傳統(tǒng)孝文化在大學(xué)思政課教學(xué)中的揚(yáng)棄問題

王 強(qiáng)，黃玉桃

(寧德師范學(xué)院 思想政治理論課教研部，福建 寧德 352100)

傳統(tǒng)孝文化在大學(xué)思政課教學(xué)中的揚(yáng)棄問題

王 強(qiáng)，黃玉桃

(寧德師范學(xué)院 思想政治理論課教研部，福建 寧德 352100)

大學(xué)生道德教育是整個社會道德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。對正處于人生轉(zhuǎn)型期的大學(xué)生來說，立足于傳統(tǒng)孝文化的道德教育顯得十分重要。中國傳統(tǒng)孝文化既存在積極向上、充滿正能量的一面，也存在將“肉麻當(dāng)有趣”的極端傾向。由于大學(xué)生看待事物易帶主觀片面性，需要思政教師對于傳統(tǒng)孝文化內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)揚(yáng)棄，以適應(yīng)新時代思想道德教育的需要。

大學(xué)思政課；道德教育；孝文化；揚(yáng)棄

思想政治教育學(xué)作為一種文明樣式，歸根到底是一定社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，并受“豎立其上”的政治、法律和文化等基本制度的深刻影響，屬于一定社會觀念上層建筑的組成部分，具有意識形態(tài)屬性，同時又表現(xiàn)出民族和時代的國情特征，[1]因此，大學(xué)的思想道德教學(xué)既要強(qiáng)調(diào)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，又要根據(jù)時代的發(fā)展與變化，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行適當(dāng)?shù)膿P(yáng)棄。

孝文化是中華民族傳統(tǒng)道德體系中極為重要的一個組成部分，對于大學(xué)生們來說，大學(xué)生活意味著他們開始進(jìn)入一種半獨(dú)立的生活狀態(tài)，進(jìn)而為最后走出校門邁向社會做好準(zhǔn)備。在這一背景下，他們與父母的關(guān)系開始出現(xiàn)變化，因此如何正確理解與看待傳統(tǒng)道德體系所提倡的孝文化，對大學(xué)生來說有著重要的現(xiàn)實借鑒意義。

新時代大學(xué)生獲取知識的渠道逐漸多元化，但其個人所獲得的信息大多缺乏系統(tǒng)性與完整性，再加上年輕人“抽象邏輯思維迅速發(fā)展但易帶主觀片面性”，[2]81使得他們看待事物缺乏辨證的眼光，極易因為時代觀念的差異，從而對傳統(tǒng)道德宣傳材料中的某些段落情節(jié)感到不可理解，進(jìn)而對于整個傳統(tǒng)道德體系采取極端的全盤抵觸態(tài)度，因此需要教師在課堂上加以引導(dǎo)?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材也明確指出要用正確的態(tài)度對待中華民族道德傳統(tǒng)，“要堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，既不能全盤肯定、全面照搬，也不能全盤否定、全面拋棄”，[2]99突出其中符合新時代要求的合理部分，同時向?qū)W生揭示那些舊時代觀念中所存在的糟粕部分。

一、需要揚(yáng)棄的傳統(tǒng)孝文化

在中國傳統(tǒng)道德文化中，孝文化一直占有重要地位。近十幾年來，中國社會處于一個轉(zhuǎn)型時期，隨著老齡人口的增加，老年人的境遇問題也日益受到人們的關(guān)注，整個社會開始重新審視傳統(tǒng)孝文化，希望能夠從中汲取有益的啟示。

