二十年來(lái)?xiàng)蠲鼾S研究綜述

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二十年來(lái)?xiàng)蠲鼾S研究綜述

武蓮蓮

（魯東大學(xué)歷史文化學(xué)院，山東煙臺(tái)264025）

[摘要]楊明齋是中共建黨時(shí)期最重要的馬克思主義理論家之一。五四新文化時(shí)期，他反對(duì)文化復(fù)古主義和全盤(pán)西化論，主張發(fā)展社會(huì)主義文化，為五四運(yùn)動(dòng)以后的文化走向指明了道路。近年來(lái)，楊明齋的研究取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，出現(xiàn)了一批新的研究成果，并呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]楊明齋；建黨；文化思想；研究綜述

楊明齋（1882-1938）是中共建黨時(shí)期最重要的馬克思主義理論家之一，在中國(guó)共產(chǎn)黨的建立和馬克思主義在中國(guó)的傳播過(guò)程中起了重要作用。近年來(lái)，楊明齋的研究取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，出現(xiàn)了一批新的研究成果。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，關(guān)于楊明齋的學(xué)術(shù)專著有4部，碩士學(xué)位論文有2篇，學(xué)術(shù)論文有20余篇。學(xué)界對(duì)楊明齋的研究，主要集中于楊明齋的個(gè)人生平、楊明齋的文化思想、楊明齋與中共建黨的建立等方面。

一、楊明齋的生平經(jīng)歷

關(guān)于楊明齋祖籍的研究。目前，學(xué)術(shù)界比較一致的認(rèn)為，楊明齋為山東平度西鄉(xiāng)馬戈莊人。余世誠(chéng)在《關(guān)于楊明齋生平事跡的調(diào)查》中指出：“楊明齋是山東省平度人。……楊明齋的家鄉(xiāng)是平度縣西鄉(xiāng)馬戈莊?！盵1]苗體君也認(rèn)為“楊明齋……出生于山東平度馬戈莊村（今馬戈莊鎮(zhèn)）……”[2]李達(dá)、包惠僧、張國(guó)燾在回憶錄中都指出楊明齋的祖籍是山東，與楊明齋交好的山東早期共產(chǎn)黨人黃秀珍也認(rèn)為楊明齋是山東平度人。后來(lái)，多位學(xué)者經(jīng)過(guò)實(shí)地調(diào)查后確認(rèn)：楊明齋，名好德，字明齋，山東平度西鄉(xiāng)馬戈莊人。

關(guān)于楊明齋的出生時(shí)間，學(xué)術(shù)界存在爭(zhēng)議。根據(jù)楊明齋的侄子楊德信的口述，楊明齋大概出生于在1881至1882年左右。余世誠(chéng)認(rèn)為，“楊明齋生于一八八一年”[1]。對(duì)此，苗體君提出不同的意見(jiàn)，認(rèn)為：“楊明齋……1882年3月出生于山東平度馬戈莊村（今馬戈莊鎮(zhèn)）一個(gè)農(nóng)民家庭?！盵2]閻化川、李丹瑩則比較謹(jǐn)慎地認(rèn)為，“楊明齋的出生時(shí)間，應(yīng)為‘約1882年’?！盵3]

