現(xiàn)代體育競技的二元悖論

劉沙菲

1 現(xiàn)代體育競技之神圣奇觀

現(xiàn)代體育競技在人們?nèi)粘Ｉ钪蟹浅Ｖ匾?。它是一個從現(xiàn)實生活、工作和社會關(guān)系中分離出來的愉悅?cè)藗兊幕孟?，但人們?yōu)楹稳绱藝烂C、認真地對待它？原因在于：首先，它反映了人類的體驗?，F(xiàn)代體育競技通過儀式闡釋了其對于人類的意義，例如玩耍、風(fēng)險、嘗試、集體情感、肉體快感、策略的必要性、失敗、勝利、疼痛、超越乃至卓越。在現(xiàn)代體育競技領(lǐng)域中，可以確定的僅僅是“沒有什么可以確定”“一切皆有可能”；其次，現(xiàn)代體育競技以其獨特的方式深刻地反映著社會，例如競爭與合作、官僚化、商業(yè)化、種族主義、歧視、貪婪、恐懼、剝削、政治、意識形態(tài)和異化；第三，現(xiàn)代體育競技是引人注目的。它是一個社會“奇觀”。它追求卓越性，具有壯觀性、戲劇性和不確定性，同時又具有清晰性和可判斷性；第四，現(xiàn)代體育競技具有超然性?，F(xiàn)代體育競技中發(fā)生的事與現(xiàn)實生活并無實質(zhì)性的聯(lián)系，但它卻能喚起人類的情感，使人類為了它或歡呼、或尖叫、或嘲弄、或傷心流淚。人類在現(xiàn)代體育競技中通常無法抑制這種情感的流露；第五，現(xiàn)代體育競技為人類的競爭欲望開辟了一條新路徑。運動員為了戰(zhàn)勝對手而刻苦訓(xùn)練；球迷為了球隊獲勝而搖旗吶喊；最后，現(xiàn)代體育競技為人類的重新聚集提供了舞臺。在當今社會，人類個體之間是傾向于分離的，而現(xiàn)代體育競技場則為人類相聚在一起共享某些東西提供了一個舞臺。人類在這個舞臺上可以肆無忌憚地表達自己的觀點和情感，可以暫時拋棄世俗條框的束縛，從而形成一個新型的、短暫存在的社群[1]。

上述作用為人類嚴肅、認真地對待現(xiàn)代體育競技提供了理由，但要理解人類對“自愿嘗試克服種種不必要的障礙”的現(xiàn)代體育競技的癡迷，還需挖掘更深層次的原因。人類癡迷現(xiàn)代體育競技的原因有二：一則人類的本性。人類癡迷于尋求“逾出范式”或“解脫”的狀態(tài)[1]，即步出、脫離個人正常的、平凡的范式生活和經(jīng)歷。如果人類在宗教神學(xué)領(lǐng)域再也找不到這種狀態(tài)，那么他們就會在舞蹈、音樂、體育、性或藥物中去尋求這種狀態(tài)；二則現(xiàn)代體育競技的宗教化特征?，F(xiàn)代體育競技在某種意義上代替了宗教，成為一種新形式的“宗教”。它擁有宗教所具有的所有元素：故事創(chuàng)造、恩典降臨、救贖、先知、異端、圖騰、偶像、儀式、場所、崇拜、犧牲、奇跡、救星以及罪人。現(xiàn)代體育競技本身已然成為人們信仰的主體[2]。人類的本性與現(xiàn)代體育競技的宗教化特征使得人類對其表現(xiàn)出癡迷、狂熱和崇拜；現(xiàn)代體育競技成為神秘的、高大的社會奇觀。

現(xiàn)代體育競技是人類社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，它對社會發(fā)展的貢獻也是有目共睹，但是在既得利益者的“鼓與吹”下，現(xiàn)代體育競技儼然成為完美無瑕的神圣之物。大量的人力、物力、財力投入其中，至于最終的效果如何，多數(shù)時候并不能令人滿意。圍繞在現(xiàn)代體育競技周圍的神秘光環(huán)遮蔽了它的黑暗面，將它的價值和意義無限拔高，由此也帶來了異化和畸形發(fā)展，例如不計成本的大型賽事舉辦、“不惜一切代價獲勝”的畸形體育觀等等。唯物辯證法認為任何事物都有兩面性，現(xiàn)代體育競技也不例外?，F(xiàn)代體育競技存在著諸多悖論，因此對它的價值評價需要持審慎、批判性、辯證性的態(tài)度，以便祛除它的神秘化，還原它的真實面目。