大學(xué)思政課上的道德教育是整個社會道德教育體系中的重要一環(huán)。相比于中、小學(xué)時期，大學(xué)時期是青年人離開家門獨(dú)立生活的開始，同時又是徹底走向社會之前的最后一個準(zhǔn)備階段。這一時期是大多數(shù)大學(xué)生開始擺脫父母依賴、重新思考父母與子女關(guān)系的一個關(guān)鍵時期，因此需要在思政課堂上對大學(xué)生群體輔以適度引導(dǎo)，使他們能夠在以后的人生道路上正確對待這一問題。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材也同樣重視這方面的內(nèi)容，其第四章第二節(jié)著重強(qiáng)調(diào)要繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，第七章第三節(jié)中又提及婚姻家庭生活中的道德與法律。在這兩塊內(nèi)容中，傳統(tǒng)的孝文化及其背后的家庭倫理觀念相互交叉。

近年來學(xué)術(shù)界對于傳統(tǒng)孝文化及其與現(xiàn)代大學(xué)生思想道德教育關(guān)系的專門研究日趨增多，合理學(xué)習(xí)與吸收這些研究成果對于思政課教學(xué)極有裨益。從這些論文的結(jié)論來看，在呼喚孝文化回歸，并借此加強(qiáng)新時代道德文化建設(shè)這一點上，各家之間并不存在分歧。但從如何揚(yáng)棄傳統(tǒng)孝文化這一角度來看，卻存在著頗多爭議。以傳統(tǒng)孝文化中大名鼎鼎的“二十四孝”故事為例，當(dāng)代學(xué)者對其評價分歧明顯。有些學(xué)者認(rèn)為“二十四孝”是不良讀物，它宣傳的是一種“愚孝”，與社會主義精神文明格格不入，應(yīng)予徹底否定。[3]但也有學(xué)者認(rèn)為“二十四孝”利大于弊，“二十四孝”的主流是積極的，消極面是可以防止的。何忠禮認(rèn)為：“首先，作為教育人的故事，它可以是真人真事，也可以是演義，還可以是神話或寓言。如為今人所熟悉的‘愚公移山’的故事，人們并不因為這是一個寓言而否定其教育作用?！淌яR’是一個哲學(xué)故事，人們在受到辯證法教育的同時，也不會去追究這件事情的真?zhèn)?。既然這樣，‘二十四孝’作為孝行的故事，它只要能打動人，起到孝行的教育作用，對其真實性又何必去認(rèn)真計較呢？”同時針對“二十四孝”故事里某些駭人的情節(jié)，他認(rèn)為“在民智已開、科學(xué)昌盛、醫(yī)療事業(yè)日益發(fā)展的今天，青少年就更能明辨是非，懂得哪些可學(xué)，哪些不可學(xué)，再加上教師和家長的引導(dǎo)和教育，對這些擔(dān)心就完全沒有必要?！盵3]

筆者認(rèn)為，在思政課的教學(xué)中，教師有必要對于傳統(tǒng)孝文化中的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)膿P(yáng)棄，使之能夠適應(yīng)當(dāng)今時代的要求，這樣才能夠為廣大大學(xué)生所接受，同時也能做到教材所要求的“堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，既不能全盤肯定、全面照搬，也不能全盤否定、全面拋棄”。

二、“肉麻當(dāng)有趣”：“二十四孝”故事的缺陷

相比于抽象空洞的灌輸式道德說教，形象生動的榜樣故事無疑更受大多數(shù)人的歡迎。因此中國古代涌現(xiàn)了眾多令人耳熟能詳?shù)男⒆庸适?，其中，成熟于元代的“二十四孝”故事無疑影響力最大。

中國古代“二十四孝”這一概念十分龐雜，潘文芳《“二十四孝”研究》中認(rèn)為：“‘二十四孝’可作廣義、狹義解：廣義上的‘二十四孝’，即指與‘二十四孝’相關(guān)的各種文化事象，諸如不同版本‘二十四孝’的流行讀物；冠以‘二十四孝’名號的佛、道宣傳品(佛教‘二十四孝’、道家‘二十四孝’)；鋪陳‘二十四孝’故事的講唱文學(xué)、戲曲作品；以‘二十四孝’為題材的各類圖畫等。狹義上的‘二十四孝’，即以儒學(xué)原發(fā)及異化后的‘孝’論為核心理念建構(gòu)、冠‘二十四孝’之名的流行讀物。而且，即便作為流行讀物的‘二十四孝’，亦存在系統(tǒng)不同，孝子組合不同等問題?！盵4]

