權(quán)利理論視閾下圖書館權(quán)利概念的辨析與解讀
——圖書館權(quán)利若干命題的困惑與思考之一

魏建琳（西安文理學(xué)院圖書館 陜西西安 710065）

權(quán)利理論視閾下圖書館權(quán)利概念的辨析與解讀
——圖書館權(quán)利若干命題的困惑與思考之一

魏建琳
（西安文理學(xué)院圖書館 陜西西安 710065）

〔摘 要〕從歷史發(fā)展的視角對權(quán)利概念的產(chǎn)生、發(fā)展演變以及多元分歧的現(xiàn)狀進(jìn)行了梳理。“圖書館權(quán)利”是普遍的權(quán)利文化在圖書館活動(dòng)中的具體體現(xiàn)，其概念不應(yīng)是新創(chuàng)出的一種權(quán)利，而是在已有人權(quán)體系中尋找自身的定位與歸屬。圖書館權(quán)利是圖書館活動(dòng)中為道德、法律或習(xí)俗所認(rèn)定為正當(dāng)?shù)睦?、主張、資格、力量或自由。參與圖書館活動(dòng)的所有人都是權(quán)利主體，不同權(quán)利主體有不同的權(quán)利內(nèi)容，憲法是最終衡量正當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)。

〔關(guān)鍵詞〕權(quán)利 權(quán)利理論 圖書館權(quán)利 概念

1 問題的提出

2005年1月8日，在黑龍江大學(xué)召開了“中國圖書館學(xué)會(huì)首屆峰會(huì)”。峰會(huì)共探討了5個(gè)議題，“‘圖書館權(quán)利’是本次峰會(huì)討論最為熱烈的議題”[1]?！胺鍟?huì)”之后，《圖書館建設(shè)》、《圖書館》、《圖書情報(bào)知識》等專業(yè)期刊相繼推出專欄“專門探討‘圖書館權(quán)利’的一些相關(guān)問題”[2]。同年7月， 在廣西桂林召開中國圖書館學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)年會(huì)以“圖書館權(quán)利”為主題專設(shè)“分會(huì)場”，繼續(xù)為“研究”推波助瀾。“自2005年起，中國圖書館學(xué)界掀起了一股‘圖書館權(quán)利’研究熱”……[3]時(shí)至今日，討論越熱烈，分歧與差異似乎越大。由于缺乏對基本概念和命題的共識，似乎都在探究“圖書館權(quán)利”，但各自所指卻南轅北轍。這不能不說是“圖書館權(quán)利研究”熱鬧喧囂背后的一種隱憂?！皩W(xué)人們對‘圖書館權(quán)利’概念的認(rèn)識存在著明顯的差異?！盵4]

“權(quán)利”是現(xiàn)代社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象，不是圖書館學(xué)專有的研究范疇?！艾F(xiàn)代社會(huì)人們一般把它作為一個(gè)法律概念。但從歷史的角度來看，權(quán)利首先是一個(gè)哲學(xué)概念，至少是一個(gè)政治哲學(xué)概念，也是一個(gè)倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)的概念?！盵5]因而，筆者擬探賾圖書館權(quán)利的法學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)的理論淵源，打破成見，在法學(xué)、政治學(xué)的權(quán)利理論視閾下對圖書館權(quán)利概念做一番全新的辨析與解讀。

2 權(quán)利概念理論探賾

2.1 權(quán)利概念的產(chǎn)生

從歷史上看，權(quán)利的概念產(chǎn)生于中世紀(jì)的西歐。古代社會(huì)，“由于生產(chǎn)力水平低下……個(gè)人必須高度依賴群體……人的權(quán)利觀念淡薄?！盵6]中世紀(jì)的歐洲，實(shí)行土地封建制度，土地歸領(lǐng)主或貴族所有，平民只能租種貴族的土地。因而，平民必須絕對服從貴族的權(quán)威，向貴族盡各種義務(wù)，如繳納大量的賦稅、服徭役與兵役等。而貴族對平民則擁有生殺予奪的大權(quán)。此時(shí)此地，只有貴族的“權(quán)利”，而“權(quán)利”等同于“權(quán)力”。

到了公元十二世紀(jì)，“西歐的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力開始迅速提高……農(nóng)產(chǎn)品出現(xiàn)剩余，貿(mào)易開始重新出現(xiàn)，而這種狀況所導(dǎo)致的最直接的結(jié)果就是城市的出現(xiàn)。伴隨著城市出現(xiàn)的就是市民階級的壯大”[7]，此時(shí)的歐洲出現(xiàn)了一個(gè)與“政治社會(huì)”對立的“公民社會(huì)”。公民社會(huì)的主體是市民階級，市民階級從事的主要活動(dòng)是商業(yè)貿(mào)易，“這種商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系所要求的行為意志自由和契約行為的對等性，使得原來自然經(jīng)濟(jì)關(guān)系中不具有自我意識的廣大社會(huì)成員開始感到自己的存在，感到自身的人格尊嚴(yán)和生存價(jià)值，從而追求自主生存的生活?！盵8]對上述社會(huì)背景，“唯物史觀的經(jīng)典作家對此做過精湛分析……馬克思把權(quán)利產(chǎn)生的社會(huì)形態(tài)概括為‘以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性’?！盵9]

