公民的“話語失態(tài)”與“話語回歸”——從央視春晚看主流電視節(jié)目的話語轉(zhuǎn)向

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公民的“話語失態(tài)”與“話語回歸”
——從央視春晚看主流電視節(jié)目的話語轉(zhuǎn)向

張曉瑜

（河北師范大學(xué)法政學(xué)院,河北石家莊050024）

[摘要]伴隨著我國經(jīng)濟發(fā)展，在滿足了物質(zhì)文化需求的同時，人們的需求層次也發(fā)生變化對精神生活也有了更高的要求，春節(jié)聯(lián)歡晚會作為為慶祝農(nóng)歷新年舉辦的綜藝性文藝晚會而備受矚目，歷經(jīng)時間和觀眾的考驗，在贊美也在批評中不斷走過，在春晚這一代表主流電視節(jié)目的話語轉(zhuǎn)向中體現(xiàn)了作為觀眾的普通公民的話語轉(zhuǎn)向，從“話語失態(tài)”轉(zhuǎn)向“話語回歸”。這既是時代的進步也是歷史的進步。

[關(guān)鍵詞]公民；話語轉(zhuǎn)向；話語失態(tài)；話語回歸

一、話語轉(zhuǎn)向的概念

公民的“話語失態(tài)”與“話語轉(zhuǎn)向”可以被認為是話語轉(zhuǎn)向的一種形式或者說是狀態(tài)，要想正確理解公民的“話語失態(tài)”與“話語回歸”必須首先正確理解話語轉(zhuǎn)向的概念。有學(xué)者在闡述話語轉(zhuǎn)向時就提出了，話語轉(zhuǎn)向在于尋繹社會、歷史、文化、政治等的實際狀況對于話語的構(gòu)成和運用的制約作用，它關(guān)注的并不僅僅是純粹的語言形式和結(jié)構(gòu)，更是深藏在語言的形式和結(jié)構(gòu)背后的歷史語境和權(quán)力關(guān)系。[1]從這里我們已經(jīng)可以看出話語轉(zhuǎn)向現(xiàn)在已經(jīng)不僅僅是應(yīng)用在語言學(xué)上，它的意義已經(jīng)被延展在了更多的學(xué)科領(lǐng)域，如法律和意識形態(tài)等方面。

在本篇文章中的話語轉(zhuǎn)向也不是在強調(diào)語言應(yīng)用的方面，而指的是話語的表達和主張，是話語從“話語失態(tài)”轉(zhuǎn)向“話語回歸”的一種狀態(tài)，是話語功能的一種表現(xiàn)。話語不是強調(diào)語言的形式和華麗的辭藻它涉及的是語言的功能，如何表達自己的觀點和主張以及利益訴求等等。在當(dāng)今時代，我們不得不意識到，公民應(yīng)該也已經(jīng)開始作為一股政治力量要求話語表達，這種趨勢是不可阻擋，順應(yīng)歷史發(fā)展的。從當(dāng)今的社會理念等各個方面已經(jīng)開始更多的關(guān)注公民的需求，這正是公民的話語轉(zhuǎn)向一種重要體現(xiàn)。公民的話語轉(zhuǎn)向也已經(jīng)對我國的政治經(jīng)濟文化社會等各方面產(chǎn)生重要影響，從歷史的以及現(xiàn)實的原因公民的話語轉(zhuǎn)向從新中國成立到改革開放以來一直隨著政治經(jīng)濟的變化也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，在變化的同時也反映出社會形勢的變化可以稱得上是社會生活的“晴雨表”。

二、春晚中公民的“話語失態(tài)”

（一）央視春晚與公民的話語轉(zhuǎn)向

由中國中央電視臺主辦的春節(jié)聯(lián)歡晚會，是一場綜合性的文藝晚會，簡稱為“央視春晚”。央視春晚作為全球華人矚目的節(jié)目之一，已經(jīng)獲得了3項世界之最，是演員最多的、播出時間最長的、收視率最高的綜藝晚會。[2]作為全世界華人所關(guān)注的央視春晚，對春晚不斷地探索與創(chuàng)新是其創(chuàng)作者一直以來的追求。而也正是由于這幾十年來的不斷努力與突破，春晚走過了文藝節(jié)目匯演、文化時尚追蹤和新民俗傳播這樣幾個階段。[3]從春晚的主辦單位可以看出它是最具代表性的主流電視節(jié)目它走過的這幾個階段我們可以看到中國主流電視節(jié)目的發(fā)展變化，春晚之所以能受到這么多人的關(guān)注與喜愛是因為它符合了人們不同時代的審美要求，聽到了廣大老百姓的心聲，是人民說話有了力量也是公民話語的表達訴求得到了一定程度的滿足。

