過度消費的倫理消解路徑探析

李 晨

社會的飛速發(fā)展影響著人們生活的方方面面，人們對于消費的需求也與日俱增，批量化的商品生產(chǎn)恰好迎合了廣大民眾的追求趨勢。于是生產(chǎn)社會化程度顯著提高、市場規(guī)模日益擴大、社會分工越來越細、消費品市場逐步規(guī)范、市場競爭愈演愈烈，傳統(tǒng)的消費觀念和格局發(fā)生嬗變。人們禁錮已久的消費需求如同打開了的潘多拉魔盒，迅速釋放出巨大的能量并隨著全球化浪潮波及到世界的各個角落，傳統(tǒng)的消費理念和價值體系一次次被強勢的物質(zhì)話語挑戰(zhàn)甚至顛覆。

過度消費就是指超出了人的正當需求的消費。界定是否屬于過度消費不僅要看消費是否符合個人消費能力，還要關(guān)注消費是否適應社會的發(fā)展階段和社會的道德標準。目前中國的消費領(lǐng)域呈現(xiàn)著三種態(tài)勢：占社會人口相當大比例的低收入階層消費不足，中產(chǎn)階層消費水平正在積極發(fā)展，而富人階層則是消費過度。根據(jù)最新公布的《世界奢侈品協(xié)會2010—2011年度官方報告》來看，截止2010年底，中國內(nèi)地奢侈品市場消費總額已經(jīng)從2009年的94億美元攀升到2010年的107億美元，占全球份額的四分之一，中國已經(jīng)成為全球奢侈品消費最快增長國。并且中國的奢侈品消費呈現(xiàn)獨特的“低齡化”特征：73%的中國奢侈品消費者不滿45歲，其中年齡在18—34歲之間的年輕人更是占到45%，而這個比例在日本和英國分別是37%和28%。同時，當今社會中消費品的使用期逐漸被人為的縮短，一次性消費品早已被大眾接受。日常生活的杯子、筷子、飯盒、宣傳冊、衣物等，用完一次就扔掉的便利看似滿足了快節(jié)奏的都市生活，卻在充當著把資源變成垃圾的“加速器”。據(jù)不完全統(tǒng)計，我國每年消耗一次性筷子達到450億雙，需要砍伐2500萬棵大樹，相當于一個木材大省一年的采伐量；在我國的星級賓館中，一天下來就要浪費300多萬塊一次性肥皂。目前我國每年包裝廢棄物達到1600萬噸，總價值達到2800億人民幣。據(jù)德國學者弗里茨·福爾維爾茨在其《享樂主義者造成負擔》一文中所說，以目前的生活水平計算，一個預期壽命為80歲的普通美國人，其一生平均消費為：淡水20萬立方米、汽油2000萬升、鋼材1000噸和1000棵樹的木材。如果地球上現(xiàn)有的人口都像美國人這樣的消費方式，那么，地球的資源在我們這一代就將被耗盡。

鑒于當前嚴峻的形勢，我們必須要遏制過度消費的行為，否則人類生存的根基都將被動搖。從倫理學的角度來剖析過度消費，其產(chǎn)生和存在有其深刻的原因。學術(shù)界對此也給予了足夠的重視，而對于解決過度消費的倫理路徑研究還有待深入。因此，筆者在基于倫理學的研究之上，認為可以從以下方面尋求消費困境突破，建構(gòu)科學消費理念。

一、汲取優(yōu)秀的傳統(tǒng)消費倫理思想

在中國傳統(tǒng)消費倫理思想中，小到居家度日、大到治國理政；內(nèi)到道德修養(yǎng)、外到天下平定都與“儉”密切相關(guān)。“儉”也一直被視為重要的德目之一，其內(nèi)在的道德價值被人們所稱頌，而將過度消費的“奢”視為惡德惡行的根源加以批判。雖然各家關(guān)于“奢侈節(jié)儉”的學說內(nèi)容上存在著一定的差異，但是就整體傾向來看，“尚儉黜奢”一直是傳統(tǒng)消費道德觀的主流。

