馬克思“未來社會(huì)發(fā)展進(jìn)程”之探討
——讀《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》有感

皋 艷

（鹽城工學(xué)院 社會(huì)科學(xué)部，江蘇 鹽城 224003）

馬克思“未來社會(huì)發(fā)展進(jìn)程”之探討
——讀《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》有感

皋 艷

（鹽城工學(xué)院 社會(huì)科學(xué)部，江蘇 鹽城 224003）

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》“閃露”出馬克思對(duì)未來社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的總體性預(yù)見。將之與我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，“無產(chǎn)階級(jí)掌握國(guó)家政權(quán)后即進(jìn)入過渡時(shí)期”，這是未來社會(huì)的開端，社會(huì)主義初級(jí)階段理論是中國(guó)共產(chǎn)黨人總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)形成和發(fā)展的實(shí)際所進(jìn)行的創(chuàng)造性的理論概括；而未來社會(huì)主義的發(fā)展及其進(jìn)程、特點(diǎn)等，還需在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行理論的總結(jié)。

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》;未來社會(huì)發(fā)展進(jìn)程;實(shí)踐

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（原名為《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)批注》）是馬克思于1875年4～5月間針對(duì)德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)中愛森納赫派和拉薩爾派合并起草的綱領(lǐng)而作的批判性著作，是科學(xué)共產(chǎn)主義理論史上的里程碑。這篇著作中，馬克思基于當(dāng)時(shí)客觀條件所提出的對(duì)人類社會(huì)未來發(fā)展作出的理論性的預(yù)見，在指導(dǎo)俄國(guó)、東歐尤其是我國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中發(fā)揮了綱領(lǐng)性作用。只是，不同于馬克思當(dāng)初所設(shè)想的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)在革命勝利后建立起的共產(chǎn)主義，我國(guó)的社會(huì)主義脫胎于半殖民地半封建社會(huì)。所以，如何認(rèn)識(shí)、處理馬克思在文中對(duì)“未來社會(huì)發(fā)展進(jìn)程”的思考與我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中的具體進(jìn)程之間的關(guān)系，一直是我國(guó)學(xué)界爭(zhēng)論、探討的熱點(diǎn)。本文從我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐出發(fā)，對(duì)馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所展露的“未來社會(huì)發(fā)展進(jìn)程”思想進(jìn)行探討。

一、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》“閃露”出馬克思對(duì)未來社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的總體性預(yù)見

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思著重是批判德國(guó)工人黨黨綱中的拉薩爾主義錯(cuò)誤，與此同時(shí)鑒往知來地對(duì)未來共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程、特征等作了理論上的抽象概括?！肮伯a(chǎn)主義社會(huì)第一階段”和“共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段”等概念的提出，在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上是第一次，并一直被中外學(xué)者解讀為這是馬克思為未來社會(huì)發(fā)展劃分階段。如東德學(xué)者R.德魯貝克就認(rèn)為“馬克思和恩格斯在勾畫出共產(chǎn)主義形態(tài)最一般的基本特征之后，規(guī)定新社會(huì)形成的大的必要階段就成為十分重要的事情了?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)批判》首先就是為了解決這個(gè)任務(wù)而寫的?！盵1]我國(guó)學(xué)者梅榮政、王沖也強(qiáng)調(diào)：在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》等著作的創(chuàng)作過程中，馬、恩已建立起辯證唯物論和歷史唯物論，《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》最主要的理論建樹就是在借鑒巴黎公社實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，將唯物辯證法具體地運(yùn)用于對(duì)未來社會(huì)發(fā)展過程的分析，從而完整而科學(xué)地制定了未來共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展階段，這是馬克思主義關(guān)于未來社會(huì)形態(tài)理論最終完成的標(biāo)志[2]。

但也有不同的觀點(diǎn)。魏洪彬指出：在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思無意給未來社會(huì)劃分階段，他只是在批判拉薩爾派，談到未來社會(huì)生活資料消費(fèi)品的分配方式時(shí)提到共產(chǎn)主義第一階段和共產(chǎn)主義最高階段，其本意只是說未來社會(huì)發(fā)展會(huì)經(jīng)歷這樣的階段，將之理解成這是馬克思給未來社會(huì)劃分階段，是不符合馬克思的一貫思想的[3]。

