演進(jìn)與流變：西方奇幻文學(xué)話語(yǔ)發(fā)展四十年

廖建樂(lè)，王寧川

（1.中山大學(xué)南方學(xué)院，廣東廣州510900；2.華南農(nóng)業(yè)大學(xué)珠江學(xué)院，廣東廣州510900）

演進(jìn)與流變：西方奇幻文學(xué)話語(yǔ)發(fā)展四十年

廖建樂(lè)1，王寧川2

（1.中山大學(xué)南方學(xué)院，廣東廣州510900；2.華南農(nóng)業(yè)大學(xué)珠江學(xué)院，廣東廣州510900）

奇幻文學(xué)在東西方文藝創(chuàng)作中皆有著悠久的歷史，但相關(guān)理論研究在我國(guó)卻少有討論。而在西方，盡管奇幻文論的發(fā)展歷史并不算長(zhǎng)，但卻形成了一套較為完整的話語(yǔ)體系，且批評(píng)范式也呈跨學(xué)科、多元化的趨勢(shì)發(fā)展。故此，本文以此為研究對(duì)象，并選取托多洛夫、托爾金、胡姆、杰克遜等幾位最具代表性理論家的觀點(diǎn)進(jìn)行比較評(píng)述，希望這塊他山之石，可以對(duì)國(guó)內(nèi)相關(guān)奇幻文藝的理論研究與發(fā)展起到拋磚引玉的作用。

奇幻文學(xué)；演進(jìn)與流變；精神分析；話語(yǔ)批評(píng)；本體

何謂“奇幻（fantasy）”？學(xué)界至今尚無(wú)定論,但作為一種體裁或技巧，它在東西方文學(xué)創(chuàng)作中皆有著悠久的歷史。而在理論上，盡管它曾一度未被給予足夠的重視，但自20世紀(jì)70年代始，西方學(xué)界便逐漸開(kāi)始對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)而明確的界定，并迅速發(fā)展成一套較為完善的話語(yǔ)批評(píng)體系，不僅賦予了奇幻文學(xué)強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，且隨著研究的不斷深入，其話語(yǔ)批評(píng)范式也不再局限于文藝批評(píng)本身，而是呈跨學(xué)科、多元化的趨勢(shì)發(fā)展。

一、托多洛夫：奇幻文論的拓荒者

托多洛夫（1975）是最早對(duì)“奇幻文學(xué)”下定義的學(xué)者。他認(rèn)為，“奇幻”是一個(gè)生活在自然規(guī)律中的人，在面對(duì)超自然現(xiàn)象時(shí)產(chǎn)生的“遲疑”，這種感覺(jué)雖然也能被文本角色所體驗(yàn)，但主要的體驗(yàn)者依舊是受眾；而“奇幻”的生成，雖受文本敘事中言語(yǔ)風(fēng)格之影響，但主要還是取決于受眾的態(tài)度，同時(shí)亦需其摒棄對(duì)文本的文藝學(xué)或寓言性釋義。在此基礎(chǔ)上，“純粹的奇幻”應(yīng)是無(wú)法得以解釋的超自然現(xiàn)象，否則，奇幻便淪為荒唐（theuncanny），同時(shí)，若該事件不被稱為“超自然”便無(wú)法解釋，則是奇跡（themarvelous）。對(duì)他來(lái)說(shuō)，“奇幻”在信任與懷疑中產(chǎn)生，介于奇跡與荒唐之間，但其本體更接近或基本等同于“奇跡”。于是，又將“奇跡”分為四類：

A.夸張性奇跡(thehyperbolicmarvelous)，如巨人；

B.異域性奇跡(theexoticmarvelous)，如中土世界；

C.工具性奇跡(theinstrumentalmarvelous)，如飛毯、時(shí)間機(jī)器；

D.科學(xué)性奇跡(thescientificmarvelous)，如科幻小說(shuō)等。

總之，托多洛夫的“奇幻觀”是一種結(jié)構(gòu)主義界定，將文本視為一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，對(duì)其內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究。但值得肯定的是，這種界定覆蓋性很強(qiáng)，至今尚無(wú)任何文本能對(duì)此有所突破。同時(shí)，這種分類也直接影響到后來(lái)諸多學(xué)者對(duì)“奇幻”的研究（如JohnH.Timmerman， SheilaA.Egoff，AnnSwinfen，BrianAtterbery，Colin Manlove，F(xiàn)loKeyes，RosemaryJackson等）。因此，形式主義者也好，結(jié)構(gòu)主義者也好，托多洛夫一直致力在各類奇幻文本中尋找著具有共性的特點(diǎn)來(lái)試圖對(duì)其理念進(jìn)行總結(jié)性概括，這恰如一位科學(xué)家，為奇幻的結(jié)構(gòu)特質(zhì)孜孜尋求語(yǔ)言基礎(chǔ)。

