關(guān)于“僧安道壹銘贊”的幾點探討

張 強

(四川美術(shù)學(xué)院 藝術(shù)學(xué)與水墨高等研究中心，重慶 401331)

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關(guān)于“僧安道壹銘贊”的幾點探討

張 強

(四川美術(shù)學(xué)院 藝術(shù)學(xué)與水墨高等研究中心，重慶 401331)

僧安道壹為自己所書寫的銘所傳達的信息，一是為了提示自己的社會身份,是其署名的一種常見的方式,二是其籍貫應(yīng)該是在山東的東平所在地。同時從瑕丘尼寺的題贊之中，也可看到僧安道壹自我修飾的一面，而這一切與佛本是注重儀容的原因有關(guān)，是為了對信徒具有更強烈的感召力。

僧安道壹；銘贊；自我修飾；通神

一、關(guān)于僧安道壹的名字及“僧安道壹銘贊”之中的基本信息

有關(guān)僧安道壹在近年研究的最大收獲之一,或許就是發(fā)現(xiàn)了僧安道壹的署名問題——“安道壹”的名字從來沒有獨立地出現(xiàn)過[1]，但是，它并沒有真實地解決僧安道壹署名的多樣性問題。因為我們在其刻經(jīng)的過程之中，發(fā)現(xiàn)了其不下十幾處的不同署名方式[2]。

僧安道壹的銘贊，出現(xiàn)在洪頂山之上，可以說是將其身世的信息罄露的最為可靠的地方，其原因在于，在這個銘贊的右方，就是僧安道壹自題的木主神位。所以，木主神位也等于是僧安道壹身體的象征物存在。作為僧安道壹的首個佛教道場，他的師友印度高僧法鴻的駐錫地，也應(yīng)該是僧安道壹佛學(xué)思想體系的策源地。[3]

有人以為僧安道壹在鐵山所署名的“東嶺僧安道壹署經(jīng)”恰恰是暗示了其籍貫駐地在嶧山。其論據(jù)是因為其尖山刻經(jīng)題跋“大沙門僧安與漢大丞相京兆韋賢十九世孫州主薄兼治中鎮(zhèn)將軍膠州長史北肆州刺史興祖弟子深妻徐息欽之伏兒等同刊佛經(jīng)于昌邑之西繹嶺”的“西繹嶺”是“尖山”的話，那么，嶧山顯然就是“東繹嶺”，簡稱“東嶺”： “……當(dāng)中提到的地理信息，昌邑是漢縣，屬山陽郡，南朝宋省，治今巨野縣南。它與尖山地域懸隔，又沒有資料表明尖山一帶在北齊曾短暫設(shè)過‘昌邑’或帶昌字的縣邑，此地何以稱‘昌邑’，不可解?！盵4]

其實，這里為什么使用漢時的舊名昌邑，原因很清楚，因為是“漢大丞相京兆韋賢十九世孫”。而且在《石頌》之中也明確地以此為重：“□弟子匡哲及弟顯、□、祖、珍，漢丞相衡之苗裔”所以在地名上也就自然地使用漢代的地名作為一種尊重的說法了。至于說到距離問題，因為這里的昌邑是兗州的治所，所以在稱呼上自然著重的了。

同時，在東漢建武十一年(35)，將西漢時期的朔方并入并州，改全國為十三州。兗州治所在昌邑(今山東金鄉(xiāng)縣西北40里)，下轄陳留、東郡、任城、泰山、濟北、山陽(今兗州屬山陽郡)、濟陽、東平八個郡國，大體范圍在今山東西部及河南東部。

至于后來，地理行政區(qū)域的演變：南朝劉宋初年，武帝劉裕平河南，又設(shè)兗州于滑臺(今河南滑縣)，時稱西兗州。宋文帝元嘉十年(433)移治鄒山(今山東鄒城東南故邾城)，又寄治彭城(今江蘇銅山縣)，徒遷須昌(今山東東平縣西北50里)。元嘉二十年(443)把兗州區(qū)域分屬徐州、冀州，其兗州舊地為魯郡代替。至元嘉三十年(453)六月復(fù)立兗州，治瑕丘(今兗州市)，宋孝武帝孝建初年(454)治湖陸(今江蘇沛縣北)，宋明帝秦始初(465)移治瑕丘。齊、梁時，又設(shè)北兗州于清江，設(shè)南兗州于廣陵。兗州降魏之后，僑治于淮陰，舊地兗州移治于滑臺，后治瑕丘。時稱瑕丘之兗州為東兗州，復(fù)曰兗州。而滑臺之兗州則為西兗州。北魏孝昌年間(525—527)，西兗州又移治于定陶(今山東定陶縣西北)。北魏太和年間(477—499)置南兗州于渦陽(今安徽蒙城縣東北)，北魏正光年間(520—525)又移治譙城(今安徽毫州)。當(dāng)時稱兗州(瑕丘)、西兗州(滑臺)、南兗州(譙城)為三兗州。東魏時設(shè)兗州于瑕丘，改置南兗州于陳留，西兗州于濟陽(今山東曹縣西北)。北齊時，改清江之兗州為淮州，廣陵之兗州為東廣州。[5]

