建立民族本位的中國敘事文化學(xué)

苗懷明

（南京大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210023）

將西方敘事學(xué)理論引入中國并應(yīng)用于中國古代小說戲曲研究是從20世紀(jì)80年代開始的，至今已有30多年的歷史。與敘事學(xué)同時(shí)引入國內(nèi)的還有信息論、結(jié)構(gòu)論、系統(tǒng)論等眾多西方自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)理論，在當(dāng)時(shí)曾熱鬧一時(shí)，廣受關(guān)注。如今時(shí)過境遷，80年代作為一個(gè)恢復(fù)學(xué)術(shù)、引入方法的特殊時(shí)期載入20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)史，至于那些新理論、新方法以及運(yùn)用這些新理論、新方法研究中國古代小說戲曲的文章則大多已被人們忘卻。值得注意的是，敘事學(xué)作為研究中國小說戲曲的基本理論和研究方法經(jīng)過30多年的實(shí)踐被保留下來。

敘事學(xué)的保留顯然是學(xué)界選擇和篩選的結(jié)果，因?yàn)樗卣沽酥袊糯≌f戲曲研究的領(lǐng)域，提供了以往中國學(xué)者不曾涉及的觀察視角，比如敘事者、敘事人稱、敘事視角、敘事節(jié)奏、敘事順序等，這些都是以往研究者忽略或不曾重視的，與傳統(tǒng)的小說戲曲結(jié)構(gòu)或技法理論有著很大的不同，能比較有效地描述中國小說戲曲的內(nèi)在特性，且便于操作運(yùn)用。較早將敘事學(xué)理論應(yīng)用于中國小說研究并產(chǎn)生較大影響的是陳平原的《中國小說敘事模式的轉(zhuǎn)變》（上海人民出版社1988年版）一書，該書運(yùn)用敘事學(xué)理論深入闡釋中國小說從古典形態(tài)到現(xiàn)代形態(tài)的變遷，令人耳目一新。

也正是為此，到20世紀(jì)90年代，中國古代小說戲曲等通俗文學(xué)的敘事研究很快成為一個(gè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，并出版了一批相關(guān)的研究專著，如李慶信的《跨時(shí)代的超越——紅樓夢(mèng)敘事藝術(shù)新論》、楊義的《中國敘事學(xué)》、王彬的《紅樓夢(mèng)敘事》、張世君的《〈紅樓夢(mèng)〉的空間敘事》，一時(shí)達(dá)到開談不說敘事學(xué)，研究小說也枉然的程度，這種熱度一直持續(xù)到當(dāng)下。以新理論、新方法的應(yīng)用推動(dòng)中國小說戲曲的研究，取得一批重要研究成果，由此帶來新的氣象，這無疑是應(yīng)該給予肯定的。但是，將敘事學(xué)的理論和方法對(duì)中國古代小說戲曲審視過一遍，在中國古代小說戲曲經(jīng)典作品上一一演練之后，問題也逐漸出現(xiàn)，那就是如果只是一味將敘事學(xué)的一些基本方法套用到小說戲曲等通俗文學(xué)作品上的話，一方面會(huì)形成一種機(jī)械式的套路，遮蔽了作品自身的豐富特性，將敘事學(xué)研究模式化、簡單化，變成一種純技術(shù)性的勞動(dòng)，另一方面，僅限于技術(shù)性的描述，對(duì)小說戲曲作品特性揭示的深度將大打折扣。這既是中國小說戲曲敘事研究存在的弊端，也顯示了此類研究的一些局限。進(jìn)入新世紀(jì)之后，這種弊端和局限越來越明顯，中國小說戲曲的敘事研究逐漸陷入瓶頸狀態(tài)。

而正是在這一時(shí)期，隨著中國古代文學(xué)研究的逐漸深入，研究者對(duì)中國文學(xué)本土特性與民族風(fēng)格有著更多的認(rèn)同。他們以學(xué)術(shù)史的研究為開端，從學(xué)科角度進(jìn)行了全面、深入的總結(jié)和反思，逐漸認(rèn)識(shí)到中西文學(xué)固然存在不少共性，但其彼此之間的差異更值得關(guān)注，兩種文學(xué)有著各自產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)文化語境，用西方文學(xué)的作品作為標(biāo)尺來要求中國文學(xué)，用西方的文學(xué)理論硬套中國文學(xué)，必然會(huì)出現(xiàn)很多弊端。而令人尷尬的事實(shí)是，中國小說戲曲乃至中國文學(xué)的研究恰恰是在西方文學(xué)理論傳入的背景下按照西方的學(xué)術(shù)話語體系建立起來的，可以說是存在著先天不足。在走過一個(gè)多世紀(jì)的坎坷經(jīng)歷之后，如何尊重中國文學(xué)自身的發(fā)展實(shí)際，建立民族本位的中國文學(xué)研究就成為新世紀(jì)學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在需求，中國小說戲曲的敘事研究同樣存在這一問題。