2 現(xiàn)代體育競技之二元悖論

現(xiàn)代體育競技存在諸多二元悖論，如公平與犯規(guī)就是典型一例，這使其倍受困擾。這符合唯物辯證法的矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律。

2.1 心理體驗

一方面，現(xiàn)代體育競技為參與者提供了體驗興奮、喜悅和自我實現(xiàn)的機會，運動員在獲勝一刻的狂喜最能體現(xiàn)這一感受。所有付出的努力、痛苦和孤獨，在這一刻轉(zhuǎn)化為成就、欣喜與溫暖。現(xiàn)代體育競技的陽光一面鼓舞著人心、激勵著意志，但是，現(xiàn)代體育競技也存在著黑暗的一面。它會帶來傷痛甚至是死亡，違規(guī)藥物的使用侵害著人體的健康，賭博和犯罪危害著社會安全。不是每個人都遵守規(guī)則，不是每個人都積極努力。作弊行為、違規(guī)行為屢見不鮮。這些情況帶來的不是積極的心理體驗，而是消極、沮喪甚至是憤怒的心理體驗?，F(xiàn)代體育競技展現(xiàn)了勇氣、努力、團隊、無私與犧牲精神，但同時也呈現(xiàn)了暴力、貪婪、剝削、自私、欺騙以及對傳統(tǒng)、習(xí)俗和權(quán)威的蔑視。現(xiàn)代體育競技顯然具有吸引力，人們癡迷于對卓越的追求。這使它倍受世人矚目，因為它超越了人類日常生活的常規(guī)心理體驗，但現(xiàn)代體育競技對人類心理體驗的影響同時又是二元的。令人驚奇的是，人類經(jīng)常能從現(xiàn)代體育競技的黑暗面中尋找到快感，例如賽場暴力。而當現(xiàn)代體育競技上升到國家民族層面后，除了能夠誘發(fā)更加強烈的心理體驗外，還極容易把運動員異化為奪取金牌的工具[3]。

2.2 體質(zhì)健康

現(xiàn)代體育競技具有增強體質(zhì)的作用。它可以提高速度、耐力、協(xié)調(diào)、靈敏、力量等身體素質(zhì)，有助于控制體重、強健骨骼、增加關(guān)節(jié)靈活性和增強心肺功能。但與此同時，現(xiàn)代體育競技也帶來了身體傷害，過度訓(xùn)練會損害身體健康，激烈的競技比賽使得傷病不可避免，不斷追求體能極限的做法往往會對機體產(chǎn)生巨大的破壞，而興奮劑等違規(guī)藥物的使用則徹底地影響著參與者的身體健康。在競技運動員的訓(xùn)練中，高強度地訓(xùn)練普遍存在，傷病現(xiàn)象俯拾皆是，而存在于現(xiàn)代體育競技中的虐待現(xiàn)象也不鮮見。

2.3 社會融合

現(xiàn)代體育競技既有統(tǒng)一也有分裂功能。通過現(xiàn)代體育競技的方式，可以團結(jié)爭議各方，統(tǒng)一不同種族群體，融合不同社會階層，但同時也能誘發(fā)爭議，分裂不同種族群體，強化不同社會階層的隔閡。舉個簡單的例子，運動隊的名稱、吉祥物、徽標以及有關(guān)的儀式，可以喚起追隨者的強烈情緒，起到團結(jié)的作用，但有些運動符號卻會起到分裂與隔離的反面作用，例如華盛頓紅皮隊的隊名冒犯了美洲土著印第安人，因為“生活在全國的美洲印第安人認為‘redskin’一詞就像黑人中的‘Negro’一樣有種族歧視的意味”[4]，而頭盔上的圖案有貶低蔑視印第安人傳統(tǒng)的意味。一些運動符號對一部分群體而言被視為是傳統(tǒng)，具有勵志的意義，但對于另一部分群體而言，這類符號則傳遞著種族壓迫和排斥，非但沒有勵志的意義，反而是一種蔑視和侮辱?，F(xiàn)代體育競技宣揚規(guī)則意識、推崇公平競爭，然而各種違規(guī)行為在現(xiàn)代體育競技中大行其道、毫不避諱。例如在同場對抗性的項目中，無論是教練員、運動員，還是裁判員、觀眾，都對所謂的戰(zhàn)術(shù)犯規(guī)持接納態(tài)度。