確實(shí)，作為馬克思晚年重要著作之一的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，它的原初出場(chǎng)是為批判拉薩爾主義。但此時(shí)的馬克思已在辯證分析自由資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上寫作完成《資本論》，并經(jīng)歷了巴黎公社的實(shí)踐，對(duì)未來社會(huì)的發(fā)展已有一定的思考。如此，在批判拉薩爾主義的錯(cuò)誤、闡述共產(chǎn)主義社會(huì)的性質(zhì)、特征時(shí)，自然就會(huì)“閃露”出他對(duì)未來社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的總體性預(yù)見，即把未來社會(huì)分成三個(gè)階段，從資本主義到社會(huì)主義過渡時(shí)期以及共產(chǎn)主義第一階段（列寧稱之為“社會(huì)主義”的階段）和共產(chǎn)主義高級(jí)階段（有人認(rèn)為譯成“高一級(jí)階段”更為合乎馬克思原意）[4]。這一前瞻性認(rèn)識(shí)，確實(shí)是“《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》最主要的理論建樹”。但按照馬克思的“一貫思想”，他也確實(shí)“無意給未來社會(huì)劃分階段”，更多地是要說明未來社會(huì)發(fā)展是分階段的，而各階段的起、止界限及是否又可劃分階段，則是需要建設(shè)實(shí)踐來回答的問題。

二、未來社會(huì)發(fā)展階段理論

改革開放初期，蘇紹智、馮蘭瑞著文提出兩個(gè)問題：（一）從資本主義社會(huì)過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)，那這里所說的“共產(chǎn)主義社會(huì)”是指共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段,還是共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段，即社會(huì)主義社會(huì)？（二）無產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后至共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段,是不是也劃分為若干階段？又應(yīng)怎樣劃分？”[5]第一個(gè)問題的實(shí)質(zhì)即是過渡時(shí)期的起、止界限，本文在下文討論。

對(duì)于第二個(gè)問題，國(guó)內(nèi)學(xué)者的共識(shí)是無產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后，經(jīng)過一個(gè)實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政的過渡時(shí)期就進(jìn)入共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義社會(huì)自身也是一個(gè)不斷發(fā)展的過程[6]。分歧在于不發(fā)達(dá)社會(huì)主義時(shí)期是屬于過渡階段還是共產(chǎn)主義第一階段。如蘇、馮二位認(rèn)為，從資本主義到社會(huì)主義的過渡階段，包含有“過渡時(shí)期”和不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義、發(fā)達(dá)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義[5]。而朱述先則認(rèn)為過渡時(shí)期之后就進(jìn)入了共產(chǎn)主義第一階段，不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義和發(fā)達(dá)的社會(huì)主義都屬于共產(chǎn)主義第一階段，在發(fā)達(dá)社會(huì)主義的基礎(chǔ)上進(jìn)入共產(chǎn)主義的高級(jí)階段即共產(chǎn)主義[7]。

伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的推進(jìn)，我國(guó)學(xué)者逐步明晰了在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思只是指出了未來社會(huì)的開端和它的去向，文中所提到的“第一階段”和“高級(jí)階段”之間并非對(duì)應(yīng)關(guān)系[6]。

本文認(rèn)為馬克思是一以貫之的實(shí)踐決定論者，通讀《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，可以發(fā)現(xiàn)，他只是在批判拉薩爾主義錯(cuò)誤，前瞻性地論述未來社會(huì)的性質(zhì)、特征之中提到了自己對(duì)未來社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的預(yù)見，至于共產(chǎn)主義發(fā)展會(huì)經(jīng)歷多少階段，未曾經(jīng)歷共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)踐的馬克思是不會(huì)、也不可能作詳細(xì)劃分的。這一問題的具體回答需要各社會(huì)主義國(guó)家結(jié)合自身的實(shí)際給出答案。如社會(huì)主義初級(jí)階段理論的提出，就是我黨強(qiáng)調(diào)這是我國(guó)在生產(chǎn)力發(fā)展水平不高、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的情況下建設(shè)社會(huì)主義所必須要經(jīng)歷的特定階段，是將馬克思主義中國(guó)化的典范之筆。

三、關(guān)于過渡時(shí)期的起、止界限

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思指出“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無產(chǎn)階級(jí)的革命專政?！?/p>

過渡時(shí)期是“從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期”?！扒罢摺睙o疑是指資本主義社會(huì)，無產(chǎn)階級(jí)掌握國(guó)家政權(quán)后即進(jìn)入過渡時(shí)期，這一點(diǎn)是學(xué)界的共識(shí)；那“后者”共產(chǎn)主義社會(huì)指的是“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”社會(huì)主義還是“共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段”？見解各異。

根據(jù)中共中央1963年6月14日《關(guān)于國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)總路線的建議》及此后“九評(píng)”蘇共中央公開信，部分學(xué)者持“大過渡”論，認(rèn)為過渡時(shí)期包含整個(gè)社會(huì)主義社會(huì)，是過渡到共產(chǎn)主義高級(jí)階段。如程宇同志“以列解馬”，指出列寧在論證過渡時(shí)期時(shí)，是從政治角度聯(lián)系到國(guó)家、聯(lián)系無產(chǎn)階級(jí)專政來論述的，無產(chǎn)階級(jí)專政就是無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家存在的過渡時(shí)期。因此，過渡時(shí)期是從資本主義過渡到共產(chǎn)主義的高級(jí)階段，而不是社會(huì)主義，它的低級(jí)階段[8]。