在漫長的中國古代社會儒家思想一直處于主導地位，孔子的消費觀是在仁、禮的框架內(nèi)以節(jié)儉為主體。主張節(jié)儉消費、反對單純追求物質(zhì)生活消費。在《論語·學而》篇中，子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。”表明孔子自己也是依靠溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙遜這些良好的品質(zhì)取得人們信賴的。他認為無論是統(tǒng)治者還是百姓都應當節(jié)儉，“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”（《論語·學而》）、“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！保ā墩撜Z·述而》）盡管節(jié)儉會讓人感覺到寒酸，但為了維護禮的尊嚴，寧可寒酸。等等在這些孔子的消費倫理觀中，在節(jié)儉為主體的思想下，注重經(jīng)濟與倫理的雙重考量，他反對一味追求消費、追求吃穿享樂，認為私欲的極度膨脹，必然造成與他人爭奪有限的物質(zhì)資源，也很容易導致不義的行為發(fā)生。儒家以“仁”為其核心思想，在消費倫理上提倡用財有制、克儉持家，認為社會物質(zhì)財富有限而人的欲望卻無限。

又如以老莊為代表的道家學派，倡導形而上的“道”以及無為，在消費倫理觀上也以是否符合自然的生活作為評價標準和目標。老子曾鞭辟入里的指出自己擁有的三條寶貴原則并且需要一直持守的：“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！保ā兜赖陆?jīng)》67章》）在老子看來，勤儉節(jié)約是一個良好的美德，可以令人回到自己生命之本源。老子把“道”看成是萬物的本源，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（《道德經(jīng)》42章》）而想要達到這種狀態(tài)的根本途徑是無為，無非并非無所作為，而是不妄為，順應自然的發(fā)展。在人與自然的關(guān)系上，老子主張人民應當效法自然，遵循自然界的規(guī)律，舍棄人事來求得與自然的合一。這種自然無為的宇宙觀的消費倫理思想中，老子強調(diào)人應該節(jié)儉，人生命中的自然本性就是“見素抱樸、少私寡欲”（《道德經(jīng)》19章）、返樸歸真。而現(xiàn)實的主體追求生存欲望之外的很多其他欲望，正是由于欲望的不斷膨脹，使得原本平靜的自然心態(tài)受到紛擾，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨?！保ā兜赖陆?jīng)》12章）。而人如果受到物欲的驅(qū)使，則會擾亂心靈的安寧，“大道甚夷而民好經(jīng)。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭食而資財有余。是謂盜夸。盜夸，非道也哉?！保ā兜赖陆?jīng)》53章）窮奢極欲的消費好像強盜一樣，使喪失人本性淳樸的道德規(guī)范。

就現(xiàn)今而言，人們對傳統(tǒng)消費倫理思想強調(diào)節(jié)制消費欲望從而消除社會矛盾的觀點持否定態(tài)度，認為傳統(tǒng)消費倫理思想阻礙社會的進步。傳統(tǒng)消費倫理思想產(chǎn)生于特定的歷史條件下，受到經(jīng)濟發(fā)展、等級觀念等諸多因素的制約，其中的確包含一些不合理成分。因此要在批判傳統(tǒng)不合理之處的同時將中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德發(fā)揚下去。

二、營造和諧的現(xiàn)代消費倫理環(huán)境

和諧的消費倫理環(huán)境是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要組成部分，事關(guān)社會全體成員的切身利益。必須從人與自然、人與社會和人與自身入手。