二、托爾金：文藝詩(shī)學(xué)的本體回歸

《指環(huán)王》作者J.R.R.托爾金也曾在《論童話》一書(shū)中對(duì)此做出反思。但與托多洛夫有異的是，他明確地表示：“奇幻文學(xué)”雖難以界定，但仍屬文藝學(xué)范疇，屬于藝術(shù)的亞創(chuàng)造（sub-creation）；動(dòng)物寓言、童話，以及《格列佛游記》、《愛(ài)麗斯漫游奇境》等作品的分類早有定論，因此不在“奇幻”之列，但可歸類于“奇跡故事”。就此點(diǎn)而論，他實(shí)質(zhì)上并不反對(duì)托多洛夫的主張，但這種不逾矩的做法卻有利于避免爭(zhēng)議，使奇幻文學(xué)作為神話詩(shī)學(xué)所衍生的一個(gè)分支，回歸主流文藝圈。此外，在作品的創(chuàng)作風(fēng)格上，他也希望作品能呈現(xiàn)出諸如“史詩(shī)”“羅曼史”“田園詩(shī)”般典雅而瑰麗的文風(fēng)，只要不對(duì)其過(guò)度或刻意地依賴即可。

對(duì)此，胡姆（1984）從精神分析角度做出了較為具體的補(bǔ)充。她認(rèn)為，“奇幻”雖在名義上背離了普遍認(rèn)可的現(xiàn)實(shí)，但卻不是風(fēng)格，而是種沖動(dòng)（impulse），與“模仿”同根相生，齊頭并進(jìn)（也可能貌似背道而馳）地去描述人物、事件、情勢(shì)和客體，并能生動(dòng)地與他人一起分享。那么，若想感知奇幻，讀者自身亦需產(chǎn)生以下兩種“沖動(dòng)”之一：一種是去感知作者意欲逼真模仿各類事物的欲望，且能與之共情；另一種則需要受眾接受奇幻是“向一致認(rèn)可的現(xiàn)實(shí)告別”這一理念。

胡姆對(duì)托爾金的回應(yīng)，首先明確地肯定了“奇幻”作品所暗含的幾種功能：遠(yuǎn)離塵囂，慰藉靈魂和重構(gòu)現(xiàn)實(shí)，但卻更為清晰地告知受眾：盡管“奇幻”是一種“幻景”，但卻并非僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，而是通過(guò)敘事?tīng)I(yíng)造出一個(gè)烏托邦式的幻境。而與之不同的是，她大膽而明確地將對(duì)奇幻文學(xué)的體驗(yàn)提升至超驗(yàn)境界：體驗(yàn)奇幻，可能是以最深層次的神學(xué)或宗教形式對(duì)作品進(jìn)行重塑。

三、傍軸：奇幻研究的后現(xiàn)代嬗變

不過(guò)，上述觀點(diǎn)在話語(yǔ)批評(píng)范式的建構(gòu)上，仍未脫離文藝學(xué)自身范疇，因此并無(wú)過(guò)多創(chuàng)新之處；而就在同一時(shí)期，羅斯瑪麗·杰克遜將光學(xué)術(shù)語(yǔ)“傍軸”這一概念的引入，不僅真正令學(xué)界耳目一新，同時(shí)也明確地將奇幻文學(xué)納入后現(xiàn)代主義及精神分析的研究視域。

她認(rèn)為，奇幻能否引發(fā)受眾感觸政治與文化變革，這是她與托爾金奇幻觀差別根本之所在。這不僅明確地指出了“奇幻文學(xué)”所具備的狂歡性特質(zhì)，同時(shí)也將其與后現(xiàn)代主義合為一體。這一理念，可以刺激受眾的思維，助其理解奇幻作品中意象生成的預(yù)言性暗示。進(jìn)而，為了更為形象地闡釋她的看法，便突破性地借用了這個(gè)光學(xué)術(shù)語(yǔ)，“傍軸（par-axis）”：

