何處是歸程——宋元之際同題詩的新主題

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-1351（2015）03-0030-04

收稿日期：2015-03-28

作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)炭∶罚?991-），女，內(nèi)蒙古呼和浩特人，首都師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生。

同題詩指的是兩人或兩人以上所作的同一題目的詩歌，它在我國文學(xué)史上由來已久。早在漢代就有柏梁臺(tái)聯(lián)詩，魏晉以來的同題詩創(chuàng)作氣象蓬勃，鄴下文人因領(lǐng)導(dǎo)者的倡導(dǎo)而廣泛創(chuàng)作同題詩，比如曹植等人的《宴會(huì)詩》、王粲等人的《斗雞詩》；唐朝詩歌唱和高漲，屢見同題。有宋一代同題詩得到了繼續(xù)發(fā)展，尤其在南宋涌現(xiàn)出不少詩社，為某一主題的發(fā)起而集體同題創(chuàng)作提供了便利。宋元之際的同題詩深受政局變化的影響，表現(xiàn)出新的風(fēng)貌。歷來對(duì)宋元之際的文學(xué)關(guān)注多側(cè)重在遺民詞上面，詩歌方面則多傾向于個(gè)別作家或者某一群體的研究，比如月泉吟社詩就受到很大關(guān)注，也取得不少重要成果。盡管易代之際為集體唱和帶來諸多不便，但此時(shí)期卻仍有數(shù)量可觀的同題詩出現(xiàn)，這一點(diǎn)很值得我們思考。究其詩作就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《送水云歸吳》《題汪水云詩卷》《游洞宵宮》《大滌洞天留題》和《春日田園雜興》等同題詩在一定程度上反應(yīng)了宋遺民在精神上的追尋和寄托，表達(dá)出他們特殊的心理訴求。反觀之，這種社會(huì)心理的變化對(duì)文學(xué)創(chuàng)作也產(chǎn)生了重要影響。

一、求仙問道：城郭身今化鶴歸

汪元量（號(hào)水云）是由宋入元比較典型的人物，尤其是他隨三宮北上后，時(shí)隔十二載“乞得黃冠還故鄉(xiāng)”的特殊身世遭際，成為其詩歌的重要內(nèi)容，也成為不少詩人創(chuàng)作的題材之一，同題詩《送水云歸吳》和《題汪水云詩卷》就是如此。

“北師有嚴(yán)程，挽我投燕京。挾此萬卷書，明發(fā)萬里行。出門隔山岳，未知死與生。三宮錦帆張，粉陣吹鸞笙。遺氓拜路傍，號(hào)哭皆失聲。吳山何青青，吳水何泠泠。山水豈有極，天地終無情?；厥捉兄厝A，蒼梧云正橫?！保ㄍ粼俊侗闭鳌罚?/p>

汪元量的這首詩真實(shí)地再現(xiàn)了德祐二年（1276）三宮北上的歷史?！埃ㄔ浚┮陨魄偈轮x后、王昭儀。” [1]1887這次北上的宮嬪中就有謝后、王昭儀。汪元量陪三宮北上后，雖然深受新朝器重，但是入元十二年后，他再三請(qǐng)求并且如愿南歸，此事在南宋宮人的14首同題詩《送水云歸吳》中亦有所述。

王清惠（即王昭儀）在《送水云歸吳》序說：“水云留金臺(tái)一紀(jì)，琴書相與無虛日。秋風(fēng)天際，束書告行，此懷愴然，定知夜夢(mèng)先過黃河也。一時(shí)同人以勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人分韻賦詩為贈(zèng)。他時(shí)海上相逢，當(dāng)各說神仙人語，又豈以世間聲律為拘拘耶?！?[2]44058王昭儀記述了這組同題詩的創(chuàng)作背景，尤其“束書告行”點(diǎn)出了汪氏南歸一事?！耙患o(jì)”就是十二年，在《國語·晉語四》：“文公在狄十二年，狐偃曰：……‘蓄力一紀(jì)，可以遠(yuǎn)矣’。注：蓄，養(yǎng)也。十二年歲星一周為一紀(jì)?！?[3]321此外，王昭儀還有詩《李陵臺(tái)和水云韻》寫道：“客路八千里，鄉(xiāng)心十二時(shí)”，這十二時(shí)的鄉(xiāng)心想來也是眾位北上宮人的鄉(xiāng)心。度宗時(shí)其他北上的宮人何鳳儀、黃慧真、鄭惠真等人所賦詩《送水云歸吳》亦皆是一曲曲啼血的盼歸詞。如“十年燕客身如病，一曲剡溪心不競(jìng)”（何鳳儀《送水云歸吳》）、“寒上砧聲響似雷，憐君騎馬望南回”（葉慧靜《送水云歸吳》）、“琵琶撥盡昭君泣，蘆葉吹殘蔡琰啼”（鄭惠真《送水云歸吳》）等都表達(dá)背離故國的悲苦，甚至嚶嚶啜泣后還有鏗鏘真切地叮囑“君今得旨?xì)w故鄉(xiāng)，反鎖衡門勿輕出”（方妙靜《送水云歸吳》）。