關(guān)于楊明齋的卒年，學(xué)術(shù)界存在的爭(zhēng)議比較大。余世誠(chéng)認(rèn)為，楊明齋卒于1938年5月。為此，他在《蘇聯(lián)同志幫助我們搞清了楊明齋的下落》中指出：“……1938年2月，‘楊明齋以被捏造的罪名遭逮捕，并于同年5月?tīng)奚！盵4]苗體君與余世誠(chéng)的觀點(diǎn)相同，也認(rèn)為楊明齋卒于1938年5月。徐及之對(duì)楊明齋的卒年提出了異議，他指出：“1936年，師哲同志接到托木斯克保衛(wèi)機(jī)關(guān)的匯報(bào)，說(shuō)楊明齋已病逝于托木斯克。”[5]為此，余世誠(chéng)反駁道：“師哲……聽(tīng)說(shuō)楊明齋病逝于托木斯克。其實(shí)，這位極能經(jīng)受困苦折磨的山東大漢這時(shí)并沒(méi)有病死”[6]?！?936年，蘇聯(lián)開(kāi)始了聲勢(shì)浩大的肅反運(yùn)動(dòng)……1937年楊明齋被認(rèn)為是‘動(dòng)搖分子’被捕過(guò)一次，不久被釋放?！?938年2月7日，……再次逮捕了楊明齋。楊明齋這次以沉默相抗，于是未經(jīng)訴訟就被判為死刑，于5 月26日慘遭殺害?！盵6]楊明齋卒于1938年的資料來(lái)源于蘇共中央委托的蘇聯(lián)科學(xué)院遠(yuǎn)東研究所所長(zhǎng)吉塔連科的回函，信函指出：“1938年2月楊明齋以被捏造的罪名遭逮捕，并于同年5月?tīng)奚?。所以，楊明齋卒于1938年5月的可能性比較大。

關(guān)于楊明齋晚年的去向。學(xué)術(shù)界在研究了多年才基本搞清楚，但仍然存在一些爭(zhēng)議。余世誠(chéng)認(rèn)為楊明齋于1930 年1月在走私者的幫助下非越過(guò)中蘇邊境，在“哈巴羅斯克和海參崴工作了一段時(shí)間”[4]，1932年楊明齋被流放到托木斯克，1934年流放期滿后，楊明齋到了莫斯科蘇聯(lián)外國(guó)工人出版社做工，并于同年5月?tīng)奚５旒爸畡t認(rèn)為，楊明齋于1933年到達(dá)蘇聯(lián)并被流放到托木斯克，并于“1936年病逝于蘇聯(lián)托木斯克”[5]，楊明齋并未去過(guò)莫斯科。對(duì)于楊明齋最后一次到達(dá)蘇聯(lián)的時(shí)間，楊宗文、李玉曉指出：“楊明齋最后一次赴蘇聯(lián)的時(shí)間，既不是1931年九一八事變后，也不是1933年”，而應(yīng)以楊明齋給張國(guó)燾的信中所說(shuō)的“‘1930’年春為準(zhǔn)”[7]。蘇共中央委托的蘇聯(lián)科學(xué)院遠(yuǎn)東研究所所長(zhǎng)吉塔連科，在給余世誠(chéng)的回函中指出：楊明齋于1931年非法越過(guò)中蘇邊界，1931年被流放托木斯克，1938年到達(dá)莫斯科工作。此資料來(lái)源于官方專業(yè)學(xué)者，可信性較高，所以，楊明齋最后赴蘇的時(shí)間應(yīng)為1931年，被流放托木斯克后又到莫斯科生活了一段時(shí)間，后不幸死于蘇聯(lián)的肅反運(yùn)動(dòng)。

二、楊明齋的的文化思想

學(xué)界主要從評(píng)介楊明齋的《評(píng)中西文化觀》一書(shū)入手來(lái)探討楊明齋的文化思想。

關(guān)于楊明齋的馬克思主義物質(zhì)觀。學(xué)者普遍認(rèn)為，楊明齋堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和物質(zhì)觀，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化給予了客觀的評(píng)價(jià)。例如，劉輝認(rèn)為，楊明齋以“馬克思主義唯物史觀理論為指導(dǎo)，對(duì)‘東方文化派’的文化思想進(jìn)行認(rèn)真嚴(yán)肅而平實(shí)的學(xué)術(shù)批評(píng)?！盵89]。閻化川、李丹瑩站則進(jìn)一步指出“楊明齋的根本思想是承認(rèn)‘人的意識(shí)決定于人的社會(huì)活……只有從人的社會(huì)生活方面可以解釋人的意識(shí)’”，這是一種馬克思主義的文化觀。