“人的獨(dú)立性”一旦成為社會(huì)普遍的訴求，就必然會(huì)與中世紀(jì)的黑暗現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生尖銳的矛盾。矛盾沖突中，市民階級萌生了強(qiáng)烈的權(quán)利意識，“提出權(quán)利來與封建專制制度相對抗?！盵10]西歐一批思想巨擘，如洛克、康德、孟德斯鳩等“立足于商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系發(fā)展導(dǎo)致的人的主體狀態(tài)變革的現(xiàn)實(shí)趨勢，借助傳統(tǒng)思想資源，將市民群體要求享有的平等自由的基本權(quán)利，論證為人的本性要求，論證為人擁有的出自自然本性的絕對權(quán)利……以先驗(yàn)論的方法，賦予它們神圣的社會(huì)地位”[11]，在歐洲掀起了一場意義重大影響深遠(yuǎn)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。思想啟蒙運(yùn)動(dòng)“導(dǎo)致人的思想和精神的覺醒，催生了個(gè)性解放和個(gè)人利益的追求意識，催生了思想和信仰的自主意識，培育了人們追求權(quán)利人格的主體自覺性”[12]。從此，西歐社會(huì)誕生了一個(gè)全新的與“權(quán)力”相分離的“權(quán)利”概念。從此，“權(quán)利”概念逐步成為西方價(jià)值觀的核心并發(fā)展為一種全球文化。特別是從此，世界歷史翻開了新的一頁，人類走進(jìn)了“權(quán)利時(shí)代”。

2.2 權(quán)利概念的發(fā)展與演變

權(quán)利的概念產(chǎn)生于近代資產(chǎn)階級反對封建專制制度的需要，是人類社會(huì)發(fā)展到特定歷史階段的產(chǎn)物，具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征。權(quán)利概念在歐洲誕生之初，其核心內(nèi)容是“自由權(quán)”。這是因?yàn)椤笆忻耠A級最不可缺少的就是個(gè)人自由，沒有自由也就沒有行動(dòng)、營業(yè)與銷售貨物的權(quán)利”[13]。這類樸素的權(quán)利要求被洛克等啟蒙先驅(qū)論證為“天賦人權(quán)”，“歸結(jié)為自由、平等和所有權(quán)”[14]?！疤熨x人權(quán)”是一種“要求國家不得侵犯與干擾的權(quán)利”[15]，其所指的自由“是一種反對國家干預(yù)的自由，屬于消極自由的范疇……其范圍包括宗教自由、人身自由和財(cái)產(chǎn)自由”[16]，“作為思想自由胚胎的宗教自由……逐漸發(fā)展為言論自由、學(xué)術(shù)自由、教學(xué)自由、出版自由、集會(huì)與結(jié)社自由等‘表達(dá)自由’?！盵17]“表達(dá)自由”一般是指“人人有自由發(fā)表意見的權(quán)利”，但是其延伸權(quán)利也包括“尋求、接受和傳遞各種消息和思想的自由”，此項(xiàng)權(quán)利應(yīng)該就是圖書館學(xué)術(shù)界熱議的“知識自由”、“智識自由”以及“信息自由”的本源。

以“自由權(quán)”為核心的“天賦人權(quán)”，被后世的權(quán)利理論研究者們命名為“古典人權(quán)”、“自然權(quán)利”、“第一代人權(quán)”?！暗谝淮藱?quán)”通過“宗教改革”、“文藝復(fù)興”的思想啟蒙，經(jīng)歷了歐美資產(chǎn)階級大革命的血與火的洗禮，經(jīng)過了《權(quán)利法案》（英國）、《人權(quán)宣言》（法國）、《獨(dú)立宣言》（美國）的不斷確認(rèn)與宣示，逐步發(fā)展為歐美社會(huì)的核心價(jià)值觀，繼而發(fā)展為“普世價(jià)值”。