傍軸，位于主軸或主體的任意一邊。對(duì)“奇幻”的位置和空間而言，這是個(gè)生動(dòng)的觀點(diǎn)，因?yàn)樗f(shuō)明，奇幻與真實(shí)的主體之間有著糾纏不清的聯(lián)系……“傍軸”是一個(gè)由各色光線在折射后又重新凝結(jié)的區(qū)域。真實(shí)客體和虛擬意象似乎在此發(fā)生沖撞，可事實(shí)上并無(wú)任何客體以及重構(gòu)的意象聚居此處，此處實(shí)則并無(wú)一物。傍軸區(qū)，恰可用來(lái)代表“奇幻”的一個(gè)光譜性區(qū)域，其間既非真實(shí)的客體，也不是虛擬的意象，恰是某物像懸疑不決地?fù)u擺于這二者之間。

為什么拿“傍軸”來(lái)比擬奇幻？杰克遜認(rèn)為奇幻不能獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)之外，二者之間存在著寄生或共生性的關(guān)系，通過(guò)“模仿”等方式成為現(xiàn)實(shí)的附屬文本。而這一點(diǎn)，恰恰是托多洛夫未曾涉足，托爾金和胡姆并未論述透徹的問(wèn)題。也就是說(shuō)，“奇幻”僅是這個(gè)真實(shí)世界的轉(zhuǎn)化結(jié)果?！皠?chuàng)造性”的想象力實(shí)際上并不能創(chuàng)造新事物，而是扭曲地散射出我們這個(gè)世界的各種元素，并將其種種特質(zhì)重新進(jìn)行建構(gòu)性的梳理與整合，藉此營(yíng)造出陌生的、新奇的、另類的、與眾不同的，介于想象和現(xiàn)實(shí)之間時(shí)空文化秩序，這雖然逾越了以道德、宗教、文化、家庭、法律等原則建構(gòu)起來(lái)的，以理性為基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，但卻能開(kāi)啟受眾的潛意識(shí)，使其以各種想象的方式來(lái)體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)世界。

顯然，杰克遜深化了托爾金、胡姆等人的觀點(diǎn)，明確地將奇幻文學(xué)用社會(huì)建構(gòu)理論植根于政治學(xué)、精神分析等領(lǐng)域之中，藉此來(lái)辨別何為“自我”、何為“異端”。而溫特也曾指出：“人類的聯(lián)系結(jié)構(gòu)多是凝結(jié)于思想,而非物質(zhì)上的共識(shí)；其間各角色身份和利益的建構(gòu)也多是受此共識(shí)所影響”。盡管,“它們多以經(jīng)驗(yàn)性為主，甚至有時(shí)過(guò)于夸張，但卻體現(xiàn)了擁有共識(shí)主體間的相互交融，及其對(duì)異端的排斥”。

四、奇幻文化研究的多元化發(fā)展

順承這一話語(yǔ)體系，20世紀(jì)90年代至今，盡管學(xué)界對(duì)奇幻文化的研究在理論上并無(wú)過(guò)多突破，但研究視野卻愈加開(kāi)闊，呈跨學(xué)科、多元化的發(fā)展趨勢(shì)。總體可分為：（1）從傳播學(xué)角度研究奇幻文化所引發(fā)的全球化與本地化問(wèn)題；（2）從文化政治學(xué)角度關(guān)注奇幻作品的社會(huì)功能，并將其建構(gòu)性地拓展至更為廣闊的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域；（3）從宗教神學(xué)、神話詩(shī)學(xué)等角度對(duì)奇幻作品進(jìn)行典籍上的比較，本體上的認(rèn)知與溯源，其中較為典型的學(xué)術(shù)期刊有：《獅子與獨(dú)角獸》《托爾金研究》《通俗文化與神學(xué)》《通俗文化學(xué)刊》《Zygon》等；學(xué)術(shù)著作有：朗佛德（《奇幻的輪廓》1990），吉普斯（《破除魔咒：民間故事與童話的激進(jìn)理論》1992），曼羅夫（《基督奇幻》1992），萊恩森（《對(duì)藝術(shù)情緒的反應(yīng)》1997）；約翰·格蘭杰（《尋找哈利波特中的上帝》2005），耐松·紐曼（2006）等人的《哈利波特與國(guó)際關(guān)系》，基利·基佛（《新約：作為文學(xué)》2008），里卡多（《經(jīng)驗(yàn)性奇跡：奇幻歷史化》2010），卡倫·拉文（《賽博朋克女性主義與科幻小說(shuō)》2013）等。