本文所說的“二十四孝”以最為常見的《辭?！分械恼f法為準(zhǔn)，這二十四位孝子(婦)分別是指虞舜、郯子、老萊子、子路、閔子騫、曾子、漢文帝、董永、江革、黃香、姜詩、丁蘭、郭巨、楊香、蔡順、陸績、王裒、孟宗、王祥、吳猛、庾黔婁、唐氏、黃庭堅以及朱壽昌，涉及人物上起傳說中的五帝時代，下迄北宋。能夠完整說出“二十四孝”故事的當(dāng)代大學(xué)生很少，但許多大學(xué)生對于其中一些較為有名的典故(例如在民間流傳甚廣的董永與七仙女的故事便是“二十四孝”故事中“賣身葬父”這一典故的變體)，或者對于作為一個整體概念的“二十四孝”故事有所耳聞。

前文提及，當(dāng)代學(xué)者對于“二十四孝”故事的價值，意見分歧明顯，筆者認(rèn)為接受了現(xiàn)代科學(xué)觀念教育多年的大學(xué)生群體確實不會仿效“二十四孝”故事中那些令人瞠目結(jié)舌的極端孝行，但也必須要注意到“二十四孝”故事與“愚公移山”、“塞翁失馬”等故事性質(zhì)并不相同，真實性問題對于年輕大學(xué)生能否接受其理念有著巨大影響。

在“愚公移山”、“塞翁失馬”這類故事中，“愚公”、“塞翁”等主人公名字本身就點明了故事的寓言性質(zhì)，它們側(cè)重的僅僅是闡釋某種哲理。但“二十四孝”故事則不同，其主人公都姓名完備，許多還是歷史名人，可見“二十四孝”故事作者并不將其視作虛構(gòu)的寓言故事，而是將其作為真實的歷史事跡來看待的。另外與“愚公移山”的不屈不撓以及“塞翁失馬”的豁達(dá)辨證不同，在古代，“行孝”并不是一種抽象的觀念，而是一種與現(xiàn)實世界聯(lián)系密切的具體道德要求，在日常生活中具有很強(qiáng)的實踐性；“二十四孝”故事的作者以真實歷史人物為主人公，稱頌他們的孝行，并非僅僅為了闡明某一道理，而是希望以前代孝子的事跡為道德榜樣，號召同時代人以及后人能夠?qū)W習(xí)古代孝子的事跡，并在現(xiàn)實生活中付諸實踐。因此，對于受眾群來說，“二十四孝”故事的真實性與否，是他們能否接受其所宣揚(yáng)理念的關(guān)鍵因素。從這一角度來看，真實性對于“二十四”孝故事的影響，絕非能夠以“塞翁失馬”、“愚公移山”一類的寓言故事來推斷的。魯迅先生在其《二十四孝圖》一文里批評“二十四孝”故事之“詐”時評論道：“無論忤逆，無論孝順，小孩子多不愿意‘詐’作，聽故事也不喜歡是謠言，這是稍稍留心兒童心理的都知道的?！盵5]255筆者認(rèn)為這一觀點同樣適用于青春期的大學(xué)生，一旦大學(xué)生對“二十四孝”可信度打上巨大問號，將進(jìn)而對古人所提倡的整個孝文化體系持懷疑態(tài)度。

另外，“二十四孝”故事成熟的年代與現(xiàn)代社會無論是物質(zhì)生產(chǎn)方面還是精神生活方面都存在巨大差異。古代以宗族為核心的社會組織形式在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)時代早已不復(fù)存在，因此生搬硬套古人的孝文化觀念，無疑是違背歷史唯物主義的，對于現(xiàn)代社會的孝文化建設(shè)也無法產(chǎn)生很好的影響。