面對(duì)這一重要的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，許多學(xué)人積極尋求突破之道，寧稼雨先生近年來大力提倡中國敘事文化學(xué)，在此方面進(jìn)行了可貴的探索，為中國小說戲曲的研究提供了重要的參考和借鑒。從理論資源來看，寧稼雨先生首倡的中國敘事文化學(xué)借鑒吸收了敘事學(xué)、主題學(xué)的理論和方法。一方面，吸收敘事學(xué)理論與方法中的合理、有效成分，避免其機(jī)械化、簡單化的弊端，著力探討故事講述背后的演變軌跡與社會(huì)文化內(nèi)涵，另一方面，借鑒主題學(xué)的研究方法，將其從民間文學(xué)引入文人創(chuàng)作的研究中，為敘事研究提供新的視角和方法。從表面上看，中國敘事文化學(xué)與主題學(xué)研究存在許多相似之處，都探討故事情節(jié)的類型和組成，但兩者的區(qū)別還是相當(dāng)明顯的。主題學(xué)的研究主要應(yīng)用于民間文學(xué)研究，它關(guān)注的是情節(jié)背后的集體無意識(shí)與集體情結(jié)。而在中國小說戲曲等通俗文學(xué)中，固然有集體創(chuàng)作的成分，但個(gè)人撰著的作品也是相當(dāng)多的。一個(gè)母題類型比如三國故事、水滸故事、西游故事等的發(fā)展演進(jìn)，其中固然有民間力量的推動(dòng)，但個(gè)體在其間做出的重要貢獻(xiàn)也是不容忽視的，單純用主題學(xué)的方法來研究個(gè)人創(chuàng)作的小說戲曲作品會(huì)遮蔽掉一些個(gè)性化、風(fēng)格化的東西，因而影響對(duì)作品深入、準(zhǔn)確的理解。而中國敘事文化學(xué)則可以克服這一弊端。它一方面描述和歸納一個(gè)母題在發(fā)展演變過程中的共性，另一方面也兼顧到作家個(gè)人在這一過程中所起的重要推動(dòng)作用，因而對(duì)中國小說戲曲的研究是較為妥帖和有效的。

總的來看，中國敘事文化學(xué)將表層的敘事結(jié)構(gòu)與深層的文化內(nèi)涵有機(jī)結(jié)合起來，這是對(duì)敘事學(xué)、主題學(xué)理論和方法的重要修正與推動(dòng)，因而更符合中國小說戲曲自身的發(fā)展實(shí)際。寧稼雨先生近些年來在此方面做了大量有益的探索，取得了不少重要的研究成果，如專著《先唐敘事文學(xué)故事主題類型索引》以及《關(guān)于構(gòu)建中國敘事文化學(xué)的設(shè)想》《敘事·敘事文學(xué)·敘事文化——中國敘事文化學(xué)與敘事學(xué)的關(guān)聯(lián)與特質(zhì)》《文本研究類型與中國敘事文化學(xué)的關(guān)聯(lián)作用》《中國敘事文化學(xué)與中國學(xué)術(shù)體系重建》等系列文章。他一方面從理論層面對(duì)中國敘事文化學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)、深入的探討，另一方面又結(jié)合中國小說戲曲自身的實(shí)際，將中國敘事文化學(xué)的理論和方法應(yīng)用到文學(xué)現(xiàn)象、具體作品的解讀中。這一提倡和示范已得到學(xué)界的關(guān)注和認(rèn)同，出現(xiàn)了一批值得關(guān)注的研究成果。在其積極提倡和推動(dòng)下，將會(huì)有更多的學(xué)人加入，取得更多更重要的研究成果，這也是值得期待的。

中國敘事文化學(xué)是一種具有開放性、包容性的理論和方法，隨著研究的不斷深入，相信它還會(huì)繼續(xù)吸收其他相關(guān)理論與方法，因而更具張力和彈性。寧稼雨先生等人研究中國敘事文化學(xué)的成果具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，其提倡的研究思路和方法對(duì)相關(guān)的學(xué)術(shù)研究同樣具有啟發(fā)性。在他們推動(dòng)下，經(jīng)過不斷探討，中國古代文學(xué)研究也許可以找出更多也更為有效的思路與方法。