后現(xiàn)代生態(tài)整體主義研究——以《寂靜的春天》和《白噪音》為例

沈月輝

（南京交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 211188）

生態(tài)后現(xiàn)代主義又被定義為“建設(shè)性的后現(xiàn)代主義”或“重構(gòu)的后現(xiàn)代主義”，它在拒斥現(xiàn)代性的機(jī)械自然觀、父權(quán)制、工業(yè)主義、物質(zhì)主義、人類(lèi)中心主義等導(dǎo)致現(xiàn)代危機(jī)的深層根源基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。生態(tài)后現(xiàn)代主義在分析這些根源基礎(chǔ)后提出了十大核心價(jià)值觀，即生態(tài)智慧、草根民主、個(gè)人與社會(huì)的責(zé)任、非暴力、以社團(tuán)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、非中心化、女權(quán)主義、尊重差異、全球社團(tuán)、可持續(xù)的未來(lái)發(fā)展。它是一種全新的思維方式，一種旨在重建了人與自然乃至世間萬(wàn)物間的和諧關(guān)系的全新生態(tài)理念，其核心思想即生物整體主義或生物有機(jī)主義。當(dāng)生態(tài)危機(jī)問(wèn)題日益嚴(yán)重,如何解決生態(tài)危機(jī)已經(jīng)變成全世界必須分擔(dān)責(zé)任的今天，生態(tài)后現(xiàn)代主義提出生態(tài)整體主義或有機(jī)主義無(wú)疑就是一場(chǎng)及時(shí)雨，為改變以往認(rèn)知方式和存在方式提出新的實(shí)踐方案。它為人類(lèi)解決目前的外在危機(jī)（如自然世界的嚴(yán)重破壞、核武器威脅、世界經(jīng)濟(jì)不平衡）及人類(lèi)內(nèi)在的危機(jī)(如精神的恐懼、生命意義的迷茫等)提出了可行的解決措施。大衛(wèi)·格里芬指出，有機(jī)主義是后現(xiàn)代精神的特征之一，后現(xiàn)代人應(yīng)該把自然作為自己的家園看待，家庭成員間應(yīng)該存在親情，能夠充分享受自由和友愛(ài)的生活。所以，人類(lèi)在自身文明發(fā)展過(guò)程中認(rèn)識(shí)到人類(lèi)的發(fā)展是整個(gè)生態(tài)體系進(jìn)步的一部分。人類(lèi)只有用生態(tài)整體主義思維方式看待人類(lèi)文明，人與自然才能達(dá)到和諧共生的理想境界。

一、《寂靜的春天》與《白噪音》的生態(tài)后現(xiàn)代主義

在美國(guó)生態(tài)后現(xiàn)代主義發(fā)展史上被稱為改變美國(guó)歷史三大偉人之一的雷切爾·卡森，在1962年發(fā)表的《寂靜的春天》，美國(guó)副總統(tǒng)戈?duì)栒J(rèn)為對(duì)于人們環(huán)保意識(shí)和生態(tài)思想影響比達(dá)爾文的《物種起源》還要大。它猶如曠野中的一聲吶喊，喚醒了人們沉睡的環(huán)境意識(shí)，帶來(lái)了美國(guó)乃至全世界環(huán)保運(yùn)動(dòng)的迅猛發(fā)展。它的誕生標(biāo)志著生態(tài)意識(shí)從自發(fā)走向自覺(jué)，也引發(fā)生態(tài)學(xué)家、文學(xué)家、哲學(xué)家等各學(xué)科專家生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒。在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，它促使人們開(kāi)始對(duì)現(xiàn)代化的文化思想哲學(xué)根源的反思。雷切爾·卡森在小說(shuō)第二章開(kāi)頭就提出“地球生命的歷史是一部各個(gè)生命與其生存環(huán)境相互作用的歷史”。由此可見(jiàn)，在這部作品中生態(tài)后現(xiàn)代主義所體現(xiàn)的生物整體主義已開(kāi)始萌芽。