過去傳統(tǒng)的單向的傳遞方式已經(jīng)不能滿足當(dāng)前公民話語權(quán)的表達正在逐步由轉(zhuǎn)向為雙向或者說是多向，傳統(tǒng)所處的封閉的話語環(huán)境也適應(yīng)不了當(dāng)今全球化的時代已經(jīng)走向了開放，而在表達方式上也出現(xiàn)轉(zhuǎn)變從由平面轉(zhuǎn)向立體，現(xiàn)在的公民的話語權(quán)的增強已經(jīng)開始在多方面取得了重大的突破。但是由于社會轉(zhuǎn)型的特殊時期及社會思潮多元化的復(fù)雜性，使得公民對于春晚節(jié)目也出現(xiàn)了適應(yīng)困難、評價不高，話語權(quán)出現(xiàn)暫時旁落，甚至是“話語失態(tài)”的狀態(tài)。

（二）春晚中公民“話語失態(tài)”的表現(xiàn)

1、話語失“態(tài)度”

話語的本質(zhì)屬性就是話語的表達者能夠通過理性的語言和情緒，流暢的表達、評論各種事件，發(fā)表自己的觀點、想法，表達自己的見解。而話語失其“態(tài)度”簡單來說，就是行使話語權(quán)的效率低下，表達話語失去自己本真，難以表達自己的立場和看法。話語失其本真就是它的表現(xiàn)之一。公民作為觀眾，是春節(jié)晚會當(dāng)中重要的一部分，作為欣賞者有其自身的需求，春晚節(jié)目的表現(xiàn)不應(yīng)只停留在表面或者浮夸，用還要有反映現(xiàn)實的一部分，即是現(xiàn)在老百姓常說的要“接地氣”。在春晚節(jié)目中曾有一些節(jié)目存在“話語切割”現(xiàn)象，就是完全不思考話語產(chǎn)生的環(huán)境及背景，完全割裂了整體，簡單應(yīng)用其中一段或幾句話再加以自由發(fā)揮，向開始向觀眾表達，這不僅會對晚會的質(zhì)量直接造成影響也難以傳達晚會所要表達的思想，晚會成了表演者的獨角戲也成為了話語失真的表現(xiàn)。

2、話語失“狀態(tài)”

話語本身具有的狀態(tài)是它本身能體現(xiàn)相應(yīng)的功能。話語從功能上來講一般包括三個方面，即：引導(dǎo)功能、實踐功能、規(guī)范功能，我們不難看出這三種功能從始至終都貫穿于晚會的活動中。晚會需要充分利用這三類功能，努力打造出主流的話語環(huán)境和氛圍，使觀眾們更加地關(guān)注生活，從而能夠幫助觀眾充分地協(xié)調(diào)認知沖突。但晚會上有時引導(dǎo)功能往往被有些節(jié)目給誤解了，把自己當(dāng)成了話語的“控制者”，催生了話語霸權(quán)生成，引發(fā)觀眾調(diào)侃甚至反感。我們不難看出這種在權(quán)威和霸權(quán)的基礎(chǔ)上建立起的這種話語體系，隱秘地彰顯著觀眾地位的不平等，表演者與觀眾無法進行平等的話語交流，觀眾完全淪落為被動的接受者從而出現(xiàn)了觀眾集體失語的現(xiàn)象，就會導(dǎo)致晚會話語方式的錯位。話語的實踐功能應(yīng)表現(xiàn)為話語在表述和傳遞以及解讀的時候應(yīng)從“文本”走向“人本”，就是多生活化語言，而不是空喊口號。話語的規(guī)范功能，簡而言之就是使用語言的規(guī)范性，不是低俗，也不是大篇幅的出現(xiàn)讓大眾還沒有完全接受和認可的被網(wǎng)絡(luò)稱為“火星文”的網(wǎng)絡(luò)語言。

3、話語失“時態(tài)”