“大過渡”論是在特定歷史條件下的認(rèn)識(shí)。隨著我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展，學(xué)界已普遍認(rèn)為過渡時(shí)期指的是從無產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)過渡到共產(chǎn)主義第一階段即社會(huì)主義，是由資本主義到社會(huì)主義的過渡。如在上文中提到的朱述先在文中就明確表明他雖在共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的具體階段劃分上與蘇、馮二位觀點(diǎn)不同，但在過渡時(shí)期的起、止界限上則是認(rèn)同二者的。并且隨著我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，我國(guó)學(xué)者對(duì)“共產(chǎn)主義第一階段”的認(rèn)識(shí)也不斷深入，認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義社會(huì)本身也是一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的過程，是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期[9]。

四、社會(huì)主義社會(huì)是否是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)

這一問題是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中提出的新問題。

針對(duì)資本主義社會(huì)的固有弊端，馬克思設(shè)想了未來共產(chǎn)主義社會(huì)應(yīng)有的特征。但在現(xiàn)實(shí)進(jìn)程中，作為共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段的社會(huì)主義社會(huì)，在發(fā)展歷程上還只是處于共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，并不完全具備那種只有在共產(chǎn)主義高級(jí)階段才具有的本質(zhì)內(nèi)涵，尤其是在經(jīng)濟(jì)的、道德的和精神的方面不可避免地帶有“舊社會(huì)的痕跡”。

特別是在我國(guó)，脫胎于半殖民地半封建社會(huì)的社會(huì)主義，歷經(jīng)六十余年的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，“出現(xiàn)了五彩斑斕的生動(dòng)畫面”：一方面，社會(huì)主義初級(jí)階段理論的提出，說明了社會(huì)主義社會(huì)不可能是一個(gè)短暫的、轉(zhuǎn)瞬即逝的時(shí)期，而將會(huì)是一個(gè)很長(zhǎng)很長(zhǎng)的、與資本主義同時(shí)并存、競(jìng)相發(fā)展的歷史時(shí)代。另一方面，社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，如在生產(chǎn)資料所有制方面，實(shí)行以公有制為主體，多種所有制形式并存發(fā)展；又如社會(huì)主義本質(zhì)理論的提出等等，都在實(shí)踐層面上大大地豐富、拓寬了社會(huì)主義社會(huì)的內(nèi)涵?，F(xiàn)實(shí)表明，從內(nèi)涵上而言，社會(huì)主義社會(huì)已不是馬克思一百多年前所說過的一些話所能包容得下。所以，有學(xué)者提出“社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)和共產(chǎn)主義社會(huì)很不相同的獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)?！盵3]

在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，作為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)，必有其獨(dú)特的內(nèi)在固有矛盾和自身的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律。但現(xiàn)實(shí)發(fā)展中的社會(huì)主義，作為資本主義的繼起社會(huì)形態(tài)，所表現(xiàn)出來的也只是在發(fā)展程度上（如生產(chǎn)力發(fā)展水平及由此所決定的所有制形式、分配制度以及人們的思想覺悟等方面）與共產(chǎn)主義高級(jí)階段有所不同。在其實(shí)際的發(fā)展過程中，雖然呈現(xiàn)出一些馬克思未曾設(shè)想到的特點(diǎn)，但并沒有離開馬克思關(guān)于未來社會(huì)的本質(zhì)概括，在其現(xiàn)實(shí)性上所反映的仍是“共產(chǎn)主義”的特征，只是呈現(xiàn)出其“第一階段”的特點(diǎn)。

所以，正如資本主義的發(fā)展經(jīng)歷了自由資本主義階段和壟斷資本主義階段，并且在壟斷資本主義時(shí)代，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化程度的提高，又有私人壟斷向國(guó)家壟斷資本主義的發(fā)展；而且在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，當(dāng)代資本主義在許多方面如生產(chǎn)資料所有制、勞資關(guān)系、分配關(guān)系、社會(huì)階層和階級(jí)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)、政治制度等方面已經(jīng)并正在發(fā)生著變化，但這些變化并未改變資本主義制度的本質(zhì)一樣，共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展也必將經(jīng)歷若干階段，在每個(gè)階段會(huì)特色紛呈，但也只是同一社會(huì)形態(tài)的不同發(fā)展階段而已，在其本質(zhì)屬性上都屬于共產(chǎn)主義社會(huì)。