作為美國(guó)當(dāng)代作家陣營(yíng)中的領(lǐng)軍式人物，唐·德里羅迄今為止已經(jīng)出版了包括《美國(guó)志》(1971年)、《白噪音》(white Noise,1985)和《人體藝術(shù)家》(The Body Artist,2001)等12部長(zhǎng)篇小說(shuō)。他以其獨(dú)有的視角和犀利的筆觸，生動(dòng)地描繪了美國(guó)后工業(yè)時(shí)代人類(lèi)的生活現(xiàn)狀?！栋自胍簟肥堑吕锪_的巔峰之作，1986年獲得美國(guó)文學(xué)大獎(jiǎng)“全國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)”，被譽(yù)為后現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)的典范。Keesey評(píng)論“德里羅通過(guò)溫情、機(jī)智和強(qiáng)有力的諷刺勾勒出了一幅令人不安的畫(huà)面,這種不安我們正日益有所感覺(jué)”。小說(shuō)由三部分組成,共四十章，描寫(xiě)了代表美國(guó)社會(huì)中產(chǎn)階層家庭主人公格蘭德尼教授一家在小鎮(zhèn)上的有毒化工廢料泄漏事件后教授一家精神狀態(tài)的變化，凸顯了美國(guó)社會(huì)人們精神的失衡和危機(jī)，表現(xiàn)出作者對(duì)美國(guó)后現(xiàn)代社會(huì)精神生態(tài)與社會(huì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)的責(zé)任意識(shí)。在一片現(xiàn)代化所造成的噪音中人類(lèi)失去了對(duì)物質(zhì)的話語(yǔ)權(quán)，人類(lèi)的精神狀態(tài)日益平庸，頹廢麻木，乃至恐懼，人類(lèi)精神世界淪入失語(yǔ)，一片靜寂。德里羅作品中淋漓盡致的反諷手法體現(xiàn)出了生態(tài)后現(xiàn)代主義的整體生態(tài)主義。

值得一提的是，很多評(píng)論家把后現(xiàn)代以來(lái)的生態(tài)文學(xué)作為一個(gè)文學(xué)發(fā)展的一個(gè)整體來(lái)研究，事實(shí)上后現(xiàn)代作品因?yàn)槠鋾r(shí)代的特征表現(xiàn)出了層次感。作為生態(tài)后現(xiàn)代整體主義的萌芽和發(fā)展的《寂靜的春天》和《白噪音》兩部作品，則因?yàn)閮烧咚帟r(shí)代的差異性而采用了不同的文學(xué)批評(píng)策略以及不同的批判重點(diǎn)。筆者將從三個(gè)方面說(shuō)明生態(tài)后現(xiàn)代整體主義在兩部作品體現(xiàn)出來(lái)的層次性。

二、毒物描寫(xiě)到毒物意識(shí)的突破

美國(guó)生態(tài)批評(píng)的發(fā)展從來(lái)都是跟美國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)有關(guān)的。美國(guó)的生態(tài)文學(xué)的經(jīng)典作品即關(guān)于荒野的描寫(xiě)。從美國(guó)生態(tài)批評(píng)“出世”以來(lái)，即是美國(guó)作家們關(guān)于自然與心靈的對(duì)話。從被稱為“美國(guó)鄉(xiāng)村的圣人”和“鳥(niǎo)之王國(guó)中的約翰”的約翰·巴勒斯到“山中之王國(guó)的約翰”的約翰·繆爾，從美國(guó)自然女性作家瑪麗·奧斯汀到進(jìn)行荒野描寫(xiě)的?？思{以及有著生態(tài)詩(shī)人之稱的斯奈德都在作品中將自然視為人類(lèi)心靈的棲息地。他們所處的是工業(yè)革命剛剛開(kāi)始的美國(guó)，人們陶醉于工業(yè)文明所帶來(lái)美夢(mèng)，即便是洞悉到了自然與人類(lèi)的矛盾，也很難從哲學(xué)、倫理學(xué)和政治學(xué)等高度來(lái)加以重視。所以這一時(shí)期非小說(shuō)的作品大多以正面寫(xiě)實(shí)的方式來(lái)表達(dá)身心對(duì)自然的體驗(yàn)。