關(guān)于楊明齋對(duì)中國(guó)未來(lái)社會(huì)主義文化的預(yù)測(cè)。學(xué)界認(rèn)為，楊明齋在馬克思主義的指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情形指出，未來(lái)中國(guó)必將由“農(nóng)業(yè)國(guó)”步入“工業(yè)國(guó)”，走社會(huì)主義的道路，發(fā)展社會(huì)主義文化。劉輝在其論文中指出，楊明齋譴責(zé)“東方文化派”大力鼓吹中國(guó)文化價(jià)值的做法，認(rèn)為這不符合中國(guó)文化建設(shè)的時(shí)代要求；他認(rèn)為中西文化各有其價(jià)值，要發(fā)揮中國(guó)文化的價(jià)值，“中國(guó)必須先發(fā)展物質(zhì)經(jīng)濟(jì)，進(jìn)入工業(yè)國(guó)，然后再走社會(huì)主義文化的道路”[8]。對(duì)此，南開(kāi)大學(xué)歷史系博士生劉黎紅也認(rèn)為，在未來(lái)中國(guó)文化的走向上，“楊明齋堅(jiān)持了辯證的、進(jìn)化的歷史觀來(lái)預(yù)測(cè)文化發(fā)展趨勢(shì)。認(rèn)為，工業(yè)國(guó)取代農(nóng)業(yè)國(guó)是歷史的必然”[10]，發(fā)展社會(huì)主義文化亦是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

關(guān)于楊明齋文化思想的特點(diǎn)。學(xué)界認(rèn)為，楊明齋的文化思想，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，既堅(jiān)持了馬克思主義唯物史觀，又把大多數(shù)平民的社會(huì)生活實(shí)際與歷史文獻(xiàn)記載結(jié)合起來(lái)。馬宏對(duì)楊明齋文化思想的特點(diǎn)做了總結(jié)，認(rèn)為楊明齋的文化思想有三個(gè)顯著地特點(diǎn)：第一，楊明齋“自覺(jué)地運(yùn)用馬克思主義特別是唯物史觀原理分析問(wèn)題”[11]，客觀評(píng)析中西文化，積極宣傳馬克思主義理論。第二，楊明齋“重視‘民眾勢(shì)力’，深入‘民眾生活’”[11],從大多數(shù)平民生活的實(shí)際出發(fā)，探究中國(guó)文化。第三，楊明齋認(rèn)為“文化學(xué)術(shù)問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)緊密相關(guān)”[11]，因而文化學(xué)術(shù)觀點(diǎn)受時(shí)代政治背景的影響。劉黎紅對(duì)楊明齋文化思想做了進(jìn)一步研究后指出，楊明齋文化觀的特點(diǎn)，“一是從唯物而不是唯心的立場(chǎng)來(lái)探討文化問(wèn)題；二是從大多數(shù)人而不是單純從精英文化的角度來(lái)研究文化問(wèn)題；三是文化研究要注意文獻(xiàn)記載和歷史、社會(huì)事實(shí)相統(tǒng)一?！盵10]劉黎紅對(duì)楊明齋文化思想特點(diǎn)的概括，與馬宏的前兩點(diǎn)看法基本一致，閻化川、李丹瑩也堅(jiān)持了同樣的觀點(diǎn)。