五、小結(jié)

綜上所述，《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思在批判拉薩爾主義關(guān)于“鐵的工資規(guī)律”和“不折不扣的勞動(dòng)所得”以及“公平分配勞動(dòng)所得”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，自然地、邏輯地引發(fā)出他對(duì)未來社會(huì)的思考。其中，馬克思對(duì)未來社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的預(yù)見指導(dǎo)了各國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展。不可忽略的是，與《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》同時(shí)寄出的馬克思給威·白拉克的信中所強(qiáng)調(diào)的：“一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要?！牵贫ㄒ粋€(gè)原則性綱領(lǐng)（應(yīng)該把這件事情推遲到由較長(zhǎng)時(shí)間的共同工作準(zhǔn)備好了的時(shí)候）”。可見，在當(dāng)時(shí)，是由于德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的迫切需要，馬克思才在批判拉薩爾主義錯(cuò)誤、在沒有社會(huì)主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的情況下，前瞻性地論述未來社會(huì)的性質(zhì)、特征，并提出了他對(duì)未來社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的預(yù)見。但對(duì)于理論與實(shí)踐之間的關(guān)系，馬克思是一以貫之地強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)理論的決定性作用。因此，與我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，可以肯定的是“無產(chǎn)階級(jí)掌握國(guó)家政權(quán)后即進(jìn)入過渡時(shí)期”，這是資本主義結(jié)束后，未來社會(huì)的開端，而未來社會(huì)具體的發(fā)展及其進(jìn)程，其答案只能是社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

所以，在我國(guó)，1949年新民主義革命勝利、中華人民共和國(guó)的建立即是向未來社會(huì)過渡的開始；社會(huì)主義初級(jí)階段理論是中國(guó)共產(chǎn)黨人總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)形成和發(fā)展的實(shí)際所進(jìn)行的創(chuàng)造性的理論概括；而且隨著社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展，我黨必將進(jìn)一步繼承、發(fā)展、深化、升華馬克思主義未來社會(huì)發(fā)展階段理論，引導(dǎo)我們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路上不斷開拓前行。

[1] [東德]R·德魯貝克.《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》對(duì)發(fā)展共產(chǎn)主義社會(huì)理論的意義[J].哲學(xué)譯從,1983（1）:13-18.

[2] 梅榮政,王沖.指導(dǎo)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)健康發(fā)展的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)——讀馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》[J].高校理論戰(zhàn)線,2007（10）:14-22.

[3] 魏洪彬.關(guān)于“共產(chǎn)主義兩階段”的理論思考[J].理論探討,1998（3）:10-13.

[4] 周琬.論馬克思關(guān)于未來社會(huì)的理論——學(xué)習(xí)馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》體會(huì)[J].求實(shí),2007（7）:4-7.

[5] 蘇紹智,馮蘭瑞.無產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后的社會(huì)發(fā)展階段問題[J].經(jīng)濟(jì)研究,1979（5）:14-19.

[6] 王格芳.馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的預(yù)見[J].理論學(xué)刊,2009（7）:9-12.

[7] 朱述先.也談無產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后的社會(huì)發(fā)展階段問題——與蘇紹智、馮蘭瑞同志商榷[J].經(jīng)濟(jì)研究,1979（8）:14-18.

[8] 程宇.只是過渡到社會(huì)主義，還是過渡到共產(chǎn)主義？——學(xué)習(xí)列寧關(guān)于過渡時(shí)期的提法[J].學(xué)術(shù)研究,1979（5）:29-34.

[9] 王汝秀,劉春暉.馬克思關(guān)于“過渡時(shí)期”的著名論斷再解讀——兼論我國(guó)的“過渡時(shí)期”[J].社會(huì)主義研究,2011（1）:17-22.

（責(zé)任編輯：沈建新）

The Focus on ‘TheDevelopmentoftheFutureSociety’of Marx——The Thinking of Critique of the Gotha Programme

GAO Yan

（Department of Social Sciences, Yancheng Institute of Technology, Yancheng Jiangsu 224003, China）

Marx express his point which the development of the future society in Critique of the Gotha Programme. Combining the practice of socialist construction in China, the paperput forward the views that ‘transition period’ is only the beginning of the future society, primary stage of socialism is the creative theoretical generalization which is conducted by the communist party of China who summarize the actural formation and development of Chinese socialist society, the future society and its development, specific processes and characteristics, etc are needed the summary of practical experience of socialist construction.

Critique of the Gotha Programme; the development of the future society; practice

2014-09-18

皋艷（1975-），女，江蘇鹽城人，副教授,碩士，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

10.16018/j.cnki.cn32-1499/c.201501004

D641

A

1671-5322（2015）01-0016-04