（一）人與自然的和諧

自然界為人類的生存發(fā)展提供必要的條件，人類應當積極謀求與自然的和諧相處。在人類文明的進程中，人類不斷改變與自然界的從屬關(guān)系，直至今日，人類已經(jīng)成為了自然的主人，于是也出現(xiàn)了人類過度消耗自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境的種種現(xiàn)象。人類要改變長期以來掠奪自然的統(tǒng)治者形象，以平等的態(tài)度和自然對話。正視自然界與人類社會的差異性，尊重自然的權(quán)利，在考慮人類利益的同時，也兼顧自然的利益，以求得雙方的和諧共處、共同發(fā)展。事實上，“在存在的權(quán)利上，所有生物都是平等的，無貴賤之分、高低之別、優(yōu)劣之異，決不因其數(shù)量的多少、出現(xiàn)時間的早晚、力量的大小、進化程度的高低不同，自然這一偉大的造物主，既不偏愛也不歧視它的任何一個成員，任何生物都不可能獲得超越生態(tài)學規(guī)律之上、之外的特權(quán)。”[1]這就要求人類敬畏和愛護每一個生命體，世界是個普遍聯(lián)系的整體，自覺維護自然界的健康和發(fā)展，而這恰恰又是維護人類自身利益所必需的。如今的社會，自然的自我修復功能由于遠遠落后于人類開發(fā)的腳步而失靈，長此下去，人類的生存將受到嚴重威脅。我們目前所面臨的與自然的矛盾，表面看來是經(jīng)濟問題、技術(shù)問題，其實深入思考不難發(fā)現(xiàn)，危機和矛盾的實質(zhì)是價值取向問題。因此，我們要充分利用社會發(fā)展的成果，在經(jīng)濟建設(shè)取得重大成就的同時抓好文化和精神文明建設(shè)，牢固樹立以尊重自然、保護環(huán)境為核心、促進人與自然和諧共處的可持續(xù)發(fā)展觀，在利用自然的同時也給予自然足夠的道德關(guān)懷，實現(xiàn)人與自然的和諧共處。

（二）人與社會的和諧

消費是一種重要的社會活動，人的消費活動總是在一定的社會關(guān)系中進行，個人消費什么、為何消費、怎么消費、消費多少都會對社會產(chǎn)生深刻的影響。消費在很大程度上促進社會經(jīng)濟的發(fā)展，但是社會的發(fā)展和進步卻不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟建設(shè)這一方面，就我國而言，社會主義和諧社會的建設(shè)還應包括政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)，只有全面的發(fā)展，才能使一個系統(tǒng)的價值和地位發(fā)揮最大的效能，依靠過度消費無止境的追求經(jīng)濟增長，勢必會造成人與社會的矛盾，過度消費以資源的高消耗作為代價，不斷生產(chǎn)豐盛的消費品滿足人們的需求。然而這是不可能持續(xù)的，顯然也是違背社會發(fā)展規(guī)律的。消費主義者極力倡導的過度消費行為，他們追捧多賺錢、多消費的生活方式，認為這是社會取得發(fā)展、人類獲得幸福的動力和源泉。但是他們卻忽略了一點，在過度消費的競爭中，人們的欲望是永遠得不到滿足的。我們要深刻認識到當今我國社會所處的階段和環(huán)境，確立與現(xiàn)階段相適應的適度消費觀念。正確處理好個人消費、集體消費和社會消費三者的關(guān)系，促進社會主義物質(zhì)文明、精神文明的共同進步。同時，我們也必須認識到道德的傳播力，對于社會中出現(xiàn)的一些存在明顯道德瑕疵的過度消費行為，如果不加以約束和制止，則極有可能發(fā)揮其自身的導向功能，引起社會其他成員的效仿和追捧。因而，社會的每一個成員也應當牢固樹立公平和正義的責任意識，維護社會生活的有序進行，促進個人與他人、個人與社會都能夠在和諧的環(huán)境中獲得發(fā)展。

（三）人與自身的和諧

人雖然是一種自然生命存在，然而與其他動物所不同的是，人在不斷地超越自然存在的局限，追求超自然的理想和意義世界。我們需要食物、衣物、住所等物質(zhì)生活條件來保障生命體的存在，更需要對現(xiàn)實的超越和價值的追求。人生的意義并不僅僅體現(xiàn)在消費上，消費只是人類獲得生存的手段。然而過度消費從根本上背離了人自身發(fā)展的意義和幸福生活的目的。在一定意義上，可以說幸福是由于人們感受和意識到人生目的、價值和理想的實現(xiàn)而引起的精神上的滿足。在把消費看成至高價值、人的欲望處于不斷激發(fā)的狀態(tài)下，對消費的無窮無盡的追求使永遠無法停下腳步。更重要的是，消費社會的價值符號體系激勵人們追求自我利益最大化最終導致人們在物欲中迷失自我。亞里士多德早就告誡人們，財富顯然不是我們在追求的善。它只是獲得某種其他事物的有用的手段而已?！安徽撃憷^承了多少財富，你的工作是否可靠，你的居住條件怎樣，你的外觀如何，也不論你的私人車道的形狀和面積，你家起居室和前廊的擺設(shè)，你的飲料的甜度，你吃正餐的時間，你郵購什么商品，也不論你上的學校在什么地方，你對它有多少敬畏，以及你讀什么樣的書報——只要你一張口說話，你的社會地位就暴露無遺了，”[2]這就是說物質(zhì)消費根本無法實現(xiàn)內(nèi)在個性或自我價值的表達。因此，我們更加要注重人與自身的和諧，正確地通過消費活動滿足自身的生存需要、享受需要和發(fā)展需要，在滿足基本物質(zhì)生活的同時應將消費關(guān)注的中心由生存轉(zhuǎn)入發(fā)展軌道，為了自我價值實現(xiàn)和促進社會進步而發(fā)展。