此外，奇幻文化不僅被視為一種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，同時(shí)也作為一種政治話語(yǔ)，被納入國(guó)家安全戰(zhàn)略體系予以關(guān)注，并不斷嘗試將其創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為實(shí)際生產(chǎn)力。例如，本世紀(jì)初，新西蘭政府以《指環(huán)王》“中土世界”外景地為契機(jī)，大力發(fā)展本國(guó)生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)；至于美國(guó)，奇幻文化與政治聯(lián)姻的歷史更是由來(lái)已久。1988年，“美國(guó)國(guó)防部防務(wù)指南5410.16”號(hào)文件中就有關(guān)于給予創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)提供支持的相關(guān)規(guī)定，各軍種在洛杉磯也都設(shè)立了相應(yīng)的職能部門(mén)，以便為其提供信息咨詢與技術(shù)服務(wù)；再如，美國(guó)國(guó)防部高級(jí)研究項(xiàng)目局（DefenseAdvancedResearch ProjectsAgency）參考《鋼鐵俠》《變形金剛》等作品創(chuàng)意所研發(fā)的、能提高單兵作戰(zhàn)能力的機(jī)器外骨骼、滑鼠飛行服，以及即將上市的鋼鐵俠“飛行包”等新聞案例，也是奇幻文化與政治聯(lián)姻，成為展現(xiàn)“軍事設(shè)備、行動(dòng)與哲學(xué)”的平臺(tái)，不僅在文化層面上震懾對(duì)手，亦可服務(wù)于國(guó)家安全體系，為其提供虛擬技術(shù)與創(chuàng)意理念的重要佐證。就此方面而言，在學(xué)界，RBJ沃克、理查德·阿斯利、邁克爾·撒皮諾、詹姆斯·德戴侖、羅伯特·考克斯等人也認(rèn)為奇幻文化研究可向此方面發(fā)展嘗試。

相比之下，國(guó)內(nèi)學(xué)界則顯得較為滯后。一方面，研究方式仍以文本分析為主，且多集中在受眾都比較熟悉的，如《哈利波特》《指環(huán)王》等經(jīng)典奇幻，《黑客帝國(guó)》《鋼鐵俠》等賽博朋克，或如《鬼吹燈》《仙劍》等網(wǎng)絡(luò)奇幻作品上；另一方面，在學(xué)術(shù)理論上，國(guó)內(nèi)不僅至今仍缺乏系統(tǒng)的歸納、批評(píng)與界定，且話語(yǔ)批評(píng)范式也較為單一，缺乏創(chuàng)新，仍未超出文藝批評(píng)自身范疇，學(xué)術(shù)視野因而便顯得較為狹隘，不夠開(kāi)闊。同時(shí)，由于主流批評(píng)界的長(zhǎng)期缺席，民間批評(píng)（尤指網(wǎng)絡(luò)文化批評(píng)）的隨意性、在線性、娛樂(lè)性、炒作性都大大地削弱了奇幻文化批評(píng)的力度、深度、廣度和學(xué)理程度，從而無(wú)力為其創(chuàng)作提供理論支持，進(jìn)而使其一直處于批評(píng)滯后和話語(yǔ)失落的狀態(tài)，非但難以成為真正意義上的學(xué)術(shù)話語(yǔ)批評(píng)范式，亦無(wú)法為其進(jìn)一步的發(fā)展提供相應(yīng)的指導(dǎo)。故此，本文選取上述幾個(gè)西方奇幻理論界最具代表性的觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)述，望能起到拋磚引玉、引其為鑒之功用。

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I106

A

1673-0046（2015）7-0179-03

2013年廣東省教育廳人文社科一般項(xiàng)目:“加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)構(gòu)建和諧社會(huì)中國(guó)夢(mèng)(項(xiàng)目編號(hào)：2013WYXM0168)”