(xué)生通過親身體驗(yàn)各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，能夠從情感上接近和認(rèn)可主流文化，由此產(chǎn)生一種積極肯定向上的情感體驗(yàn)。正是在這種情感體驗(yàn)的強(qiáng)化下，當(dāng)代大學(xué)生才萌發(fā)出為民造福、為國(guó)奉獻(xiàn)的愛國(guó)之情，積極投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，不斷實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。

作為大學(xué)生與社會(huì)實(shí)踐密切相關(guān)的認(rèn)同路徑，體驗(yàn)認(rèn)同具有認(rèn)同過程的親歷性、認(rèn)同感受的深刻性和認(rèn)同效果的持久性的特點(diǎn)。鑒于體驗(yàn)型認(rèn)同源自主體內(nèi)心深處且有感而發(fā)，認(rèn)同效果一旦生成便會(huì)長(zhǎng)久地持續(xù)下去，不會(huì)因外界環(huán)境變化戛然而止，故是大學(xué)生主流文化認(rèn)同的重要路徑。但是，正如世間沒有十全十美一樣，體驗(yàn)認(rèn)同受到社會(huì)實(shí)踐的范圍和大學(xué)生個(gè)性差異的局限。從社會(huì)實(shí)踐角度言，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的方式固然有很多種，但并非每種實(shí)踐活動(dòng)都能讓所有大學(xué)生參與進(jìn)來。即便最大限度地讓大學(xué)生參與其中，然囿于大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)和個(gè)性特征之異，偏重實(shí)踐體驗(yàn)的認(rèn)同效果難免參差不齊。對(duì)于大學(xué)生來說，只有不斷豐富人生經(jīng)歷和實(shí)踐體驗(yàn)，方能在萬(wàn)千紛擾中厘清主流文化的深層義涵，以便對(duì)主流文化進(jìn)行細(xì)致入微的辨析、認(rèn)知和認(rèn)可，從而達(dá)到心理上的滿足和意義上的歸屬。

教育引領(lǐng)、輿論引導(dǎo)、學(xué)習(xí)活動(dòng)、親身體驗(yàn)體現(xiàn)在主流文化認(rèn)同過程的各個(gè)階段和場(chǎng)域中，它們之間相得益彰、互為映襯，從理論與實(shí)踐雙重層面構(gòu)筑了當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)同主流文化的主要路徑。促進(jìn)大學(xué)生認(rèn)知、接受和認(rèn)同主流文化是高校和黨的宣傳思想文化部門不可推卸的責(zé)任。然由于外界環(huán)境的不斷變化，致使部分大學(xué)生對(duì)主流文化的認(rèn)同難以恒久，所以大學(xué)生認(rèn)同主流文化不是一次性完成的，而是需要在不同的情境下反復(fù)持續(xù)地進(jìn)行，以便讓當(dāng)代大學(xué)生能夠心悅誠(chéng)服地認(rèn)同主流文化，積極主動(dòng)地踐行主流文化。

[1] Anthony M Orum. Political Sociology [M]. Prentice-Hall, Inc, New Jersey, USA, 1983.

[2] 陳家琪.從時(shí)代的社會(huì)關(guān)系出發(fā)[J].讀書，2014(6).

[3] 陶文昭.論全球化時(shí)代青年學(xué)生的政治認(rèn)同[J].思想理論教育，2014(3).

[4] 帕斯卡爾.思想錄[M].北京：商務(wù)印書館，1995.

[5] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012.

[6] 鄧小平.鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[7] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，1982.

【責(zé)任編輯 楊 強(qiáng)】

The Paths of Contemporary College Students’ Mainstream Culture Identity

ZHOU liang-fa，SHU Cong-yun

(DepartmentofIdeologicalandPoliticalTheory,AnhuiUniversityofScienceandTechnology,Huainan232007,China)

Contemporary College students’ mainstream culture identity not only have a positive effect on the example of other social groups, but also relate to the effectiveness on the construction of socialist culture. The paths of contemporary college students’ mainstream culture identity mainly includes educational lead, guidance of public opinion, learning activities and experience. The identity of college students isn’t completed by one time, but need to be repeated in different situations.

Contemporary college students; Mainstream culture; Identity path

2015-01-26

安徽理工大學(xué)項(xiàng)目(AL2013039)

周良發(fā)(1979-)男，安徽六安人，安徽理工大學(xué)思政部講師，哲學(xué)博士，研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代哲學(xué)與中西文化。

G641

A

1008-8008(2015)03-0054-05