三、建構(gòu)規(guī)范的適度消費倫理體系

現(xiàn)代社會的種種過度消費現(xiàn)象折射出社會消費倫理體系的紊亂，面對人類的環(huán)境、生存和精神的多重危機，我們必須拋棄無限制的物質(zhì)性的消費主義價值體系，重新構(gòu)建適度消費的倫理體系，正確理解和把握適度消費的內(nèi)涵。

（一）適度消費是一種質(zhì)量型消費

適度消費以全面提升生活質(zhì)量為基本目標，充分考慮消費者主權(quán)，強調(diào)增減結(jié)合、質(zhì)量兼顧、物質(zhì)消費與精神消費協(xié)調(diào)發(fā)展。它既不是過度消費也非消費不足，是在鼓勵合理消費的基礎(chǔ)上反對偏離生活基本目的的非理性消費。適度消費觀尊重和保護社會發(fā)展下消費水平的合理性提高，倡導的是健康理性有節(jié)制的消費，反對對于人類生存和發(fā)展毫無意義和價值的奢侈性消費。黑格爾也以用錢為例做過如下論述：“在某種范圍內(nèi)，多用或少用，并不關(guān)緊要……一經(jīng)越過，用得太多，或用得太少，就會引起質(zhì)的改變。”[3]因此，適度消費主張人的正當性利益消費應予滿足和發(fā)展，非基本的享受性、追求時尚的消費應有所限制，對奢侈、浪費性消費應予以制止；一些文明健康的精神類消費應當不斷增長，例如科學、教育、體育、文化活動和社會交往等。應當“努力做到‘生存消費保證、享受消費適度、發(fā)展消費引導’”[4]，在適度消費形式方面，量上應是一種充足而舒適的生活，表現(xiàn)為商品和服務(wù)的種類、數(shù)量和質(zhì)量的豐富性和多樣化；在質(zhì)上是能夠滿足消費者個性化的要求，提供更多選擇生活方式和自由消費的權(quán)利。適度消費觀強調(diào)“理性消費、節(jié)約資源、美好生活”[5]，注重生活品質(zhì)的提高與完善特別是精神類消費給人所帶來的幸福感。因為心理學研究表明，物質(zhì)的消費與個人幸福之間呈非線性平衡關(guān)系，超過一定極限，消費與幸福感會呈反比關(guān)系，因此，盲目的過度消費非但感覺不到幸福，還會對人的生理、心理都產(chǎn)生不利影響。