卡森所處的年代是20世紀(jì)兩次世界的大戰(zhàn)已經(jīng)給人類(lèi)造成了大量物質(zhì)的消耗和永久的精神創(chuàng)傷的時(shí)期。美國(guó)人對(duì)二戰(zhàn)后所謂的“美國(guó)精神”產(chǎn)生懷疑，出現(xiàn)迷惑。同時(shí)，戰(zhàn)后美國(guó)需要通過(guò)加大對(duì)自然的征服和掠奪來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的重建。在20世紀(jì)60年代開(kāi)始的以知識(shí)和科技發(fā)明為特征的第三次科技革命中，人們?cè)谧孕胖邢硎芸萍紟?lái)的好處，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展正破壞著環(huán)境。卡森作為環(huán)保運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，以《寂靜的春天》作為號(hào)角，以其科學(xué)家特有的分析研究、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和以天下為己任的責(zé)任感揭露化學(xué)藥品所謂的毒物對(duì)于自然環(huán)境和人類(lèi)社會(huì)的危害。小說(shuō)的開(kāi)篇是經(jīng)典的田園文學(xué)描寫(xiě)的手法，“山坡上果樹(shù)成林，春天的時(shí)候山花爛漫……”然而“一種邪惡的魔法控制了整個(gè)社區(qū)”，“一個(gè)恐怖的幽靈正悄悄向我們襲來(lái)”。作為從荒野描寫(xiě)到毒物描寫(xiě)過(guò)渡期的作品，卡森的作品中體現(xiàn)著美國(guó)文學(xué)從浪漫主義時(shí)代向后現(xiàn)代時(shí)代的特點(diǎn)。在作品的最后一章，卡森提出“除了用化學(xué)方法控制昆蟲(chóng)外，還有其他各種奇妙的方法可以利用?！@些方法都具有一個(gè)共性：他們都是生物學(xué)的解決方法”，同時(shí)她認(rèn)為“當(dāng)前使用毒劑的做法完全沒(méi)有這些最基本的考量”，當(dāng)化學(xué)物品在摧殘生命的同時(shí)，這些柔弱的生命也在反抗，并進(jìn)行反擊。人類(lèi)忘卻了生命的非凡能力，所以用毒物來(lái)控制自然在她眼中就是“生物學(xué)和哲學(xué)的初始階段，當(dāng)時(shí)人類(lèi)以為自然是為人類(lèi)而存在的?！笨ㄉ聪ざ疚锢?，認(rèn)為這些是人類(lèi)愚昧的表現(xiàn)，而不是真正地利用科學(xué)技術(shù)造福人類(lèi)。

《寂寞的春天》寫(xiě)于20世紀(jì)60年代，此后美國(guó)發(fā)生了一系列環(huán)境災(zāi)難：1978年的拉夫運(yùn)河廢物污染，導(dǎo)致當(dāng)?shù)鼐用裰掳┞实奶岣撸?979年三里島核電站的核泄漏所造成的恐慌情緒，有關(guān)毒物的文本空前增加。到了80年代，唐·德里羅以《白噪音》這篇稱為“生態(tài)意識(shí)覺(jué)醒的生態(tài)小說(shuō)”開(kāi)始了“毒物意識(shí)”時(shí)代。相對(duì)早期的毒物描寫(xiě)，這個(gè)時(shí)代作家不再只是描寫(xiě)污染對(duì)環(huán)境造成的危害，更重視毒物對(duì)人類(lèi)的精神意識(shí)乃至社會(huì)發(fā)展所造成的陰影。由于化學(xué)泄漏事件造成的放射性事件，現(xiàn)代人對(duì)毒物的恐懼已經(jīng)對(duì)人的精神生態(tài)健康造成很大的影響。相對(duì)卡森時(shí)代人們對(duì)于毒物的毫無(wú)知覺(jué)，現(xiàn)代人類(lèi)對(duì)于毒物已經(jīng)有了很深刻的了解，同時(shí)對(duì)于其危害性已經(jīng)有了深深的恐懼心理。格蘭德尼看到自己大兒子14歲就開(kāi)始禿頂，他就想到可能是妻子服了改變基因的藥物或者在他長(zhǎng)大的地方有不為人知的化學(xué)廢料場(chǎng)；小說(shuō)中第二部分格蘭德尼一家就因?yàn)樵谔与y途中加油過(guò)程中暴露在毒物中兩分鐘就從此煎熬于死亡恐懼中難以自拔；到最后提到的“達(dá)樂(lè)”也變成一種毒物，無(wú)一不在向我們展示現(xiàn)代人類(lèi)對(duì)毒物已經(jīng)具有很強(qiáng)的意識(shí)，也希望能尋求到自己身心的庇護(hù)所。德里羅將毒物云描寫(xiě)成“……像北歐傳說(shuō)中的死亡船，由披戴盔甲、長(zhǎng)有螺翼的怪物護(hù)送前行。我們不知道怎么辦……”由毒物描寫(xiě)到毒物意識(shí)的突破說(shuō)明生態(tài)后現(xiàn)代主義在生態(tài)批評(píng)問(wèn)題上朝縱深方向的發(fā)展。