筆者認(rèn)為教師在課堂上應(yīng)該對以“二十四孝”等為代表的傳統(tǒng)孝文化故事進(jìn)行合理的分析與取舍，使這些成書年代久遠(yuǎn)的故事與現(xiàn)代大學(xué)生形成思想上的共鳴，避免出現(xiàn)因為傳統(tǒng)說教故事中所存在的極端情節(jié)，避免造成新時代年輕人對于中國古代整個傳統(tǒng)道德體系產(chǎn)生抵觸心理。

魯迅先生在其《二十四孝圖》以及《朝花夕拾·后記》這兩篇文章中反復(fù)談及中國古代以“二十四孝”為代表的封建宣傳材料所存在的缺陷，他以“老萊娛親”為例，結(jié)合“鄧伯道棄子救侄”的故事，認(rèn)為古代的道學(xué)先生們“乃是將‘肉麻當(dāng)作有趣’一般，以不情為倫紀(jì)，誣蔑了古人，教壞了后人?！盵5]255

李瀅在其學(xué)位論文里認(rèn)為以“二十四孝”以及《孝經(jīng)》為代表的傳統(tǒng)孝文化其不合理因素可歸納為五條，第一、封建尊卑等級性；第二、完全犧牲自我；第三、父慈與子孝無法對等；第四、神話色彩過于濃厚；第五、祭祀陣容強(qiáng)大，浪費(fèi)人力、物理、財力。[6]在“二十四孝”故事中，許多故事的情節(jié)有著極為嚴(yán)重的極端性傾向，出現(xiàn)了許多不合理的家庭親屬關(guān)系。例如舜的父母對于舜的迫害，閔子騫繼母、王祥繼母對于兩人的虐待等，希望“以父母不慈，襯托兒子的孝行”，同時“以‘順’為標(biāo)準(zhǔn)的孝行”，強(qiáng)調(diào)“以‘順’來感化不慈的父母，尤其是以‘順’喚醒不慈的繼母的愛心”。[7]也就是魯迅先生所說的“肉麻當(dāng)作有趣”。

實際上，“二十四孝”故事的種種極端情節(jié)，既不能反映中國古代社會家庭倫理觀念的全貌，又完全不見容于現(xiàn)代法制社會。從后者角度來看，“二十四孝”故事中，存在著眾多父母(特別是繼母)虐待子女的情節(jié)，其嚴(yán)重程度，按現(xiàn)今的標(biāo)準(zhǔn)都足以構(gòu)成犯罪。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課程要求新時代的大學(xué)生“領(lǐng)會法律精神”、“樹立法治理念”，因此教師有必要點出“二十四孝”故事中這些不合于時代主旋律的部分，引導(dǎo)學(xué)生在現(xiàn)實生活中，如遇到類似情況，應(yīng)當(dāng)拿起法律武器維護(hù)自身的合法權(quán)益，切不可盲從長輩，或者一時激憤情緒失控，做出過激反應(yīng)，釀成大錯。

另外，中國古代對于長幼尊卑秩序的闡釋，亦不是如“二十四孝”故事這般講求盲從與“完全犧牲自我”。中國古代社會雖然講究子女孝順，但同時亦不忘父母慈愛，《詩經(jīng)》中的《蓼莪》一篇“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我”一句極其感人地描述了父母養(yǎng)育子女的辛勞?！妒酚洝げ虧蓚鳌分?，蔡澤對于自己心目中理想的父子君臣關(guān)系有過描述，“主圣臣賢，天下之盛福也。君明臣直，國之福也。父慈子孝，夫信妻貞，家之福也”。[8]可見父慈與子孝兩者之間是互動。另外，那種對于父母無條件盲從的理念也并不是傳統(tǒng)孝文化所完全提倡的。

對于那種將“肉麻當(dāng)作有趣”的極端傾向進(jìn)行揭示，有利于學(xué)生更全面地理解中國傳統(tǒng)文化中的孝觀念，不至于因為極端情節(jié)，而心生反感。