關(guān)于楊明齋文化思想的地位及局限性。學(xué)界給予楊明齋文化思想很高的評(píng)價(jià)。馬宏認(rèn)為，“楊明齋的文化思想在論戰(zhàn)中的確是馬克思主義水平較高，是參加論戰(zhàn)的共產(chǎn)黨人的代表?！盵11]可見(jiàn)，楊明齋作為參與東西文化論爭(zhēng)的共產(chǎn)黨人代表，在五四文化混亂期，對(duì)傳播馬克思主義發(fā)揮了舉足輕重的作用。但馬宏同時(shí)指出：“楊明齋在文化思想領(lǐng)域的影響，自大革命失敗后也日漸衰落，終至消逝?！盵11]劉輝也對(duì)楊明齋德文化思想給予了肯定，認(rèn)為楊明齋對(duì)“東方文化派”文化復(fù)古思想的批判，“在現(xiàn)代思想史尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨思想史上，理應(yīng)占有一個(gè)獨(dú)特的地位”[8]。亓靜、王玉瑾進(jìn)一步指出，楊明齋在《評(píng)中西文化觀》中對(duì)東西文化的批判，“有利于當(dāng)時(shí)的青年樹(shù)立正確的東西文化觀，進(jìn)一步解放青年們的思想，使得更進(jìn)步親年更快的接受馬克思主義社會(huì)主義思想”[9]。閻化川、李丹瑩則從楊明齋文化思想的深刻性和系統(tǒng)性方面做出了評(píng)價(jià)，認(rèn)為，楊明齋從“本體論、歷史觀、認(rèn)識(shí)論、方法論等方面對(duì)當(dāng)時(shí)名家大儒梁漱溟、梁?jiǎn)⒊?、章士釗做了系統(tǒng)批駁”，“把深刻性和系統(tǒng)性結(jié)合的最好”，相比較而言，“其他早期馬克思主義者則未能‘系統(tǒng)地做出立足于唯物史觀的研究’”[3]。楊明齋的文化思想，雖然具有很高的學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，但仍然具有一定的局限性。例如劉黎紅指出，楊明齋文化思想“存在著一個(gè)明顯的問(wèn)題，就是對(duì)人尤其是個(gè)體人的主觀能動(dòng)性的忽視”[10]。此外，閻化川、李丹、馬宏的相關(guān)研究也都指出了這一點(diǎn)。

三、楊明齋與中國(guó)共產(chǎn)黨的成立

學(xué)界普遍認(rèn)為，楊明齋作為中共建黨時(shí)期最重要的馬克思主義理論家之一，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立的過(guò)程中，起了至關(guān)重要的作用。舒志超指出，“楊明齋在共產(chǎn)國(guó)際幫助中共創(chuàng)建的過(guò)程起了重要的橋梁作用”[12]。舒志超進(jìn)一步指出，1920年4月，楊明齋陪同維經(jīng)斯基與陳獨(dú)秀“經(jīng)過(guò)多次會(huì)談，就發(fā)起建立中國(guó)共產(chǎn)黨取得了共識(shí)”，并于6月在陳獨(dú)秀寓所“成立了中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)起組織”[12]。早在1983年，梅楓也做了同樣的論述，他指出，楊明齋和維經(jīng)斯基“一行在北京的工作，及到上海和陳獨(dú)秀的會(huì)晤，加快了中國(guó)共產(chǎn)黨建立的步伐”[13]?？梢?jiàn)，楊明齋在中國(guó)共產(chǎn)黨建立的過(guò)程中，確實(shí)起了一定的推動(dòng)作用。

李小璽、寇躍靈還指出，楊明齋是“中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)的推動(dòng)者”，“楊明齋在協(xié)助陳獨(dú)秀創(chuàng)建上海共產(chǎn)主義小組后，就迅速開(kāi)展建立中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)的工作”[14]。楊明齋為促進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨的建立，相繼參與成立了“華俄通訊社”、籌辦黨的刊物《共產(chǎn)黨》月刊，創(chuàng)辦了外國(guó)語(yǔ)學(xué)校，為中共與蘇俄共產(chǎn)國(guó)際的聯(lián)系搭建了一個(gè)平臺(tái)，促進(jìn)了馬克思主義的傳播。慈丹、劉磊認(rèn)為，“楊明齋還回故鄉(xiāng)山東，與濟(jì)南的王盡美、鄧恩銘聯(lián)系，推動(dòng)了濟(jì)南共產(chǎn)黨小組的成立”[15]?？梢?jiàn)，楊明齋不僅推動(dòng)了上海、北京共產(chǎn)主義小組的成立，還推動(dòng)了山東共產(chǎn)主義小組的成立。