“第一代人權(quán)理論”為資產(chǎn)階級反抗封建專制提供了理論武器，“但這一理論的唯心論破綻又是顯而易見的”[18]，它的邏輯前提假設(shè)與人類的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相距甚遠(yuǎn)。對此，“不要說用馬克思主義去擊破，就是休謨、邊沁、密爾、奧斯汀等分析法學(xué)家以及薩維尼等歷史法學(xué)家在這些問題上的發(fā)難，就足以摧毀它的哲學(xué)基礎(chǔ)?！盵19]“第一代人權(quán)理論”“實(shí)質(zhì)上是其所處時(shí)代正在興起的市場經(jīng)濟(jì)形態(tài)中的社會(huì)主體狀態(tài)的一種非歷史性的曲折反映”[20]，“在較長的歷史時(shí)期，其人權(quán)保障的重點(diǎn)是資產(chǎn)階級要求的財(cái)產(chǎn)權(quán)和契約自由”[21]，而對于廣大勞動(dòng)者的人權(quán)則在表面自由平等的商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系中“被否定、限制或虛置化……僅具有形式意義”[22]。對此，馬克思在《資本論》中曾做過深刻的剖析。由于過分強(qiáng)調(diào)競爭和自由使自由資本主義在獲得了巨大的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)財(cái)富的高度積累之后，對公平的漠視又使其產(chǎn)生了嚴(yán)重的社會(huì)后果，助長了人性的進(jìn)一步墮落，致使社會(huì)矛盾加劇。在經(jīng)歷了不斷的“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”與“階級沖突”后，國際社會(huì)出現(xiàn)了二元分化，形成了“社會(huì)主義”和“資本主義”兩大陣營。社會(huì)主義的價(jià)值內(nèi)涵之一是平等，該價(jià)值的確立在很大程度上是反思和否定資本主義發(fā)展過程的結(jié)果。因而社會(huì)主義國家實(shí)行“公有制”、“按勞分配”，一般都將“平等權(quán)”置于諸項(xiàng)權(quán)利之首[23]。而一些資本主義國家亦“不再公開確認(rèn)‘私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯’，將福利國家上升為國家理念”[24]，開始關(guān)注“實(shí)質(zhì)平等”，開始保障“勞工權(quán)益”。從權(quán)利理論的視角，可以說在一定程度上“殊途同歸”，以“平等”價(jià)值為核心的“社會(huì)權(quán)”成為兩大陣營共同的關(guān)注點(diǎn)。

“社會(huì)權(quán)”又稱“福利權(quán)”、“受益權(quán)”、“平等權(quán)”、“積極權(quán)利”或“第二代人權(quán)”。廣義的社會(huì)權(quán)利只是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，這一權(quán)利還可以再分為經(jīng)濟(jì)權(quán)利、狹義的社會(huì)權(quán)利和文化權(quán)利?！吧鐣?huì)權(quán)”中所說的“經(jīng)濟(jì)權(quán)利”并非是指“從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的權(quán)利”，而是指“工人享有的、與勞動(dòng)場所有關(guān)的權(quán)利”，包括勞動(dòng)的權(quán)利；同工同酬的權(quán)利；休息的權(quán)利；接受就業(yè)培訓(xùn)的權(quán)利；喪失工作能力時(shí)獲得救濟(jì)的權(quán)利；失業(yè)時(shí)享受生活保障的權(quán)利等?！蔼M義的社會(huì)權(quán)利”是指“與社會(huì)保障和社會(huì)安全有關(guān)的權(quán)利”，包括享受社會(huì)保障的權(quán)利；免于饑餓的權(quán)利；健康的權(quán)利等?！拔幕瘷?quán)利”雖然與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)權(quán)利一起提了出來，但是人們對文化權(quán)利的關(guān)注遠(yuǎn)不如后者。由于對“文化”一詞理解上的不統(tǒng)一，所以“對于這一基本概念，任何關(guān)于人權(quán)的文件都未做出確切的界定”，“人們對文化權(quán)利任意組合，文化權(quán)利散見于聯(lián)合國專門機(jī)構(gòu)的各種文件”，對文化權(quán)利的認(rèn)知抵牾矛盾之處甚多。一般認(rèn)為“文化權(quán)利”[25]包括：文化認(rèn)同的權(quán)利；參與文化生活的權(quán)利；接受教育和培訓(xùn)的權(quán)利；信息權(quán)；文化遺產(chǎn)權(quán)等。

從“第一代人權(quán)”到“第二代人權(quán)”，從“自由權(quán)體系”到“社會(huì)權(quán)體系”，從“追求自由”到“主張平等”，“人類追求的權(quán)利的范圍也日益擴(kuò)大，人權(quán)的內(nèi)涵也日益豐富。人們對人權(quán)的理解也從普遍的自然權(quán)利、政治權(quán)利，日益擴(kuò)大到社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活權(quán)利等各個(gè)方面”[26]?！岸?zhàn)”以后，聯(lián)合國先后制定了《世界人權(quán)宣言》、《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》和《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及文化權(quán)利國際公約》，進(jìn)一步確認(rèn)與明確了“權(quán)利”的相關(guān)概念。從此，“權(quán)利”由“利益主張”固化為“國際規(guī)則”，成為現(xiàn)代人類的共同價(jià)值，成為現(xiàn)代文明的核心概念。