三、“不孝有三”：被忽視的一與二

如果說“二十四孝”為首的一些古代孝文化宣傳材料中存在著許多值得剔除的因素，那么在豐富的傳統(tǒng)孝文化體系中，還有許多需要思政教師進(jìn)行發(fā)掘宣揚(yáng)的閃光之處。

“不孝有三，無后為大”這句話在中國廣為人知，近幾十年來，因其濃厚的“香火”觀念，導(dǎo)致了密集的批評?，F(xiàn)代大學(xué)生通常也是只知“不孝有三，無后為大”含有“沒有兒子乃是最大的不孝順”，這一通俗的重男輕女之意，卻并不知道其中的“有三”究竟是指哪三種情況。

此句直接出自《孟子·離婁上》，原文是“不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也。君子以為猶告也?！钡献颖救藢Υ藚s并沒有直接的詳解，東漢經(jīng)學(xué)家趙岐為《孟子》所做的注解《孟子章句》所說的三種不孝乃是“阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也?！盵9]此后，趙岐的注釋為歷代所沿用。

筆者認(rèn)為，由于近幾十年來對“不孝有三”中“無后為大”的批評過于集中，反而掩蓋了趙岐對于前兩種“不孝”進(jìn)行批評的合理之處。而趙岐所提到的前兩張“不孝”，恰恰與年輕人如何處理父母關(guān)系有著比較緊密的聯(lián)系。

趙岐所認(rèn)為的第一種不孝乃是指“阿意曲從，陷親不義”，這一觀念與前文所論及的“二十四孝”故事中極端強(qiáng)調(diào)順從的行孝理念有著顯著的差別，對于當(dāng)代大學(xué)生的孝文化觀念教育來說，也更有現(xiàn)實意義。

先秦時代的荀子在其《子道》一篇中明確提出：“入孝出弟，人之小行也；上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也?！睂τ谧约核岢摹皬牡馈迸c“從義”，他進(jìn)一步解釋孝子所以不從命有三：“從命則親危，不從命則親安，孝子不從命乃衷；從命則親厚，不從命則親榮，孝子不從命乃義；從命則脩飾，孝子不從命乃敬。故從而可以不從，是不子也；未從而可以從，是不衷也；明于從不從之義，而能致恭敬、忠信、端愨以慎行之，則可謂大孝矣。傳曰：‘從道不從君，從義不從父?！酥^也?！盵10]可見荀子所提倡的孝，是從全局考慮，與君父相比，道義才是最高的準(zhǔn)則。結(jié)集較晚的《孝經(jīng)》在這方面也持有與荀子類似的看法。

趙岐“阿意曲從，陷親不義”的理念應(yīng)當(dāng)從上面的觀點中一脈相承而來。可見在中華傳統(tǒng)孝文化中，那種事事恭順、不對長輩的錯誤提出反對意見的恭謹(jǐn)，被古代許多先哲看來其實也是一種愚孝，“從道不從君，從義不從父”與“吾愛吾師，吾更愛真理”之間的理念是相通的，對于當(dāng)代大學(xué)生理性認(rèn)識“孝”這一理念有很大幫助。