話語時態(tài)就是指的時效性，話語的時效應(yīng)保證話語者及時的了解和洞察聽說者的動態(tài)，有利于聽眾明白，同時明晰意思表達，能夠及時糾正思想上偏差，改為正確的行動。晚會節(jié)目應(yīng)貼近生活，不能與生活脫節(jié)造成話語失時態(tài)，或者節(jié)目落后于時代滿足不了大眾的需求，也會造成話語失時態(tài)。

三、春晚中公民的“話語回歸”

在春晚表演以歌曲為主的八十年代之前，春晚承擔(dān)著將黨及國家的方針政策上傳下達的使命，以歌曲《黨啊，親愛的媽媽》為代表。隨著時間推移，迎來了改革開放的新時期以八十年代為界，國人的自豪感油然而生，《我的中國心》傳遍了大街小巷。而到了九十年代，經(jīng)歷了改革開放的十年來，社會日新月異，各種社會思潮層出不窮，沖擊著傳統(tǒng)的文化和價值觀，過快的經(jīng)濟發(fā)展對精神文化的忽略，人們的情感無所寄托，而這時關(guān)注人性、家庭的歌曲以細膩的情感更能打動人心，從而出現(xiàn)了一曲《?；丶铱纯础返母枨诖和砩弦慌诙t的場景。春晚隨著時代的前進不斷發(fā)展，公民的意愿越發(fā)受到重視，從節(jié)目的演變過程不難看出也是公民“話語回歸”的過程。

（一）春晚中公民“話語回歸”的表現(xiàn)

1、語言合理轉(zhuǎn)換，還原話語者話語本真

晚會在使用話語權(quán)的表達時，從語言當(dāng)中應(yīng)反映出自己所擔(dān)任的特定的社會角色，只有恰當(dāng)?shù)氖褂迷捳Z權(quán)，表達得當(dāng)，則將會形成自身獨特的話語體系，提升晚會所表達的藝術(shù)效果。而現(xiàn)今央視春晚的話語之所以能從根本上改變就是做到了語言的合理轉(zhuǎn)換。第一，首先要把握好定位才能正確理解晚會所要表達的思想，從整體上看，春晚的受眾是全球所有華人，是不同層次的觀眾有著不同的喜好與需求。從發(fā)展的角度看，應(yīng)注入時代和現(xiàn)代化的血液，實現(xiàn)節(jié)目內(nèi)容形式的創(chuàng)新。第二，基本上實現(xiàn)了由“文本”語言轉(zhuǎn)向“人本”語言。文本語言多是一些書面化的語言，難免會呆板和生硬，如果僅僅是使用這種類型的語言是無法達到晚會的趣味性，因而將文本語言轉(zhuǎn)化為人本語言，也是至關(guān)重要。人本語言是從內(nèi)在和根本上體現(xiàn)了話語者和受眾的相互平等和相互尊重以及相互承認的關(guān)系，多了生活化地語言和話語，可以讓話語者積極利用話語權(quán)，最終形成一個良好的互動氛圍。

2、話語權(quán)收放自如，營造平等交流環(huán)境

話語權(quán)收放自指的是，如在晚會在舉辦過程中能懂得通過怎么的形式合理的分配和使用話語權(quán)，根據(jù)情況表現(xiàn)主流意識形態(tài)的話語權(quán)優(yōu)勢，同時還能關(guān)注觀眾也就是受眾的聲音，不斷滿足他們的需要，避免了話語霸權(quán)，營造出平等交流環(huán)境，有益于晚會的順利舉辦，更好的表現(xiàn)晚會所要承載的寓意。

3、正視身份，促成話語者有效表達

晚會是為觀眾舉辦的，是服務(wù)于大眾的，當(dāng)然不能脫離大眾，要把話語權(quán)給了人民，傾聽大眾的呼聲，也是公民的“話語回歸”的一種形式，使晚會要表達的意蘊雖然是來源于生活但又高于生活。央視春晚萬眾矚目，是海內(nèi)外華人華僑的共享盛宴，是多少人心目中作為中國人的民族自豪感與驕傲，是凝聚中國人的紐帶。只有正視了這一身份，才能更好的促成話語者的有效表達。