2.3 權(quán)利概念的多元與迷茫

權(quán)利的概念產(chǎn)生于歷史發(fā)展的需要，歷史與現(xiàn)實(shí)的需要引起對“權(quán)利”問題的學(xué)術(shù)探究。自近代以來，“權(quán)利”一直作為哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)，特別是法學(xué)研究的核心范疇被學(xué)術(shù)界所關(guān)注?！案拍睢笔且粋€(gè)學(xué)科的基石，是學(xué)術(shù)探究的基礎(chǔ)，也是一切學(xué)術(shù)研究的前提。古今中外，“到底有多少人給權(quán)利下過多少次定義，似乎還沒有人作做具體的確切統(tǒng)計(jì)，但就目前學(xué)界所掌握的現(xiàn)有資料分析，僅從國外引進(jìn)的并為大家所耳熟能詳?shù)臋?quán)利概念或定義就不下十余種”[27]。但是，“無論中外哪一位法學(xué)家、學(xué)者對權(quán)利所作出的詮釋均未獲得普遍的共識；而且每一種權(quán)利定義皆遭到過批評或質(zhì)疑”[28]。

雖然不同的學(xué)者“站在各自的、不無一定局限性的思維方式和價(jià)值取向上界定權(quán)利，都在一定程度上深化了人們對權(quán)利問題的理解”[29]，但是權(quán)利概念的多元化導(dǎo)致了“權(quán)利這個(gè)詞在不同的背景中具有不同的含義”[30]，“權(quán)利”成了一個(gè)最具有“歧義性”的“受人尊重而又模糊不清的概念……權(quán)利語言經(jīng)常被濫用，關(guān)于權(quán)利及其涵義的討論也時(shí)常發(fā)生一些誤解?！盵31]權(quán)利概念的多元與分歧導(dǎo)致了“權(quán)利概念的濫用與迷?！?。

3 圖書館權(quán)利概念的辨析與解讀

3.1 圖書館權(quán)利界定的個(gè)人之見

2000年以來，圖書館業(yè)界圍繞“圖書館權(quán)利”諸命題展開了大量探討，其中不乏對“圖書館權(quán)利”概念的各種界定。筆者以為，對“圖書館權(quán)利”的界定不能忽視和淡化了對“權(quán)利究竟是什么”的探究，應(yīng)該對“‘圖書館權(quán)利’的‘權(quán)利’到底是什么，它具體的抽象的范疇是什么”的探究作為“圖書館權(quán)利”研究的前提與基礎(chǔ)。要回答“‘圖書館權(quán)利’的‘權(quán)利’到底是什么”的命題，首先必須厘清“圖書館權(quán)利”的“權(quán)利”是對圖書館活動(dòng)原生命題的抽象概括，也是普遍的權(quán)利文化在圖書館活動(dòng)中的具體體現(xiàn)，因此對圖書館權(quán)利界定就不應(yīng)該是在圖書館活動(dòng)的范圍內(nèi)的“創(chuàng)新”，而應(yīng)是在已有人權(quán)體系中找到自身的定位與歸屬。這是因?yàn)椤叭绻匀话讶藱?quán)看作是最高的道德權(quán)利，就要使其數(shù)量盡可能地減少……我們需要承認(rèn)新的權(quán)利，但是，人權(quán)無謂的擴(kuò)展，只會(huì)引起使人權(quán)的真正思想貶值的危險(xiǎn)，因而逐步地削弱所有人權(quán)。我們應(yīng)該對于承認(rèn)既不清楚又不迫切需要的新人權(quán)的潛在危險(xiǎn)保持高度謹(jǐn)慎”[32]。另外，從學(xué)術(shù)角度而言，“學(xué)者在使用概念并確立命題的過程中須慎之又慎。如果有新的認(rèn)識因而需要確立一個(gè)命題，則必須經(jīng)過證明?！盵33]如果說對“國際上‘圖書館權(quán)利’研究是否已有成熟的理論”的命題尚有分歧、尚有爭議的話，那么中國的“圖書館權(quán)利”研究毫無疑義尚處于萌芽狀態(tài)，尚不具備把握本質(zhì)并定義新概念的充分條件。

3.2 權(quán)利概念的再探究

在“權(quán)利理論”的視閾下對“圖書館權(quán)利”的概念進(jìn)行辨析與解讀，意即從已基本形成共識的“權(quán)利理論”出發(fā)，對“圖書館權(quán)利”的概念內(nèi)涵做出定義或詮釋。但是，由于現(xiàn)代“權(quán)利”的概念在發(fā)展豐富的同時(shí)也導(dǎo)致了權(quán)利概念的多元與分歧，使“權(quán)利”成了一個(gè)“受人尊重而又模糊不清的概念”[34]。故之前的理論探賾尚不足以對“圖書館權(quán)利”的概念內(nèi)涵做出定義或詮釋，還需要做進(jìn)一步的探究與辨析。

“迄今為止，中外思想家、學(xué)者對權(quán)利所作的界說可分成兩大類：一為從權(quán)利本質(zhì)屬性的界說，可稱為權(quán)利本質(zhì)論；一為從權(quán)利具體情形的界說，可稱為權(quán)利實(shí)證分析論?！盵35]