后來這些地方的區(qū)域行政歸屬的變化令人目不暇接，而且沒有辦法寄托在一個具有歷史大背景的地名歸屬之中。北齊時期，兗州在當(dāng)時被稱作瑕丘。[6]

二、僧安道壹銘贊分析

據(jù)劉正成主編的《中國書法全集三國西晉南北朝(三)北朝摩崖刻經(jīng)卷》載，僧安道壹銘贊文為：

大沙門僧安義名道壹

廣大鄉(xiāng)□□覓里人也。

寂□三世，若積石之千峰，體(壯)碩并崆峒之萬嶺。

嶕嶢道德，器度風(fēng)流乃為詞曰：重曡王廷乃曰，磨義石石，鐫銘山山□林千。

據(jù)文試作以下分析：

第一層次：社會身份、職務(wù)及名字

大沙門僧安義名道壹

大沙門是一種官方給予的佛教職務(wù)，同時，它也有對于“佛”稱呼的涵義。

僧安/道壹，是其基本的社會署名方式。

第二層次：籍貫：

廣大鄉(xiāng)□□覓里人也

這里非常清楚地按照簡歷的格式，說明了自己是什么地方的人氏——廣大鄉(xiāng)XX里。也說明了僧安道壹就是當(dāng)?shù)氐娜?。因為這個時候的僧安道壹還沒有充分地展開自己書刊佛經(jīng)的事業(yè)。(河清三年564年左右)至于后來署名的東嶺，也許與僧安道壹個人的際遇有關(guān)，在“東嶺”這個地方其佛學(xué)思想有所變化，為了一種紀念的意義。

第三層次：宿命般神秘的能力。

寂□三世，

其與佛學(xué)因緣，與生俱來的超越靈性與生存空間的穿越力量。

詞源學(xué)的意義：

“三世”在這里無疑指的是佛教里的涵義：以過去、現(xiàn)在、未來為三世。

《壇經(jīng)·懺悔品》：“今與汝等授無相懺悔，滅三世罪。令得三業(yè)清靜”注釋：“三世：指眾生存在的時間，也作‘三際’。包括過去、現(xiàn)在、未來。佛教認為：有情眾生現(xiàn)在的生存叫‘現(xiàn)世’，死后轉(zhuǎn)生叫‘來世’，未到現(xiàn)世之前的生存叫‘前世’?！盵7]

“三世”還指《春秋》公羊家主張的歷史演變的三個階段，即“所見世”、“所聞世”、“所傳聞世”?！豆騻鳌る[公元年》：“所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭?！焙涡葑⒃疲骸啊端鶄髀勚?，見治起於衰亂之中，用心尚麤觕，故內(nèi)其國而外諸夏’；‘於所聞之世，見治升平，內(nèi)諸夏而外夷狄’；‘至所見之世，著治太平，夷狄進至於爵，天下遠近大小若一’”。[8]

拋除關(guān)于“三世”的一般性概念意義，20世紀的魯迅的總結(jié)更為直接：“我知道偉大的人物能洞見三世，觀照一切?！?/p>

至少僧安道壹是把自己當(dāng)做“能洞見三世，觀照一切”的“偉大人物”。

第四層次：其修養(yǎng)與精神的博大。猶如佛一般的化身和能力。

若積石之千峰，體(壯)碩并崆峒之萬嶺。

有人認為，這里是僧安道壹在指稱其家鄉(xiāng)的所在地:

“‘若積石之千峰、并崆峒之萬嶺’，后段贊詞亦稱高嶺、頌鐫銘?！?僧安道壹的題記為什么用此積石、崆峒二山的千峰萬嶺用作比喻呢？山東的大山以泰山為最、名望極大，何以不引，而以隴東河西的大山為喻呢？此二山與山東多為丘陵狀的山確有不同，積石就有海拔四千米以上巔峰三座。崆峒也多峻嶺，這不僅顯出了對西面大山之崇，而且隱隱透出了僧安道壹的背景。據(jù)研究，“北朝至隋唐在甘肅河西一帶曾有很強大的胡人集團生活 ，即昭武九姓的安、曹、何等等，涼州的安氏家族‘奕族豪望’， 姓氏中有安而不是九姓胡人的比例很小，此族與佛教亦很有緣淵 。因而，僧安道壹出於河西安氏胡人的可能尚不應(yīng)排除?！盵9]

其實，“積石”、“崆峒”是漢代以來佛教傳播過程之中的重要圣地。炳靈寺位于甘肅省永靖縣楊塔鄉(xiāng)境內(nèi)的黃河北岸積石山中，是西秦以來名聞遐邇的佛教圣地，也是絲綢之路隴右段上的必經(jīng)要道?！氨`”含藏語“十萬佛”之意。它的建造年代要早于敦煌百年?！斗ㄔ分榱帧分校瑢τ诜e石山有著如此的描述：

“南望名積石山，即禹貢導(dǎo)河之地也。眾峰競出，各有異勢?；蛉鐚毸⒒蛉鐚訕?。松柏映巖，丹青飾岫。自非造化神功，何因綺麗若此?！盵10]

《法苑珠林》記載的名寺如“晉初河州唐述谷寺者”就在此地。[11]

《水經(jīng)注》道：

“釋氏《西域傳》曰：河出菖蒲，潛行地下，南出積石。而經(jīng)文在此，似如不比。積石宜在菖蒲海下矣?！盵12]

由此可知，在北齊時代，崆峒已是海內(nèi)聞名的佛教名山，而尤其是如寶塔、層樓的積石山，以此來形容一個佛教大沙門的人格是非常合理的，這與他的籍貫沒有什么關(guān)系。

不過，除了在佛教層面上，“積石山”與“崆峒山”所具有的象征意義之外，在中國上古文化地理概念之中，仍舊有著非同尋常的意義所在：

《尚書·禹貢》曰:

“導(dǎo)河積石至于龍門?！盵13]

《山海經(jīng)》謂：

“又西三百里，曰積石之山，其下有石門，河水冒出以西流。是山也，萬物無不有焉?！盵14]

“禹所積石之山在其東，河水所入?！盵15]

《水經(jīng)注》道：

“又出海外，南至積石山，下有石門，河水冒出以西南流。《山海經(jīng)》曰：河水入渤海，又出海外，山在隴西郡河關(guān)縣西南羌中。余考群書，咸言河出昆侖，重淵潛發(fā)，淪于菖蒲，出于海水，故《洛書》曰：河出昆侖，出于重野，謂此矣。逕積石而為中國河。故公子安《大河賦》曰：覽百川之宏壯，莫尚美于黃河，潛昆侖之峻極，出積石之嵯峨。”[16]

《太平御覽》曰：

“尚書旋璣鈐曰：禹朝開龍門，導(dǎo)積石，決岷山，治九貢。注：龍門、積石山名，貢功也，治九州之功。又曰禹開龍門，導(dǎo)積石，出玄珪，上刻曰：延喜玉受德，天賜佩。注：禹功既成，天出玄珪，天賜之者以佩，禹有治水功者，必佩以玄玉?！盵17]

《河圖絳象》道：

“河導(dǎo)出昆侖，名地首，上為權(quán)勢星，一曲也。東流千里，至規(guī)其山，名地契，上為距樓星，二曲也。邠南千里，至積石山，名地肩，上為別符星，三曲也?！瓥|流至絳水，千里至大陸，名地腹，上為虛星，九曲也”[18]

在唐代廣為流傳的《游仙窟》一書，其故事發(fā)生的背景就是“積石山”：

“若夫積石山者，在乎金城西南，河所經(jīng)也。《書》云：‘導(dǎo)河積石，至于龍門?！创松绞且病！?/p>

“仆從汧隴，奉使河源。嗟運命之迍邅，嘆鄉(xiāng)關(guān)之眇邈。張騫古跡，十萬里之波濤；伯禹遺蹤，二千年之坂隥。深谷帶地，鑿穿崖岸之形，高嶺橫天，刀削崗巒之勢。煙霞子細，泉石分明。實天上之靈奇，乃人間之妙絕。目所不見，耳所不聞。……古老相傳云：‘此是神仙窟也。人跡罕及，鳥道才通。每有香果瓊枝，天衣錫缽，自然浮出，不知從何而至?！盵19]