（二）春晚中公民“話語回歸”的原因

春晚中公民“話語回歸”不是偶然的一種情況也不能一蹴而就。綜合我國的歷史與現(xiàn)實的原因主要可以歸結(jié)為以下幾種情況。

1、我國經(jīng)濟社會的發(fā)展，國家民主法治的健全

伴隨著我國的改革開放，經(jīng)濟快速發(fā)展，社會全面進步，社會主義市場經(jīng)濟的建立健全，內(nèi)在要求國家的民主法治生活?！霸捳Z回歸”是國家民治法制的表現(xiàn)形式，是現(xiàn)代社會民主內(nèi)在要求，人們對于自己的生活要求享有“話語權(quán)”，是春晚中公民實現(xiàn)“話語回歸”的重要原因。

2、人們生活水平的提高，對精神生活有了更高的要求

GDP作為衡量一個國家發(fā)展的重要指標，我國經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展，人民生活水平得到顯著提高，在滿足了必要的物質(zhì)生活以后，人們對精神生活有了更高的要求，而央視春晚作為全世界華人的視覺盛宴，人們對其有更高的要求，也促成了春晚中公民的“話語回歸”。

3、對外開放拓展了公民的視野，推進公民話語權(quán)回歸的覺醒

我國的對外開放是全方位，多層次的開放，隨著改革開放的推進，各種思潮的涌入，帶來了思想上的進一步解放，而春晚作為大眾的晚會，公民對其有著的理解、感受與要求，也進一步推進了公民話語權(quán)回歸的覺醒。

4、互聯(lián)網(wǎng)的傳播，為公民“話語回歸”提供了便捷的途徑

科技的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)也從實驗室走入千家萬戶，將全世界的網(wǎng)民緊密聯(lián)系起來，地球成為了人們口中的“地球村”，轉(zhuǎn)而進入了“信息大爆炸”的社會。使地球成為了“地球村”，也進入了“信息大爆炸”的社會?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一種工具，極大地方便了人們的溝通與交流，為公民話語權(quán)的回歸提供了有效途徑，從而推進了公民話語回歸的覺醒。

當(dāng)然公民話語的回歸不是僅僅這幾個方面，是多方面促成的，是一個持續(xù)發(fā)展的過程，不可能一蹴而就。但我們不難發(fā)現(xiàn)透過央視春晚看我國公民話語的轉(zhuǎn)向，由“話語失態(tài)”到“話語回歸”是我國國家和社會更多的關(guān)注公民的日益增的精神需求，同時也是國家的發(fā)展與強大是時代的繁榮與進步。

參考文獻

[1]姚文放.文學(xué)理論的話語轉(zhuǎn)向與福柯的話語理論[J].社會科學(xué)輯刊,2014(5)

[2]菖蒲.春晚[J].老同志之友,2015(2)

[3]趙博文.央視春節(jié)聯(lián)歡晚會發(fā)展歷程研究[J].河北軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2011(6)

促進地域內(nèi)協(xié)調(diào)發(fā)展，除了要在全球性金融法律上發(fā)展、區(qū)域性金融法律的發(fā)展，還要將“絲綢之路”的法律合作融入進去。這三種合作方式既有共同點，也有一定的獨特性。相同點在于這三者之間有著一定的聯(lián)系，可以促進相互的發(fā)展，任意一個合作的開展都能促進其他體系的發(fā)展。在獨特性方面，這三者的法律體系各不相同，在建立“絲綢之路”一路一帶的合作體系時，必須要重視其獨特性，和其他的合作體系應(yīng)當(dāng)有所區(qū)別，否則難以成為一個全新的合作體系。除此之外，根據(jù)一路一帶的自身特點來看，金融法律合作應(yīng)當(dāng)進行漸進式發(fā)展，首先在少數(shù)的接壤成員國之間進行試探性的金融法律合作，當(dāng)積累了一定的金融法律合作經(jīng)驗之后，再開始全面普及，在各個成員國中實行，確保金融法律合作的進行。如果金融法律合作的發(fā)展條件還未成熟，可以現(xiàn)在少數(shù)成員國中進行，當(dāng)時機成熟后再進行推廣普及[4]。

[收稿日期]2015-06-19

[文章編號]1674-6198（2015）04-0019-03

[文獻標識碼]A

[中圖分類號]G520

[作者簡介]張曉瑜（1991—），女，河北省邯鄲市人，河北師范大學(xué)法政學(xué)院在讀研究生，研究方向：馬克思主義中國化研究。