（二）適度消費是一種生態(tài)型消費

生態(tài)消費是一種符合物質(zhì)的發(fā)展水平又符合生態(tài)保護的發(fā)展水平，既滿足人的消費需求又不對生態(tài)環(huán)境造成危害的綠色消費模式。要求社會整體消費水平必須與自然資源、環(huán)境承載能力相適應，消費的增長速度應該控制在生態(tài)潛力的增長范圍內(nèi)?！胺磳⑷藦钠滟囈陨娌⒆罱K給他帶來幸福的環(huán)境中抽離出來，”[6]將自己凌駕于自然環(huán)境之上，毫無敬畏之心的對自然掠取豪奪，殘酷的榨取自然。日本著名社會學家見田宗介鞭辟入里地指出，過度消費實際上是一種倡導“大量開采——大量生產(chǎn)——大量消費——大量廢棄”的模式，這個體系的兩端均受到資源與環(huán)境的制約。也就是說這一體系其實完全依仗于資源與環(huán)境的支撐，而這種過度的消費則遲早會超出地球所能承受的極限。因此，我們必須重新定位與自然的關(guān)系，將生態(tài)化原則作為消費理念，適度消費要求我們在人與自然和諧共生的基礎(chǔ)上安排生產(chǎn)與生活，滿足人們對經(jīng)濟發(fā)展、環(huán)境保護、生活幸福的多向需求。提倡消費活動應該限制在環(huán)境和資源能夠承受的范圍之內(nèi)，在不突破生態(tài)平衡所要求的質(zhì)的限度的前提下追求合理甚至最佳利用資源的方式。應當動員一切力量堅決制止對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生直接影響的消費行為，控制對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生間接影響的消費行為，推行符合人類可持續(xù)發(fā)展的“生態(tài)消費”。作為道德主體的人類，應把道德關(guān)注的目光轉(zhuǎn)向自然領(lǐng)域，積極尋求多方面途徑守護人類共有的家園。

（三）適度消費是一種公平型消費

適度消費所強調(diào)的公平主要表現(xiàn)在人類代內(nèi)之間以及代際之間的消費公平。公平是社會發(fā)展的倫理目標和核心問題，正如羅爾斯在《正義論》中所述“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣。”[7]因此，他人和后代的消費權(quán)利的擁有、生存權(quán)利的保護就成為當今社會亟待解決的問題。人們對于社會財富、資源占有的失衡是造成生態(tài)惡化、社會矛盾的主要原因，根據(jù)自然資源的實際情況有效地進行消費，在合理科學的人際消費關(guān)系框架內(nèi)整合和協(xié)調(diào)各種社會關(guān)系，才會實現(xiàn)人類社會和自然生態(tài)的詳和安寧。在如今自然資源日益匱乏的時代，消費差距必須有合理的限度，富人消費的滿足不應限制其他社會階層需要的滿足，尤其應該優(yōu)先考慮貧困者維持生存的基本消費需求。在生態(tài)環(huán)境保護方面，發(fā)達國家理應承擔更多的責任，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，要在經(jīng)濟和技術(shù)方面給予發(fā)展中國家適當?shù)脑脱a償；發(fā)達國家的民眾也要改變生活方式，避免無節(jié)制的消費欲望，緩解全球范圍內(nèi)過度消費和消費不足兩個極端并存的矛盾。同時，我們必須思考在當代人使用和消耗自然資源的時候，如何保障后代人的生存和發(fā)展環(huán)境。聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署在1994年的報告《可持續(xù)消費的政策因素》中就指出，把“適度消費”作為可持續(xù)消費的原則和主要特點，強調(diào)在滿足人們對服務(wù)和相關(guān)產(chǎn)品基本需求的同時，盡量減少對自然資源以及有毒有害材料的使用，從而最大限度的降低在產(chǎn)品和服務(wù)生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢物和污染物，不對子孫后代的需求構(gòu)成威脅和挑戰(zhàn)。當然，這最終還有賴于全體社會成員達成共識，樹立責任意識，構(gòu)建適度消費體系，保證全人類的繼續(xù)生存和持續(xù)進步。

總而言之，解決過度消費的倫理路徑是不一而足的，關(guān)鍵要結(jié)合民族自身優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和中國現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗，克服西方消費主義文化的弊端，超越西方式“消費社會”，建設(shè)具有中國特色的和諧的消費社會，形成一種公正合理的消費生活秩序，這些倫理要求有著更為迫切的現(xiàn)實意義。

［1］劉湘溶.生態(tài)文明論[M].長沙：湖南教育出版社，1999.29.

［2］[美]保羅·福塞爾.格調(diào)[M].梁麗真,譯.南寧：廣西人民出版社，2002.238.

［3］[德]黑格爾.小邏輯[M].賀麟,譯.北京：商務(wù)印書館，1980.237.

［4］［5］余源培.論消費在促進經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變中的作用[J].上海財經(jīng)大學學報，2008，（4）：8.

［6］王蘇，苗潤田.消費倫理觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向[J].求索，2008，（2）：47.

［7］[美]約翰·羅爾斯.正義論[M].何懷宏,等 譯.北京：中國社會科學出版社，1998.1.