由上述引文可知，“積石山”的涵義層次演變?nèi)缡牵?/p>

一、由一條普通的河流，被一座普通的山巒所阻隔，由于被大禹所疏導(dǎo)，而逐漸成為一座奇異的山。

二、由于疏導(dǎo)積石山，大禹獲得了天賜盛德之物玄珪。

三、積石山逐漸成為大河九曲之第三曲，與天上的星象相對應(yīng)，被命名為別符星。

四、積石山上逐漸演化為傳說之中的“神仙窟”。

至于為什么沒有以泰山這樣更為有名的崇山峻嶺來比喻其人，泰山其實是國家祭祀、人倫禮教的場所，同時也是道教為據(jù)的山，是佛教在爭奪主導(dǎo)權(quán)的一個特殊地位的山。[20]以此來比喻一個佛教大沙門并不符合其佛教本身所包含的意義。

第五層次： 高尚的道德修養(yǎng)與瀟灑的風(fēng)度

嶕嶢道德，器度風(fēng)流，

《 漢書·揚雄傳》：“ 泰山之高不嶕嶢，則不能浡滃云而散歊烝?！?顏師古注：“嶕嶢，高貌也。浡滃，盛也?！盵21]

晉陶潛《 擬挽歌辭》之三：“四面無人居，高墳正嶣嶤；馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條?！盵22]

象大山一樣，令人仰之彌高。

“立節(jié)嶕嶢,若寒松布彩;置行昂藏,如秋月登霞”

第六層次：與朝廷的關(guān)系

重疊王廷

《三國志·魏志·毛玠傳》：“昔王叔、陳生爭正王廷，宣子平理，命舉其契?！盵23]

“王廷”是朝廷的意思。這里當(dāng)指北齊的皇家。

僧安道壹與官方的關(guān)系，是他刻經(jīng)事業(yè)國家化的重要原因。他可以憑官方的力量，推廣刻經(jīng)的事業(yè)。他因此也可能屢屢受到嘉獎。從后來僧安道壹東去北齊都城鄴城近畿的南北響堂山、中皇山參與的國家刻經(jīng)工程，到在鄒城與晉昌王唐邕趙妃合作的刻經(jīng)項目，都說明了僧安道壹善于與官方背景的人合作，這樣也才有可能成就其事業(yè)。

第七層次：事業(yè)功德

磨義石石，鐫銘山山

在每塊石頭上都顯見出佛家的教義；在每一個山頭都刊刻上佛家的銘記。

這里既反映了僧安道壹的志向，同時，也是其刻經(jīng)事業(yè)發(fā)端的精神起點。

釋迦雙林后一千六百廿三年 大沙門僧安道壹書刊大空王佛七 囗囗囗囗囗囗囗書經(jīng)此囗頌囗此 功德具神勇囗囗合囗囗囗囗婆若 囗囗囗界囗囗囗囗囗囗囗一切助成

這段刊刻在巨型大空王佛左下角的跋文，其大致意思可以看出：

在釋迦摩尼涅槃后的一千六百二十三年，僧安道壹書刊了大空王佛七處，書寫佛經(jīng)，成就功德。這些書寫的佛名、佛經(jīng)具有神通的力量。“﹝偈言﹞我常住於此，以諸神通力，令顛倒眾生，雖近而不見。”[24](《法華經(jīng)·如來壽量品》。

三、瑕丘尼寺的題贊與自我修飾

與洪頂山刻經(jīng)工程進行的同時，僧安道壹已經(jīng)跨越到了兗州地區(qū)(東魏時設(shè)兗州于瑕丘)，為一個尼寺供養(yǎng)人寫下了如此贊文：

“蓋惟三空明澈，六度凝清，理協(xié)亡言，行侔實際；逍遙無得無住之所，縱容一道一原之中，挺志高悟，特鐘玄□ ，風(fēng)儀韶峻，厥趣蕭然，湯湯焉、亹亹焉，復(fù)何言哉！[25]