關(guān)于權(quán)利的本質(zhì)，格勞秀斯和19世紀(jì)的形而上學(xué)法學(xué)家們強(qiáng)調(diào)的是倫理因素，認(rèn)為“權(quán)利”的本質(zhì)是“道德”，把權(quán)利看作“道德資格”。而耶林等學(xué)者則使人們注意到權(quán)利背后的利益，認(rèn)為“權(quán)利的實(shí)質(zhì)是普遍的功利”，“權(quán)利就是受到法律保護(hù)的利益”[36]。馬克思從“生產(chǎn)力”與“生產(chǎn)關(guān)系”的視角對“權(quán)利”所蘊(yùn)涵的“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”屬性做了更進(jìn)一步的剖析，其理論對后來的社會(huì)主義國家權(quán)利研究有著深遠(yuǎn)的影響。在中國，權(quán)利本質(zhì)論的代表人物是夏勇和張文顯。中國社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所研究員夏勇教授曾對“權(quán)利的本質(zhì)”做過精到的分析，“他歸結(jié)出權(quán)利成立必不可少、也是基本的五大要素：利益、主張、資格、力量、自由”[37]，認(rèn)為“上述五個(gè)要素中的任何一個(gè)要素都能表示權(quán)利的某種本質(zhì)，那么，以這五個(gè)要素中的任何一個(gè)要素為原點(diǎn)給權(quán)利下一個(gè)定義都不為錯(cuò)。究竟以哪一個(gè)要素或哪幾個(gè)要素為原點(diǎn)來界定權(quán)利，則取決于界定者的價(jià)值取向和理論主張”[38]。吉林大學(xué)理論法學(xué)研究中心張文顯教授系統(tǒng)歸納了近代以來思想巨擘、法學(xué)名人從本質(zhì)屬性界定權(quán)利的最具代表性的八種學(xué)說，即資格說、主張說、自由說、利益說、法力說、可能說、規(guī)范說、選擇說，“對中國當(dāng)代相關(guān)學(xué)界之權(quán)利理論影響深遠(yuǎn)，以至于中國相關(guān)學(xué)界對權(quán)利本質(zhì)的認(rèn)識，要么是對某一學(xué)說的肯定或認(rèn)同，要么是對相關(guān)學(xué)說的概括或折衷?！盵39]

“由于從權(quán)利的要素或?qū)傩越缯f權(quán)利的結(jié)果是眾說紛紜，莫衷一是……分析法理學(xué)的法學(xué)家開始了對權(quán)利分類和具體情景的實(shí)證分析……他們注意分析權(quán)利概念包含的豐富內(nèi)容，并把義務(wù)和法律關(guān)系等概念聯(lián)系起來研究。最具代表性的是美國法學(xué)家霍菲爾德。”[40]霍菲爾德認(rèn)為：“分析法律概念的最好方法，是訴諸‘相反者’（opposites）和‘相應(yīng)者’（correlatives）的關(guān)系圖表，然后舉例說明它們各自在具體案件中的范圍和應(yīng)用。”[41]霍菲爾德歸納了四對相反的概念和四對相應(yīng)的概念進(jìn)行邏輯分析 ，“把權(quán)利置于現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系來理解，并側(cè)重于從實(shí)在法的角度來解釋權(quán)利”[42]。雖然“霍菲爾德的權(quán)利分析圖解遠(yuǎn)非在邏輯上嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)，在內(nèi)容是完整無遺”[43]，但是他在特定的權(quán)利義務(wù)關(guān)系里通過實(shí)證分析來理解和敘述權(quán)利概念，“細(xì)致地揭示權(quán)利概念的豐富內(nèi)涵”[44]，為全面和深入地認(rèn)識權(quán)利，提供了有益的啟示。

“作為法學(xué)等學(xué)科基本范疇的權(quán)利，盡管界定起來如此之難，卻仍是國內(nèi)外學(xué)界孜孜以求其精確性的范疇。因?yàn)?，每?dāng)概念的一些含義被弄得明晰易懂以致為許多人所知時(shí)，就標(biāo)志著自我認(rèn)識和理解的增長，并使富于智識的思想和行為成為可能?！盵45]很顯然，正是由于這些學(xué)者們孜孜以求的探索，才使得“圖書館權(quán)利”的研究有了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.3 圖書館權(quán)利的內(nèi)涵詮釋

如夏勇教授所言，“從以上可見，僅僅從某個(gè)特定的角度給權(quán)利下一個(gè)定義并不難，以這五個(gè)要素（利益、主張資格、力量、自由）中的任何一個(gè)要素為原點(diǎn)給權(quán)利下一個(gè)定義都不為錯(cuò)，但這樣做容易導(dǎo)致權(quán)利問題的簡單化、庸俗化”[46]。同理，為“權(quán)利”的“下位類”——“圖書館權(quán)利”下定義也是如此。如果隨意擷取一個(gè)“權(quán)利界說”，在其前加上“圖書館”的限定，似乎一個(gè)“圖書館權(quán)利”的定義就直接“躍然紙上”。但是，如此簡單、機(jī)械地“照搬”，很明顯有悖于學(xué)術(shù)研究的宗旨。