從荒野描寫(xiě)到毒物描寫(xiě)及毒物意識(shí)，從濃郁的理想主義到更關(guān)注人類(lèi)對(duì)環(huán)境的破壞，對(duì)于環(huán)境正義的深層思考，表現(xiàn)出后現(xiàn)代主義作家們強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。不管毒物描寫(xiě)還是毒物意識(shí)都體現(xiàn)出生態(tài)作家們一種“入世”的態(tài)度，他們關(guān)注于修正性的城市和生態(tài)正義的研究，更具有現(xiàn)實(shí)的指涉性。這一突破也凸顯出生物整體主義融社會(huì)性、政治性和公正性為一體的跨學(xué)科特性。

二、由經(jīng)濟(jì)主義走向有機(jī)整體主義和內(nèi)在和諧主義

生態(tài)后現(xiàn)代主義一直著力批判了現(xiàn)代主義以經(jīng)濟(jì)主義為核心的片面人生觀和人生意義觀?，F(xiàn)代社會(huì)中經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)是決定一切的力量，人與物的關(guān)系位于首要位置而人與人以及人與社會(huì)的關(guān)系都從屬于經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這一轉(zhuǎn)變也帶來(lái)了人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)中經(jīng)濟(jì)至上的觀點(diǎn)。因而社會(huì)是從屬于經(jīng)濟(jì)而不是經(jīng)濟(jì)從屬于社會(huì)，因而從在經(jīng)濟(jì)主義角度看人就是經(jīng)濟(jì)的動(dòng)物，其本質(zhì)就在于無(wú)限制改善人的物質(zhì)條件。個(gè)人的幸福與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是內(nèi)在統(tǒng)一的，不斷豐富的物質(zhì)條件能夠解決人類(lèi)所有問(wèn)題?！都澎o的春天》第六章中政府“為了增加草種銷(xiāo)量，擴(kuò)大各種耕種、收割機(jī)器的市場(chǎng)，”在幾百萬(wàn)英畝的山上噴灑除草劑。在此人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)利益凌駕于生物圈的和諧之上，人類(lèi)的貪欲變成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)力，人類(lèi)為經(jīng)濟(jì)主義的行為找到合法化的借口，以此減少自己的罪惡感。

在《白噪音》中，對(duì)經(jīng)濟(jì)主義的另外一個(gè)表現(xiàn)形式——消費(fèi)主義的批判顯而易見(jiàn)。后現(xiàn)代的社會(huì)人們生活最大的特征就是購(gòu)物。小說(shuō)中提到的空中商城是城市最豪華的建筑，是城市的標(biāo)志和象征。消費(fèi)代替生產(chǎn)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，商品的消費(fèi)觀已經(jīng)滲透到了人們思想意識(shí)范疇。隨著大眾媒體的狂轟濫炸，消費(fèi)廣告電視節(jié)目更為人們所熟悉。消費(fèi)品已經(jīng)變成一種符號(hào)，一種代碼而非實(shí)物。作品中說(shuō)，格蘭德尼到商場(chǎng)購(gòu)物就能給他靈魂深處的安樂(lè)窩帶來(lái)安全感和滿足感；他在廣告的驅(qū)使下去參觀一個(gè)美國(guó)拍照頻率很高的農(nóng)舍，結(jié)果發(fā)現(xiàn)它失去了吸引人們觀賞的內(nèi)涵，已經(jīng)成為旅游虛假消費(fèi)的符號(hào)，難以讓人引起共鳴；格蘭德尼在毒物逼近，家人急于逃離時(shí)卻說(shuō)：“在電視上……見(jiàn)到一個(gè)大學(xué)教授在她所居住的街上劃小艇嗎？”足以見(jiàn)媒體對(duì)其產(chǎn)生的影響。女主人公芭比特生活在電視所營(yíng)造的世界里面。她要求一家人每周五必須一起看電視，同時(shí)她被消費(fèi)廣告洗腦，經(jīng)常買(mǎi)番茄加酸奶酪卻從來(lái)不吃。在她看來(lái)買(mǎi)某種商品代表一種品位，商品給自己帶來(lái)的是身份的象征，在購(gòu)物中她得到了欲望的滿足。甚至是格蘭德尼的女兒在睡夢(mèng)中發(fā)出的奇怪聲音也是豐田廣告的一個(gè)品牌。德里羅生動(dòng)地描繪了一個(gè)為商品符號(hào)所控制的后現(xiàn)代社會(huì)。人類(lèi)在物和符號(hào)的控制下失去了其主體性，在行動(dòng)和精神意識(shí)上變成了物的奴隸,其精神世界面臨著死亡。