三空：是指無掛礙。如空晴(明澈無礙之境);空意(清虛的心境);空灑灑(形容胸懷灑脫,毫無牽掛)。

南朝 梁 王屮《頭陁寺碑文》：“彼岸者，引之於有，則高謝四流，推之於無，則俯弘六度。注：瑞應(yīng)經(jīng)曰：行六度無極，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧；諸經(jīng)以一心為禪也?！盵26]

六度波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定(止觀)、智慧謂菩薩乘此六度船筏之法，既能自度，又能度一切眾生，從生死大海之此岸，度到涅盤究竟之彼岸。為大乘佛教最主要的中心教義。謂天、地、春、夏、秋、冬乃萬物之制度。

《淮南子·時則訓(xùn)·制度》：“陰陽大制有六度：天為繩，地為準，春為規(guī)，夏為衡，秋為矩，冬為權(quán)。繩者所以繩萬物也，準者所以準萬物也，規(guī)者所以員萬物也，衡者所以平萬物也，矩者所以方萬物也，權(quán)者所以權(quán)萬物也?！盵27]

只有“三空”與“六度”法則清澈，對于自然萬物制度的明了，無需巧言令色，逍遙地超越于得失功利之上，在道的本源之中能夠到達真實的自由。其本人的志向高崇，而且又是瀟灑俊逸，趣味高尚。

在距洪頂山(564年)十幾年之后，(579年)，僧安道壹在兗州轄內(nèi)的鄒城鐵山“石頌”之中對此又有如此的頌揚：

“于是有大沙門安法師者，道鑒不二，德悟一原，匪直□相咸韜，書工尤最。乃請伸豪于四顯之中……尋師寶翰，區(qū)□□高。”

關(guān)于《石頌》的作者，有人據(jù)“尋師寶翰”句認定是僧安道壹弟子所為，其實，看到前面的大沙門安法師，應(yīng)該明白這個尋“師”是對“安法師”的簡稱。而且“尋”還有“尋繹”、“探尋”涵義，是為考察、研究、分析意思。“尋師寶翰”的意思是，如果要探尋僧安道壹書刊的佛經(jīng)的話會發(fā)現(xiàn)其高深的程度所在。

“道鑒不二，德悟一原”。

不二：“言不二者，無異之謂也。即是經(jīng)中一實意也?！盵28]

佛經(jīng)中的意義指向明確，而且真理只有一個。

一原：《淮南子·俶真訓(xùn)》：“是故身處江海之上，而神游魏闕之下，非得一原，孰能至於此哉！注：一原，道之原也?！盵29]

只有居于”道”的原點，才能夠獲得真實的自由，既可以在社會的一般層面上優(yōu)游處事，又有著報效國家的志向和能力。

在此，我們通過以上文獻分析，可以基本上勾畫出僧安道壹的形象：

1.東平郡廣大鄉(xiāng)□□里人。

2.與佛有著三世的因緣

3.象積石山那樣化身千峰，如崆峒山分身萬嶺。

4.具有高尚的道德修養(yǎng)與瀟灑風(fēng)流的氣度。

5.與皇室的關(guān)系密切并受到重視，可以調(diào)動官府的力量來從事刻經(jīng)事業(yè)。

6.志向是在所有的巖石上體現(xiàn)佛家的教義，在所有的山上銘刻下佛家的印記。

7.所書刊的佛名與佛經(jīng)具有通神的力量。

8.對于大乘佛教的教義有著深刻的領(lǐng)會與精深的修養(yǎng)。

9.儀容端莊、趣味高雅、悟性極高、逍遙自在，不受任何羈絆。

10.居于“道”的本源，在社會與佛家之間優(yōu)游自在。

11.其佛名、佛經(jīng)的書法名聲達到了四方皆知的地步。

除此之外，其儀表容貌的夸贊，意義何在？僧安道壹對于自己如此的贊頌，出于什么樣的目的呢？

對于一個書寫佛經(jīng)和佛名的人來講，要使書寫的效果具“神通力”，其實就是代替佛來行事。一個可以替代佛的人，就必須具有一般人所不具備的完美品德甚至是美麗的外貌。