在共產(chǎn)國(guó)際維經(jīng)斯基和楊明齋的推動(dòng)下，1921年7月中國(guó)共產(chǎn)黨正式成立后，“楊明齋與張?zhí)资苤袊?guó)共產(chǎn)黨組織的委托赴伊爾庫(kù)茨克向共產(chǎn)國(guó)際遠(yuǎn)東局匯報(bào)建黨情況，并就中共成立、中共與共產(chǎn)國(guó)際的關(guān)系等問(wèn)題與遠(yuǎn)東局代表進(jìn)行了會(huì)談，還起草了關(guān)于建立共產(chǎn)國(guó)際遠(yuǎn)東書(shū)記處中國(guó)支部的報(bào)告”[16]。由此可知，楊明齋是最早出席共產(chǎn)國(guó)際會(huì)議的中國(guó)人之一，并加強(qiáng)了中共與共產(chǎn)國(guó)際的溝通與聯(lián)系。

在中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，楊明齋繼續(xù)為黨的事業(yè)奮斗。“中共‘一大’之后，楊明齋主要從事黨的理論教育和宣傳工作。”[12]1922年7月，“中共‘二大’在上海舉行，楊明齋出席了大會(huì)，并對(duì)制定黨的反帝反封建綱領(lǐng)起了積極作用?！盵12]總之，楊明齋為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立起了很重要的推動(dòng)作用，為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了有利條件，為中國(guó)的革命事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

最后，需要特別一提的是，楊明齋作為早期馬克思主義者，其思想與同時(shí)代馬克思主義者有相通之處，亦有不同之處，或獨(dú)特之處。目前，學(xué)界對(duì)楊明齋與同時(shí)代的馬克思主義者的比較研究略有忽視。進(jìn)行這方面的研究，對(duì)深入了解楊明齋早期的思想及馬克思主義在中國(guó)早期的發(fā)展脈絡(luò)，具有十分重要的意義。

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它有助于加強(qiáng)中央集權(quán)，并在一定程度上改變了政府的統(tǒng)治權(quán)力由皇親國(guó)戚、世家貴族、功臣把持的局面，使真正知識(shí)分子和下層民眾得以參政，由此提高了政府的執(zhí)政能力。因此成為官吏選拔的標(biāo)準(zhǔn)。用儒學(xué)干預(yù)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展均田制，限制工商業(yè)的發(fā)展。儒學(xué)在官府的鼓勵(lì)和扶持下迅速繁榮起來(lái)，“傳業(yè)者浸盛，支葉蕃滋。”[13]p3620-3621。這一方面促成了官吏群體的儒學(xué)化，提高了官階仕子崇尚儒學(xué)的積極性；另一方面，也使社會(huì)上攻讀儒學(xué)經(jīng)典蔚然成風(fēng)，更是謀取官職的一種手段，即“終南捷徑”[14]。從此，儒家獲得了空前絕后的普及并成為漢代社會(huì)的時(shí)代精神。以至于到王莽新政時(shí)期，對(duì)社會(huì)的復(fù)古改制都源于對(duì)儒學(xué)的癡迷。漢代太學(xué)的設(shè)立，表明國(guó)家不僅有了傳授學(xué)術(shù)的官學(xué)，也引發(fā)了民間辦學(xué)的熱潮，推動(dòng)力文化傳播。

[收稿日期]2015-05-14

[文章編號(hào)]1674-6198（2015）04-0091-03

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[中圖分類號(hào)]O619

[作者簡(jiǎn)介]武蓮蓮（1990-），女，山東沂水人，魯東大學(xué)歷史文化學(xué)院2013級(jí)碩士研究生，研究方向：馬克思主義發(fā)展史。