總的來說，這十四位宮人的同題創(chuàng)作真實(shí)地反映了入元后宋宮人們的內(nèi)心世界：江南江北路茫茫的懷念和雖有歸心卻無法左右現(xiàn)實(shí)的無奈和悲涼，尤其是借昭君和蔡琰的典故表達(dá)了政局變亂給女性帶來的傷害和苦楚。

汪元量南歸后，出現(xiàn)了同題詩《題汪水云詩卷》。以這一題目作詩的詩人包括孫鼎、彭淼、蕭豳、劉淵等，他們都是宋遺民。這些詩不同于一般的作品題詞，有著深刻的社會(huì)內(nèi)容和豐富的情感體驗(yàn)，在內(nèi)容上可分為以下幾個(gè)方面：

其一，揭示了汪元量順利南歸的事實(shí)。比如彭淼“萬里歸來舊布衣，笳聲不斷轉(zhuǎn)桐絲”、蕭壎“遼鶴歸來世已殊，忽悲身晚及塘蒲”、戴仁杰“今日相逢又相別，新詩滿橐不論錢”、劉震祖“劍吼洞庭朱頂急，歸來城郭問云仍”、兜率長(zhǎng)老“窮發(fā)歸來脫孟勞，何嗟澹與泊相遭”、永秀“黃冠氅服今誰識(shí)，前宋遺賢有此儒”、楊學(xué)問“握手論心不記年，重逢仍似地行仙”、蕭灼“十年歸來兩鬢霜，袖有詩史繼草堂”、祖惟和“北去南來策蹇驢，偶然過我古玄都”等等，這些詩歌幾乎都或明或暗地說出了這部詩卷主人的歸來。對(duì)于汪元量以“黃道師”歸吳的頭銜，有人在詩中很坦率地說道：“黃金好鑄鐘子期，知君不是黃冠師”。（蕭灼《題汪水云詩卷》）

其二，將汪元量比作南北朝時(shí)期的庾信。因?yàn)樯硎涝怆H在某些方面的相似性，汪元量和庾信都是被迫由南入北，并且深受北國器重。比如彭淼“十年秋入肩吾鬢，四海人傳云叟詩”、蕭壎“剡曲祗今書賀監(jiān)，稽山在昔庾肩吾”、秦嗣彭“庾郎謾有江南賦，得似先生醉后歌”等等。這些宋遺民把歸來的汪氏和庾信對(duì)比，更突出的是前后歷時(shí)相通的故國之思。

其三，汪元量是他們心目中的知音。這些為汪氏詩卷題詩的遺老們很多都有知音難得，知音歸來的感慨。羅綺“知音向近西湖上，卻不當(dāng)初早理弦”、祝從龍“竹杖芒鞋短后衣，抱琴何處覓鐘期。百年?duì)€醉烏程酒，千首新吟晉宋詩”、蕭灼“黃金好鑄鐘子期，知君不是黃冠師”、嚴(yán)日益“世間未必?zé)o子期，至音元不求人知”、張嵩老“會(huì)心又見鐘子期，識(shí)操又遇韓昌黎”等等，他們都深切地表達(dá)了與汪元量互為知音的欣喜和感動(dòng)。

為什么一個(gè)在元朝生活了十年之久的人歸來后仍能得到這樣熱情的接納？從這組同題詩中還是可以得出一些答案的。彭淼有“四海人傳云叟詩”的說法，說明了水云詩的流傳范圍之廣。從接受學(xué)的角度來看，水云詩的受眾廣泛，至少《題汪水云詩卷》的作者們就是其中的一部分。作品能被廣泛接受的重要原因之一就是水云詩能夠滿足讀者的需要。而這批同題詩不僅講出了水云詩卷的內(nèi)容，并道出水云詩堪比杜詩為人們廣泛推崇。