這是因為佛的完美也同時體現(xiàn)在其外貌上，凈空法師以自己的理解解釋道：

“ 1.佛出現(xiàn)在世間，佛有三十二相八十種好。相貌是福報，有福的人一看那個相貌就不一樣。2.佛修福是在最后修，先修慧，為什么？有慧縱然沒有福，不會墮落，所以慧成就之后再修福，這是很聰明的做法。3.為什么要修福？沒有福報，不能度眾生。成了佛、成了菩薩，如果這個相貌不好看，很丑陋，人家一見就討厭，你再好的佛法說給他，他不聽，他跑掉了，不愿意親近你。4.釋迦牟尼佛，這是世間最好、最圓滿的相貌。我們在《楞嚴經(jīng)》上看到阿難尊者出家，佛問他：你為什么出家？他說看到佛的相貌太好了，這樣出家的。5.我們中國古人所講：秀色可餐。看到那個相貌太美，自自然然就跟他去了。所以相貌是攝受眾生的一種手段，人總是愿意跟福德很大的人走?！薄獜钠潓毾啵瑯錁擞澜?。

[1][9]焦德森.北朝摩崖刻經(jīng)研究(續(xù))[M].香港：天馬圖書有限公司，2003.

[2][3]張強.安公之碑[M].濟南：齊魯書社，1999.

[4]張偉然.關(guān)于“僧安道壹”的再思考[A].焦德森.北朝摩崖刻經(jīng)研究(三)[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2006：80.

[5]兗州歷史沿革[EB/OL].http://wenku.baidu.com/view/65f0ab62af1ffc4ffe47acd7.html.2013-01-19.

[6]北齊河清三年僧安道壹為瑕丘尼寺的題贊[Z].

[7]鐘明.金剛經(jīng)·壇經(jīng)[M].呼和浩特：遠方出版社，2006:110-111.

[8](明)金蟠，葛鼒，編校.十三經(jīng)古注·下·春秋公羊傳·卷一[M].濟南：齊魯書社，2013：1743.

[10][11](唐)釋道世，撰.法苑珠林·伽藍篇第三十六·感應(yīng)緣[M].周叔迦，蘇晉仁，校注.北京：中華書局，2003：1247.

[12][16](民國)楊守敬.水經(jīng)注疏·上冊[M].南京：江蘇古籍出版社，1989：67-68.

[13](明)金蟠，葛鼒，編校.十三經(jīng)古注·上·尚書·書經(jīng)卷六·夏書[M].濟南：齊魯書社，2013：166.

[14][15]袁珂，校注.山海經(jīng)校注[M].上海：上海古籍出版社，1980，51.

[17](宋)李昉，等.太平御覽·第二冊·卷八二·夏帝禹[M].北京：中華書局，1960：380.

[18](日)安居香山，中村璋八.緯書集成·下[M].石家莊：河北人民出版社，1994.

[19](唐)張文成.游仙窟校注[M].李時人，詹緒左，校注.北京：中華書局，2010.

[20](漢)班固.漢書[M].北京：中華書局，1962：3577.

[21]逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩[M].北京：中華書局，1983：1013.

[22]《魏兗州故長史穆(彥)君墓誌銘》(永安二年十二月廿六日)[Z].

[23](晉)陳壽.三國志·第二冊·卷十二[M].北京：中華書局，1959：360，377.

[24]大正新修大藏經(jīng)(第36 冊)[Z].

[25]沙丘東城尼寺造像題記碑[Z]．

[26](梁)蕭統(tǒng).文選·卷五九·碑文[M].北京：中華書局，1977：810-811.

[27]何寧.新編諸子集成·淮南子集釋· 上·卷五[M].北京：中華書局，1979：439.

[28]大正新修大藏經(jīng)(第44 冊)[Z].

[29]何寧.新編諸子集成·淮南子集釋· 上·卷二[M].北京：中華書局，1979：113.

(責(zé)任編輯 閔 軍)

Discussions of Seng An Dao Yi's Inscribed Literary Eulogy

ZHANG Qiang

(Advanced Research Center of Arts and Ink, Sichuan Academy of Fine Arts, Chongqing, Sichuan, 401331)

This article is from the Inscribed Literary Eulogy by Seng An Dao Yi to discuss that the four characters in his name as a way of signature, are used to show his social identity. A further study is that his hometown should be in Dongping, Shandong Province which is closest to mountain Taishan. Whereas he was not named after Taishan but eulogy from Xia Qiu Ni Temple to symbolize himself as a self-perfection which accounts for the reason that Buddhism focuses on appearances to inspire the disciples.

Name;Inscribed Literary Eulogy;Self-perfection

2015-05-16

張 強 (1962-)，男 ，山東肥城人，四川美術(shù)學(xué)院教授。

J292

A

1672-2590(2015)04-0065-06