筆者查閱了許多中外專家學(xué)者對于“權(quán)利”所下的定義及其闡釋，但仍感覺“一頭霧水”。困惑中“避重就輕”四字讓筆者豁然開朗。既然“現(xiàn)代圖書館核心價(jià)值或最基本的理念，包括對全社會(huì)普遍開放、平等服務(wù)、對弱勢群體優(yōu)先服務(wù)，以及支持智識自由等，就理論的源頭而言，都可上溯到權(quán)利這一概念”[47]，那么，對于“圖書館權(quán)利”概念的探究就是每個(gè)圖書館從業(yè)者義不容辭的責(zé)任。如果對“圖書館權(quán)利”這一概念的內(nèi)涵，即其本質(zhì)屬性的總和，尚有認(rèn)識盲點(diǎn)，尚不能用簡潔而明確的語言加以界定的話，那么就不妨?xí)呵摇氨苤鼐洼p”，回避“下定義”，僅是“作詮釋”，僅對“圖書館權(quán)利概念內(nèi)涵”的某些性質(zhì)或特點(diǎn)進(jìn)行適當(dāng)辨析與解讀。

在“作詮釋”前，必須先借用夏勇教授的定義作為邏輯起點(diǎn)。夏勇教授曾經(jīng)給權(quán)利下一個(gè)這樣的定義“權(quán)利是為道德、法律或習(xí)俗所認(rèn)定為正當(dāng)?shù)睦?、主張、資格、力量或自由”[48]。既然認(rèn)同夏勇教授的觀點(diǎn)，那么理所當(dāng)然也可以為“權(quán)利”的“下位類”——“圖書館權(quán)利”下一個(gè)這樣的定義：“圖書館權(quán)利是圖書館活動(dòng)中為道德、法律或習(xí)俗所認(rèn)定為正當(dāng)?shù)睦?、主張、資格、力量或自由”。但是，夏勇教授卻如此評價(jià)他所做出的這個(gè)定義：“這個(gè)定義并不是完美的，甚至可以說是沒有多大意義的”[49]。既然如此，那么筆者簡單、機(jī)械地“照搬”，所給出的定義自然更不是完美的，更沒有多大意義。如果要使這個(gè)定義盡可能地接近于完美，盡可能地有點(diǎn)意義，就必須要做進(jìn)一步的探究，做進(jìn)一步的辨析解讀，然后對這個(gè)定義中的一些模糊之處做出適當(dāng)?shù)慕庹f。

這個(gè)定義的第一個(gè)模糊之處是“圖書館活動(dòng)”?！皥D書館活動(dòng)”，顧名思義，就是在圖書館這個(gè)場所（也可以界定為“空間”，包含“物理空間”和“虛擬空間”）所發(fā)生的一切行為。這個(gè)“一切行為”可以概括歸結(jié)為“人與人的關(guān)系”與“人與物的關(guān)系”兩大范疇。“權(quán)利”就是“人權(quán)”，自然需要在“人與人的關(guān)系”范疇中進(jìn)行探究，探究圖書館活動(dòng)中人與人之間的權(quán)利關(guān)系。如果要將“圖書館活動(dòng)”具體化，就包括傳統(tǒng)的文獻(xiàn)搜集、整理、保存、提供等活動(dòng)與創(chuàng)新的文獻(xiàn)檢索、信息咨詢、知識服務(wù)、展覽、講座、閱讀推廣等活動(dòng)。在這些活動(dòng)中都不同程度地體現(xiàn)了人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、管理關(guān)系與服務(wù)關(guān)系，而這些不同的關(guān)系中都存在共同的權(quán)利關(guān)系。

厘清了“圖書館活動(dòng)”的概念后似乎又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的“模糊”，即“人與人的關(guān)系”中的“人”是指哪些人？答案似乎很明確——讀者、館員與圖書館組織（法人）。但是這個(gè)明確的問答在權(quán)利理論的視閾下還需要做更進(jìn)一步的辨析與說明。在權(quán)利理論的視閾下，上述問題應(yīng)表述為：在圖書館活動(dòng)中所存在的權(quán)利關(guān)系中的“權(quán)利主體”是哪些人？“權(quán)利主體”具有哪些性質(zhì)或特點(diǎn)？

2000年以來，圖書館業(yè)界圍繞“圖書館權(quán)利主體”的界定命題展開了大量探討，或支持“讀者權(quán)利”，或認(rèn)同“館員權(quán)利”，或認(rèn)定“圖書館職業(yè)權(quán)利”，觀點(diǎn)分歧，各執(zhí)己見。筆者以為，在權(quán)利理論的視閾下認(rèn)知，“權(quán)利時(shí)代”，人權(quán)具有普遍性，是人人都應(yīng)享有的權(quán)利。所以，在權(quán)利時(shí)代，參與圖書館活動(dòng)的所有人都是權(quán)利主體，包括讀者、館員、法人以及其他，只是不同權(quán)利主體的權(quán)利內(nèi)容會(huì)有所不同。