從杜詩在歷代的接受情況來看，“千家注杜”足以說明宋人對(duì)杜詩的推重。宋遺民認(rèn)為汪元量堪與杜甫比肩，可見他在文人心目中的地位。王祖弼“我輩恨生南渡后，道人嘯出北征詩”、曾順孫“琴音不忍移南操，詩卷猶能續(xù)北征”、蕭灼“十年歸來兩鬢霜，袖有詩史繼草堂”。汪元量作的一首和杜甫同題的《北征》被反復(fù)贊頌，其真正的動(dòng)人之處當(dāng)在于：他也真切地表達(dá)了社會(huì)動(dòng)亂給人們帶來的流離失所等不幸，和杜詩一樣具有史詩的地位。值得一提的是，汪元量和杜甫一樣，前期成長(zhǎng)在一個(gè)禮樂盛行的時(shí)代，深受正統(tǒng)文化的熏陶。但是戰(zhàn)亂使得這一切遭到極度破壞，對(duì)他們的內(nèi)心產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊。元代大儒郝經(jīng)在他的詩歌《巴陵女子行》序言里說：“宋有天下，文治三百年，其德澤龐厚，膏于肌膚，藏于骨髓。民知以義為守，不為偷生一時(shí)計(jì)。其培植也厚，故其持藉也堅(jiān)。乃知以義為國者，人必以義歸之” [4]33而那些作詩送別汪水云南歸的宮人和為汪元量詩卷題詩的遺民們，他們?cè)诙Y樂極盛的宋代生活過，又見證了異族入侵，禮樂崩壞，這種遭遇才會(huì)讓他們有“把君丙子集，讀罷淚潸然”（蕭炎丑《題汪水云詩卷》）的共鳴，詩歌無疑已經(jīng)變成了遺民情感交流和心理慰藉的重要媒介。與其說是他們聲通氣應(yīng)地表達(dá)對(duì)汪氏詩卷的認(rèn)可，不如說是在詩歌的王國里他們找到了自己情感的歸屬。

汪元量以黃道師南歸的背景之一就是全真教在當(dāng)時(shí)的盛行，汪氏的這個(gè)選擇可以說是順應(yīng)了時(shí)代的潮流。道教認(rèn)為山是神仙所居住的處所?！墩f文解字》：“仙，人在山上，從人從山?！?[6]167唐人說“山不在高，有仙則靈”。終宋一朝，道教一直都備受重視，尤其是宋徽宗大建宮觀，冊(cè)封神仙，編修道藏?！端问贰酚涊d徽宗時(shí)期“九月辛卯朔……令洞天福地修建宮觀，塑造圣像。” [5]396所謂“上有所好，下必甚焉”，從這個(gè)角度來看，宋人本身對(duì)于道教就有一定程度的認(rèn)可。道教在元代被推崇的表現(xiàn)同樣是大修宮觀，曾經(jīng)在宋朝就已經(jīng)輝煌一時(shí)的洞宵宮更是屢經(jīng)擴(kuò)建。大滌山自漢代就是道教宮觀選址，歷朝都有修整，在宋元兩代亦是如此。

生活在宋末的一批詩人們留下兩組同題詩：《游洞宵宮》《大滌洞天留題》。盡管這些詩人生平遭際許多已經(jīng)無從查考，但是他們的作品卻記錄了他們?cè)诖鬁焐?，這座道家神山上的無盡情思。

洞宵宮在大滌山的中峰，這兩組同題詩都是游大滌山所作。身處此地的眾位詩人為后人留下的既有“山鎖清溪溪鎖峰，溪光山色兩怡融”（《黃常吉《游洞宵宮》）的秀美，還有“一朵云根生老澗，千尋天柱壓群峰”（張巽《游洞霄宮》）的宏偉。誠如劉勰在《文心雕龍·物色》中所說“物色之動(dòng)，心亦搖焉”，置身于此，面對(duì)此景，他們有對(duì)道家平和無為，得道求仙的無限向往：“此地隱居皆勝士，道骨仙風(fēng)絕塵滓”（聶兼善《游洞宵》）、“我到此間無別事，燒香直欲達(dá)諸天”（彭揮《游洞天》）、“山茗已堪回短夢(mèng)，金丹要可得長(zhǎng)年。是中著語真難事，今古舂容幾大篇”（呂奫《大滌洞天留題》）、“凡心洗滌今無妄，仙跡微茫要指南……抱琴攜子盟泉石，終老山阿我亦甘”（高攀《大滌洞天留題》）。有的表達(dá)了“俗累”難卻的糾結(jié)心境，坦言“道念豈不定，俗累良未休”（黃常吉《游洞霄》）、“何時(shí)罷脫功名去，始悟人間萬事非”（馀杭令《游洞宵》）。