《寂靜的春天》和《白噪音》在批判經(jīng)濟(jì)主義和消費(fèi)主義的基礎(chǔ)上，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度提出即便是要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，也要建立在生物圈和諧發(fā)展的基礎(chǔ)之上。當(dāng)人們自以為掌握消費(fèi)物品的話語(yǔ)權(quán)，對(duì)物質(zhì)瘋狂占有使用，把自然物體當(dāng)成客體，消費(fèi)欲望就會(huì)不斷膨脹，而消費(fèi)領(lǐng)域就會(huì)帶來(lái)各種資源的消耗，最終地球變成了人類(lèi)任意宰割的私有財(cái)產(chǎn)，消費(fèi)變成了地球生態(tài)平衡的夢(mèng)魘。兩部作品呼吁這人們必須要重塑人與自然的關(guān)系，脫離經(jīng)濟(jì)主義和消費(fèi)主義的怪圈，讓自然物回歸其原有自然風(fēng)貌，否則必然導(dǎo)致人類(lèi)之殤。

三、由人類(lèi)中心主義走向生態(tài)整體主義

后現(xiàn)代主義思潮從根本上在徹底解構(gòu)和批判人類(lèi)中心主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。生態(tài)后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，機(jī)械自然觀及二元對(duì)立論跟人類(lèi)中心主義從來(lái)都有著不自覺(jué)的哲學(xué)聯(lián)系。二元論認(rèn)為，自然界是毫無(wú)生命性的,因而為人類(lèi)現(xiàn)代性對(duì)于自然的統(tǒng)治和掠奪具有了意識(shí)形態(tài)上的理由。二元論是引發(fā)人類(lèi)中心主義的主要根源之一,它使得人類(lèi)對(duì)于自然毫無(wú)憐憫和畏懼之心。自然變成了客體，與人類(lèi)存在的只有我和他的關(guān)系而不是你和我的關(guān)系。在這樣的思想指導(dǎo)下,人類(lèi)與自然是一種從屬關(guān)系,隨著人類(lèi)欲望的增長(zhǎng),自然與人類(lèi)之間的關(guān)系日益惡化,最終地球會(huì)走向滅亡,因而自然和人關(guān)系問(wèn)題必須尋求一種新的哲學(xué)基礎(chǔ)和關(guān)系理論來(lái)解決。這條道路在生態(tài)后現(xiàn)代主義看來(lái)只能也只有通過(guò)建構(gòu)生態(tài)整體主義的生態(tài)評(píng)價(jià)體系,達(dá)到人類(lèi)與自然間的和諧關(guān)系而非對(duì)抗。生態(tài)整體主義是相對(duì)人類(lèi)中心主義與生物中心主義出現(xiàn)的無(wú)中心主義，強(qiáng)調(diào)的是整體和諧觀而非個(gè)體利益，它從根本上批評(píng)了人類(lèi)意識(shí)和行為達(dá)數(shù)千年之久的“人類(lèi)中心主義”。

在《寂靜的春天》中，卡森認(rèn)為人類(lèi)只是整個(gè)生態(tài)體系中的一員，只是具有一些特性而以，因而我們完全沒(méi)有理由自以為是地要求整個(gè)自然界為人類(lèi)利益而犧牲自我,相反應(yīng)該承擔(dān)起維護(hù)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)平衡的責(zé)任。當(dāng)人類(lèi)將自己處于自然界的對(duì)立面的時(shí)候，就必然會(huì)遭到大自然無(wú)聲的反抗。小說(shuō)中以1965年美國(guó)森林服務(wù)處向森林噴灑DDT,本來(lái)想控制蓓蕾諾蟲(chóng)卻殺死了瓢蟲(chóng)和食肉螨的天敵，最終導(dǎo)致了蜘蛛螨的生態(tài)災(zāi)難；當(dāng)昆蟲(chóng)在化學(xué)藥劑的重壓下?tīng)奚巳跽吆?，?qiáng)者更具有頑強(qiáng)的生命力并產(chǎn)生了抗藥性。所以人類(lèi)要解決問(wèn)題不是通過(guò)這種反抗來(lái)達(dá)到目的，而是應(yīng)該通過(guò)人與自然的對(duì)話，通過(guò)由對(duì)立走向和諧來(lái)解決生態(tài)問(wèn)題。值得一提的是，卡森畢竟受到歷史時(shí)代的局限，所以在文中她還是強(qiáng)調(diào)要為人類(lèi)謀福利，依然有以人類(lèi)為中心的影子。