所謂“權(quán)利時(shí)代”，是人們對近現(xiàn)代社會(huì)特征的一種主觀概括，只有在“權(quán)利時(shí)代”才能生成健全的“權(quán)利人格主體”。對于“權(quán)利人格主體”的特征，馬克思概括為“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，具體講就是，一方面，社會(huì)主體普遍擺脫傳統(tǒng)社會(huì)的人身依附，擁有自主平等的經(jīng)濟(jì)人格，享有人身自由、財(cái)產(chǎn)自由和人格尊嚴(yán)，每個(gè)人都能自由平等地追求個(gè)人的利益；另一方面，社會(huì)主體普遍認(rèn)同“人道主義”，產(chǎn)生了“人的道德權(quán)利或應(yīng)有權(quán)利的觀念”[50]，這種權(quán)利觀念提倡“既珍視自己的權(quán)利又尊重別人的權(quán)利”，使權(quán)利在“本質(zhì)上帶有‘正當(dāng)’的意味”[51]。這是普遍意義的“權(quán)利人格主體”的特征，自然也是參與圖書館活動(dòng)的“權(quán)利人格主體”的特征。

明確了“圖書館活動(dòng)”與“圖書館權(quán)利主體”后，接著需要辨析的認(rèn)識盲點(diǎn)是“為道德、法律或習(xí)俗認(rèn)定為正當(dāng)”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

夏勇教授之所以對他所下的定義評價(jià)不高的一個(gè)主要原因就是“‘為道德、法律或習(xí)俗認(rèn)定為正當(dāng)’，也有著許多不同的解釋”[52]，因?yàn)槿绱司蜔o法對“利益、主張、資格、力量或自由”做出清晰明確的界定。對此，筆者以為“有著許多不同的解釋”是“權(quán)利時(shí)代”“啟蒙階段”的必然現(xiàn)象。啟蒙時(shí)期，人權(quán)一詞停留在應(yīng)然層面上，是政治哲學(xué)和法哲學(xué)討論的話語形態(tài)，權(quán)利理論建立在不同的價(jià)值觀之上，自然“見仁見智”，這是不同價(jià)值基礎(chǔ)與不同研究方法所導(dǎo)致的必然結(jié)果。而2004年“人權(quán)入憲”使人權(quán)獲得了實(shí)然的法律地位，成為法律規(guī)范，實(shí)現(xiàn)了人權(quán)由道德形態(tài)向法律形態(tài)的轉(zhuǎn)變。這就意味著憲法作為最高的規(guī)范層次，會(huì)凌駕道德、法律或習(xí)俗之上，成為最終衡量正當(dāng)與否的的標(biāo)準(zhǔn)。

4 結(jié)論與討論

2004年“人權(quán)入憲”標(biāo)志著一個(gè)“權(quán)利時(shí)代”的到來，社會(huì)各界激起了對“權(quán)利”話題的濃厚興趣，圖書館行業(yè)自然也不例外，特別是在圖書館學(xué)研究領(lǐng)域，“中國圖書館人對于權(quán)利的研究，是新世紀(jì)以來中國圖書館學(xué)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的標(biāo)志性研究之一”[53]。

但是，同法學(xué)等研究領(lǐng)域已形成了成熟的“權(quán)利本位范式”，“提供了共同的理論背景和理論框架……足以空前地把一批擁護(hù)者吸引過來，使他們瞄準(zhǔn)一個(gè)方向、圍繞一個(gè)論域開展大兵團(tuán)研究”[54]的狀況相比，圖書館權(quán)利的研究卻顯得差距明顯。其中最大的問題是：業(yè)界對“圖書館權(quán)利”概念的認(rèn)識存在著明顯的分歧，貌似都在探究“圖書館權(quán)利”，但各自所指卻南轅北轍。概念的混亂使研究難以為繼，討論亦不可能。故蔣永福先生在“‘圖書館權(quán)利’研究反思”[55]中將“‘圖書館權(quán)利’概念的具體內(nèi)涵如何把握？”列為我們?nèi)孕柩芯坎⒊吻宓氖滓獑栴}。

筆者以為，當(dāng)前業(yè)界對“圖書館權(quán)利”概念的認(rèn)識存在分歧，其具體內(nèi)涵無法把握的根本原因在于：絕大多數(shù)的“圖書館權(quán)利”概念界定都是圍繞著“是誰的權(quán)利”而展開，而對于“權(quán)利究竟是什么”的命題或語焉不詳，或刻意回避。這也許有其各種原因，但是，在有意無意間忽視和淡化了對“權(quán)利究竟是什么”的探究，卻會(huì)產(chǎn)生概念上的混淆與誤讀，導(dǎo)致概念的具體內(nèi)涵無法清晰把握。

“權(quán)利究竟是什么”是法學(xué)等學(xué)科“權(quán)利理論”探究的核心論域，因而筆者以為，“圖書館權(quán)利”的概念應(yīng)在“權(quán)利理論”的視閾下進(jìn)行辨析與解讀。