從汪元量個(gè)人以“黃道師”南歸到宋末風(fēng)云變幻之際廣大不為后人知的群體對(duì)道家宮觀的詠嘆，這些同題詩不但滿足了當(dāng)時(shí)生活在相對(duì)集中范圍內(nèi)人群的情感交流需要，而且比較集中地揭示了當(dāng)時(shí)不同群體的社會(huì)心理。宮人日夜思?xì)w不得之無奈，江湖人士浪跡天涯詩酒唱和尋找感情寄托的落寞，還有試圖走向無為清靜世界以求讓自己身心得以安寧的求道之路，他們的同題詩創(chuàng)作可以說是那些落寞的文人尋找心靈歸途的記錄。

二、田園之尋：芹塘泥滑燕歸忙

與其他遁世求道的遺民不同，還有一批遺民在新朝用“回歸田園”的方式來接受亡國的事實(shí)，這就是月泉吟社的詩人們，即《春日田園雜興》的創(chuàng)作者們：

至元二十四年，宋義務(wù)令浦陽吳渭字清翁，號(hào)潛齋，約諸鄉(xiāng)遺老為月泉吟社，預(yù)于小春月望命題，至正月望日收卷，月終結(jié)局。諸鄉(xiāng)吟社用好紙楷書，明書州里姓號(hào)，如期來浦江交卷，俟評(píng)校畢，三月三日揭曉，賞隨詩冊(cè)分送。因用范石湖故事，以《春日田園雜興》為題，延謝翱皋羽、方鳳景山、吳思齊子善，相與甲乙評(píng)騭。計(jì)收卷二千七百三十五，取中二百八十，刻詩六十名。 [7] 55-56

這段話比較全面地介紹了詩社的成立和此次《春日田園雜興》征稿、評(píng)選、獎(jiǎng)賞的大概。能在短短幾個(gè)月收到兩千七百多首詩，足以見得這次征詩的響應(yīng)者之多，盡管其中不乏有人投遞一首以上詩歌，但是仍然不能否認(rèn)此次征稿的成功。

這次有組織有主題的詩歌創(chuàng)作，因?yàn)轭}目與田園相關(guān)，故而在詩歌中出現(xiàn)頻率很高的一個(gè)人物就是陶潛。比如梁相“彭澤歸來惟種柳，石湖老去最能詩”、楊本然“栗里久無彭澤賦，松江僅有石湖詩”、全璧“晉氏衣冠門外柳，豳人風(fēng)俗屋邊?！?、呂文老“浩興歸來吟不盡，陶詩和后和豳詩”、高镕“已學(xué)淵明早賦歸，東風(fēng)吹醒夢(mèng)中非”、胡南“淵明千古立，佇立此時(shí)心”等不勝枚舉。因此有人說“以春日田園命題，取靖節(jié)‘田園將蕪胡不歸’之意”， [8]335這也是不無道理的。與陶氏一樣備受青睞的就是不肯食周粟的伯夷、叔齊，如九山人“種秫已非彭澤縣，采薇何必首陽山”、何鳴鳳“何許蕨薇君欲來，饑眠堪羨華山高”等。

這些創(chuàng)作者們有的在入元后堅(jiān)決不仕新朝，如全璧、何鳴鳳就是如此。他們不僅是用淺斟低唱來贊揚(yáng)忠于故國的前人，而且身體力行效仿前朝的“守節(jié)”之士。南宋理學(xué)思想盛行，統(tǒng)治階級(jí)已意識(shí)到，理學(xué)家那種以正心誠意為主旨的道德哲學(xué)，可用來教化世道人心，使士大夫中的達(dá)者克己奉公，不濫用權(quán)柄；窮者安于貧困，樂天知命，以維系整個(gè)士大夫階層的團(tuán)結(jié)和皇權(quán)的鞏固。出于這種道德政治的需要，這個(gè)時(shí)期的理學(xué)家既希望詩人和作家成為衛(wèi)道立說的圣賢君子，也要求文學(xué)作品有補(bǔ)于教化。 [9]261正是由于有了這樣的社會(huì)環(huán)境，面對(duì)家國顛覆的文人們，在奔走呼號(hào)舍身成仁的另一戰(zhàn)線就是用詩來捍衛(wèi)自己的節(jié)氣。這就使得《春日田園雜興》這個(gè)看似在抒寫田園情懷的詩題，卻表達(dá)出用意深廣的政治內(nèi)容。