《白噪音》中，自然在人類(lèi)的主體特權(quán)濫用下不斷異化，自然在人類(lèi)中心主義的排擠下被不斷地邊緣化。作家通過(guò)描繪人類(lèi)麻木過(guò)度消費(fèi)給自己造成的生存危機(jī)，來(lái)揭示后現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)災(zāi)難和精神上乃至社會(huì)的危機(jī)都是因?yàn)槿祟?lèi)中心主義所造成的。在小說(shuō)中，作者不僅對(duì)自然生態(tài)提出了關(guān)心，對(duì)精神生態(tài)也給予了足夠的重視。魯樞元認(rèn)為，除了巖石圈、大氣圈、技術(shù)圈、智能圈外，應(yīng)該還有人類(lèi)的操守、信仰、冥思、想象構(gòu)成的“圈”，一個(gè)“精神圈”。在小說(shuō)中，格蘭德尼敏感脆弱希望通過(guò)研究希特勒來(lái)抗拒死亡威脅；工作時(shí)他需要他的黑色學(xué)袍和墨鏡來(lái)掩飾他的內(nèi)心世界；他在發(fā)現(xiàn)自己妻子不貞事實(shí)后精神生態(tài)失去了平衡，最終變成了殺人犯。作家不僅關(guān)心他的精神生態(tài)，還關(guān)注這個(gè)后現(xiàn)代社會(huì)的精神生態(tài)，他描繪了后現(xiàn)代社會(huì)的人們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)購(gòu)物來(lái)解決自己的精神問(wèn)題，反映了他極深的憂患意識(shí)。格蘭德尼作為科學(xué)專家和社會(huì)精英,他的精神狀態(tài)影響著他的家人和他的學(xué)生,進(jìn)而影響著整個(gè)社會(huì);他所處于的是一個(gè)整體生態(tài)失衡的社會(huì)，整個(gè)社會(huì)加速了他的精神體系日益崩潰,最終走上罪犯之路。相對(duì)于卡森而言，德里羅小說(shuō)最大的進(jìn)步在于更加關(guān)注人類(lèi)精神生態(tài)和社會(huì)生態(tài),將其融入到了整個(gè)生物圈中，形成真正意義上的生態(tài)整體主義。

生態(tài)后現(xiàn)代的整體主義把整個(gè)地球作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，把每一個(gè)物質(zhì)都放到“生態(tài)之網(wǎng)”中，并使其處于平等位置，擁有平等的話語(yǔ)權(quán)。卡森在《寂靜的春天》最后一章以“另一條路”來(lái)命名，她認(rèn)為“我們長(zhǎng)期以來(lái)一直行駛的那條路看起來(lái)舒適、平坦的高速公路，我們可以加速前進(jìn)，但路的盡頭卻有災(zāi)難在等著我們。另一條我們很少走的岔路為我們提供了保護(hù)地球的最后一次機(jī)會(huì)?！边@樣的道路也就是我們所說(shuō)的生態(tài)后現(xiàn)代主義的整體主義之路，只有堅(jiān)定地維護(hù)整個(gè)生物圈的生態(tài)平衡，人類(lèi)才能走得更遠(yuǎn)。

[1]Keesey Douglas.Don DeLillo.Twayne's United States Authors Series 629[M].New York:Macmillan/Twayne,1993.

[2]Lentricchia Frank.“Introduction.”New Essay on White Noise.Ed.Frank Lentricchia[M].New York:Cambridge UP，1997：5-7.

[3]大衛(wèi)·雷·格里芬.后現(xiàn)代精神[M].王成兵，譯.北京：中央編譯出版社，2011.

[4]卡森.寂靜的春天[M].許亮，譯.北京：北京理工大學(xué)出版社，2015.

[5]魯樞元.精神生態(tài)與生態(tài)精神[M].?？冢耗戏匠霭嫔?，2002：533.

[6]王諾.歐美生態(tài)學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[7]唐·德里奧.白噪音[M].朱葉，譯.北京：譯林出版社，2013.

[8]王治河.后現(xiàn)代哲學(xué)思潮研究[M].北京：北京出版社，2006.