“家貧親老，不為祿仕”一條對于大學(xué)生來說聯(lián)系更為密切。近年來，因為社會轉(zhuǎn)型以及家庭結(jié)構(gòu)的改變，“啃老族”隊伍不斷擴(kuò)大，極端“宅文化”日趨流行。而更值得注意的是，“啃老族”中接受過高等教育的年輕人所占的比例越來越高?！翱欣献咫m然表現(xiàn)在家庭、個體層面，但的確是一個嚴(yán)重的社會問題，直接關(guān)系到社會的發(fā)展與穩(wěn)定。大學(xué)生啃老族是新式的知識型寄生階層，啃老族的長期存在或數(shù)量上的增加，會影響家庭的和諧并誘發(fā)社會的不穩(wěn)定因素?！盵11]對于一個普通家庭來說，供養(yǎng)子女完成高等教育雖說不再十分困難，但也是一筆不小的負(fù)擔(dān)，一旦子女完成學(xué)業(yè)后，繼續(xù)寄生于父母，難以實現(xiàn)獨(dú)立，那么不但在物質(zhì)層面上加重了家庭負(fù)擔(dān)，在精神層面也給父母造成了巨大壓力。因此教材也強(qiáng)調(diào)“就業(yè)是民生之本”，因為“大學(xué)生的就業(yè)牽涉大學(xué)生本人和千家萬戶的利益，牽涉國家和社會利益。每個大學(xué)生都要面臨就業(yè)的現(xiàn)實”。[2]187趙岐“家貧親老，不為祿仕，二不孝也”這一觀點，實質(zhì)上批評的是一種逃避家庭責(zé)任的不孝行為。不過應(yīng)當(dāng)注意的是，教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合實際，引導(dǎo)學(xué)生靈活理解“不為祿仕”的含義，不應(yīng)將其看作狹隘的“當(dāng)官拿俸祿”，而是要寬泛地理解為承擔(dān)起家庭經(jīng)濟(jì)責(zé)任這一重?fù)?dān)。但同時也要注意，不能單純以收入多少來衡量孝順與否，正如與教材在談及評價人生價值時所提到的“堅持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一”這一方法相似，在討論是否孝順時，也要根據(jù)實際，量力而行，切莫走上“二十四孝”故事那種“以肉麻當(dāng)有趣”的極端道路。

青年大學(xué)生是未來國家建設(shè)的主力軍，因此大學(xué)生的道德教育是社會主義道德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。家庭美德是社會道德建設(shè)的起點，是個體道德化的搖籃，在整個社會主義道德建設(shè)中具有基礎(chǔ)性的地位和作用。[12]邁入大學(xué)校園的大學(xué)生正處于一個社會角色與家庭角色將要發(fā)生轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期，從孝文化著手進(jìn)行青年大學(xué)生的道德建設(shè)無疑是一個很好的切入角度。由于時代的變化，古代孝文化內(nèi)容并不能完全適應(yīng)新時代的道德建設(shè)要求，因此需要思政課教師對其進(jìn)行合理的揚(yáng)棄，突出其中合理部分，拋棄那些落后于時代的觀念。

[1] 錢廣榮.思想政治教育學(xué)的文明樣式與研究范式析論——關(guān)涉思想政治教育學(xué)科建設(shè)的一個學(xué)理前提[J].思想教育研究，2013(9).

[2] 《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》編寫組.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)[M]:高等教育出版社，2013.

[3] 何忠禮.略論儒家文化中的“孝”——兼論“二十四孝”的利弊[J].尋根，2006(4).

[4] 潘文芳.“二十四孝”研究[D].福建師范大學(xué)，2010.

[5] 魯迅.魯迅全集(第2卷)[M].人民文學(xué)出版社，1981.

[6] 李瀅.中國傳統(tǒng)孝文化及其當(dāng)代反思——以《孝經(jīng)》、《二十四孝》為例[D].鄭州大學(xué)，2010.

[7] 劉忠世.“二十四孝”中的社會交換與傳統(tǒng)孝道[J].齊魯學(xué)刊，2011(2).

[8] 司馬遷.史記[M]:中華書局，1959.

[9] 朱熹.四書集注[M]:岳麓書社，1985.

[10] 北京大學(xué)《荀子》注釋組.荀子新注[M]:中華書局，1979.

[11] 郝紅軍.對大學(xué)生啃老族的反思[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報，2013(5).

[12] 余玉花、張秀紅.論孝文化的現(xiàn)代價值[J].倫理學(xué)研究，2007(2).

【責(zé)任編輯 馬 ?！?/p>

2014-01-22

寧德師范學(xué)院科研資助項目(2013Y011)

王強(qiáng)(1984-)，男，浙江臨海人，歷史學(xué)博士，研究方向為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與史學(xué)，寧德師范學(xué)院思政部講師。

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1008-8008(2015)03-0039-04