深讀這些遺民的詩歌就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)在詩人們的內(nèi)心深處也有著對(duì)陶潛全身心回歸田園的欣羨。陶潛幾仕幾隱，最終回歸自然，不問俗累。而此時(shí)，這些遺民們既不能全身心回歸自然，又不能卷土重來復(fù)興故國，只能借詩歌來互吐衷腸。他們有無法徹底放下朝市全心回歸的苦悶，就在作品中表達(dá)對(duì)陶潛超脫境界的無限向往。姜霖“麥隴風(fēng)微牛睡穩(wěn)，芹塘泥滑燕歸忙”、高镕“篇詩那可形容盡，何似忘言對(duì)夕暉”、東必曾“日長(zhǎng)雖有荷鉏倦，薄暮歸來常醉吟”、俞自得“物態(tài)滿前看不足，等閑吟詠對(duì)斜暉”、王進(jìn)之“滿眼春愁禁不得，數(shù)聲啼鳥在斜陽”等等都構(gòu)設(shè)了和陶潛田園生活相似的畫面，然事實(shí)是落暮斜暉正歸時(shí)的無歸處，心靈的無法回歸成為此時(shí)期文士的最大痛楚?！笆罃?shù)有變革，田園無古今”（胡南《春日田園雜興》），他們說歷代都有田園，從表面上看似乎已經(jīng)接受了世事滄桑變化的常理。實(shí)際是把“田園”變成一種象征一種理想，成為那些落寞的文人們面對(duì)已成定局的家國破壞所架構(gòu)起來的可以守護(hù)自己心靈的家園?！疤飯@將蕪胡不歸”，這漫長(zhǎng)的回歸就是這一批落失意文人關(guān)于仕隱的斗爭(zhēng)，關(guān)于歸于何處的探求。

總之，同題詩《春日田園雜興》除了在內(nèi)容上反映宋遺民求回歸的自我心靈救贖的歷程，還在更豐富的情感表達(dá)上折射了南宋禮樂教化的結(jié)果。這種正統(tǒng)的儒家思想熏陶使得民眾在面對(duì)家國變亂的情況下，除了舍生取義、殺身成仁的激烈反抗之外，還多了一些儒家的中和。

三、結(jié)語

同題詩作為一種在時(shí)間、空間上相對(duì)集中的群體所作的詩歌出現(xiàn)，是一種集體活動(dòng)的產(chǎn)物。而宋元之際的遺民所作的這些為數(shù)眾多的同題詩，成為觀照其心態(tài)的一個(gè)重要方面。有宋一代文士生活環(huán)境寬松，思想開放，各家學(xué)說均有一席之地。所以，南宋的文士們既能踐行儒家的積極處世精神，又能吸收道家的潛退出世之道，這就使得他們?cè)跉v史轉(zhuǎn)關(guān)之際多一些生存的智慧。

但是，他們深受儒家“義、節(jié)”思想的影響，在遺民詩人們的部分同題詩創(chuàng)作中表現(xiàn)出的兩種心態(tài)：遁世求道與歸田守節(jié)，其實(shí)都是在用比較溫和的方式捍衛(wèi)他們心中的高義大節(jié)。從汪氏的南歸到一大批文人在道家宮觀的淺斟低唱，無論是真心向道，還是想暫且在大滌山中尋得心靈的一份清靜，他們都不約而同地選擇了這種在他人看來無為出世的方式；而入元不仕的一些文人們?cè)趨俏嫉念I(lǐng)導(dǎo)下積極創(chuàng)作出來的同題詩《春日田園雜興》，表達(dá)的也是一種“回歸”的渴望，這種渴望之中既有對(duì)舊朝的懷念，更多了一些無法回歸自然，求靜不得的躁動(dòng)。他們將這種復(fù)雜的情感付諸于詩互相傾訴交流，使得詩歌成為他們走向心靈桃花源的重要途徑。