筆者從歷史發(fā)展的視角對“權(quán)利”概念的產(chǎn)生、發(fā)展演變以及多元分歧的現(xiàn)狀進(jìn)行了簡單梳理，在此基礎(chǔ)上認(rèn)為，“圖書館權(quán)利”諸現(xiàn)象是普遍的權(quán)利文化在圖書館活動(dòng)中的具體體現(xiàn)，因而“圖書館權(quán)利”概念不是新創(chuàng)出的一種權(quán)利，而是在已有人權(quán)體系中尋找自身的定位與歸屬。是故筆者“移植”夏勇教授的界定為“圖書館權(quán)利”下了一個(gè)定義：“圖書館權(quán)利是圖書館活動(dòng)中為道德、法律或習(xí)俗所認(rèn)定為正當(dāng)?shù)睦?、主張、資格、力量或自由”，并對定義中“圖書館活動(dòng)”、“圖書館權(quán)利主體”、“為道德、法律或習(xí)俗認(rèn)定為正當(dāng)”的標(biāo)準(zhǔn)做了詮釋解讀。

倍感慚愧的是，由于對“圖書館權(quán)利”命題認(rèn)識盲點(diǎn)頗多，故文中避重就輕，對有些命題有所回避，希望今后能與業(yè)界專家同行圍繞以下命題繼續(xù)探究。

首先，關(guān)于“圖書館權(quán)利主體”的話題，圍繞此話題，業(yè)界觀點(diǎn)分歧，爭議不斷。筆者以為，如果將“圖書館權(quán)利”界定為“圖書館”的“權(quán)利”，那么毫無疑義，這個(gè)“權(quán)利”是“職業(yè)權(quán)利”，“權(quán)利主體”是“圖書館（法人）”。但是，如果將其界定為“圖書館場所”“圖書館活動(dòng)”中所存在的“權(quán)利現(xiàn)象”，那么，在權(quán)利時(shí)代，參與圖書館活動(dòng)的所有人都是權(quán)利主體，只是不同權(quán)利主體的權(quán)利內(nèi)容會(huì)有所不同。

其次，關(guān)于“圖書館權(quán)利內(nèi)容”的命題，如文中所述，當(dāng)今“權(quán)利”存在“自由權(quán)體系”與“社會(huì)權(quán)體系”的劃分，那么“不同圖書館權(quán)利主體”的“不同權(quán)利內(nèi)容”其實(shí)都可以最終歸結(jié)為“自由權(quán)”和“社會(huì)權(quán)”。否則，或是“偽權(quán)利”，或是“不同的權(quán)利概念”。

最后，關(guān)于“衡量正當(dāng)與否的的標(biāo)準(zhǔn)”命題，如文中定義，如果“不正當(dāng)”則構(gòu)不成“權(quán)利”。但是并非只要自己認(rèn)為是合理、正當(dāng)?shù)男枨螅涂梢苑Q之為“權(quán)利”，“正當(dāng)”應(yīng)有客觀的標(biāo)準(zhǔn)。筆者在文中認(rèn)為，憲法會(huì)凌駕道德、法律或習(xí)俗之上，成為最終衡量正當(dāng)與否的的標(biāo)準(zhǔn)。但是，“憲法對公民基本權(quán)利的規(guī)定只是一種框架性規(guī)定，具體內(nèi)容當(dāng)然有賴于部門法來規(guī)定，憲法不能替代部門法律的功能”[56]。而“圖書館立法”的窘境卻無疑讓這個(gè)“衡量正當(dāng)與否的的標(biāo)準(zhǔn)”顯得異?！澳：?。

如果說“衡量正當(dāng)與否的的標(biāo)準(zhǔn)”只是讓人覺得“模糊”的話，那么“利益、主張、資格、力量或自由”在圖書館活動(dòng)中的具體所指則更加讓人“迷惑”。許多“迷惑”也成為文章的一個(gè)未竟的話題，留待下次的進(jìn)一步探究……

（來稿時(shí)間：2015年2月）

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〔分類號〕G250

〔作者簡介〕魏建琳（1967- ），男，西安文理學(xué)院圖書館副研究館員。

The Analysis and Interpretation about the Concept of Library Rights in the Visual Threshold of Rights Theory——Perplexity and Thinking on Some Propositions of Library Rights

Wei Jianlin
( Library of Xi’an University of Arts and Science )

〔Abstract 〕From the perspective of historical development this paper combs that the emergence, development process and the present state of multiple divisions of concept of rights and thinks that “l(fā)ibrary right” is common culture of right’s concrete embodiment in the library activities, its concept should not be creates a new kind of rights, but to find their own positioning in the existing system of human rights. Library rights are interests, claims, qualification, strength, or free that are recognized as legitimate by the morals, laws or customs in the library activities. Everyone to participate in the activities of the library is right subject, different subject has different rights content, specification of the constitution is the ultimate measure of legitimate or not.

〔Keyw ords 〕Rights Right theory Library rights Concept