2.4 社會控制

現(xiàn)代體育競技具有強大的的社會功能，最突出的就是社會控制功能，但現(xiàn)代體育競技的社會控制功能會產(chǎn)生兩種相互矛盾的結(jié)果?，F(xiàn)代體育競技從宏觀層面對社會控制產(chǎn)生了巨大影響，例如奧運會對舉辦國的篩選、對比賽項目的控制，足球世界杯對參賽隊伍數(shù)的控制、對各大洲名額分配的控制等等。這種控制使得現(xiàn)代體育競技成為香餑餑而受到追捧，社會影響力得到了極大提升，商業(yè)價值得到了最大化發(fā)掘。然而這種強力的社會控制也產(chǎn)生了不良后果，壟斷造成的不平等現(xiàn)象非常嚴重?，F(xiàn)代體育競技成為既得利益者攫取超額利潤的聚寶盆。從微觀層面看，現(xiàn)代體育競技的社會控制功能也存在問題。例如現(xiàn)代體育競技需要積極維護球隊的穩(wěn)定性，但維護球隊的穩(wěn)定性不是對任何人都有利，維護球隊穩(wěn)定意味著限制和隔離。通常認為現(xiàn)代體育競技是在公平的基礎(chǔ)上進行的競爭，天才、戰(zhàn)術(shù)和運氣決定勝負。但如果考查一些參與人數(shù)較少的所謂貴族項目，例如賽車、高爾夫球和網(wǎng)球，就可以明顯地存在不公平和歧視?，F(xiàn)代體育競技不是對任何人、任何階層、任何國家都平等。

2.5 教育公平

體育是高等教育的一個組成部分，但競技體育卻并非高等教育所必須的。目前許多高等學(xué)校都熱衷于參與競技體育。學(xué)校不僅為優(yōu)秀運動員提供入學(xué)機會和獎學(xué)金扶持，而且為運動員提供學(xué)歷教育并頒發(fā)學(xué)歷證書。高等學(xué)校成為競技運動員的訓(xùn)練場。然而，高等學(xué)校的教育使命能否培養(yǎng)高素質(zhì)的運動員嗎？高等學(xué)校的競技體育基本都是“賠本賺吆喝”的買賣。大量的資金從學(xué)術(shù)領(lǐng)域劃撥到了競技領(lǐng)域，而這些學(xué)生運動員的學(xué)業(yè)成績和畢業(yè)率往往低于平均水平，學(xué)生運動員因為他們的“特殊”而受到各種優(yōu)待。如果僅僅是為了解決運動員的學(xué)歷教育問題，完全可以設(shè)立專門的學(xué)校來承納他們，但現(xiàn)實是，高等學(xué)校為了爭奪競技成績、獲得宣傳優(yōu)勢，對運動員的錄取都是只看競技成績，從不考慮專業(yè)對口的問題。這就造成了學(xué)術(shù)上的不公平和學(xué)術(shù)資源的浪費。高等學(xué)校競技體育的悖論還表現(xiàn)在組織性質(zhì)上。在教育環(huán)境里組織商業(yè)性、娛樂性的競爭性活動，雖然可能產(chǎn)生某些積極的影響，但它卻違背了學(xué)校教育的公平性和公益性原則，而時常出現(xiàn)的舞弊造假丑聞以及性別歧視等問題，更是將有關(guān)公平性的質(zhì)疑推向了前臺。

2.6 階層流動

現(xiàn)代體育競技有助于促進社會階層的流動。運動員以運動技能和成績作為賭注來獲得獎學(xué)金、職業(yè)(職業(yè)運動員、教練以及與體育相關(guān)的職業(yè))。部分運動員創(chuàng)造了大量財富，而這些運動員大多來自社會底層。然而，要達到這個職業(yè)層級頂峰的幾率是非常渺茫的。李娜在網(wǎng)球領(lǐng)域的成功誘發(fā)了網(wǎng)球熱，然而又有幾人能夠達到李娜的高度？實際上要進入職業(yè)級別都是非常困難的。無論個人如何努力，通過現(xiàn)代體育競技擺脫貧困的路徑還是非常窄的，因為職業(yè)層級的容納量是非常有限的。現(xiàn)代體育競技所能產(chǎn)生的名利效益非常具有吸引力，然而對于大多數(shù)人而言，這只是一個虛幻的夢。對于女性而言，通過現(xiàn)代體育競技向社會上層流動的幾率更小，因為針對女性的大學(xué)獎學(xué)金更少，職業(yè)體育的規(guī)模更小，能夠提供的相關(guān)工作機會更少。即使是那些已經(jīng)成功邁入職業(yè)體育的女性運動員，也有很多人缺乏終身保障，女足隊員開麻辣燙小店的新聞并非個案。

2.7 財富創(chuàng)造

現(xiàn)代體育競技可以創(chuàng)造財富，但這種功能顯然也被神話了。這從職業(yè)球隊的私有化與政府公共補貼之間的關(guān)系就可看出端倪。就我國來看，職業(yè)球隊多落戶于大型城市，相關(guān)部門通常為職業(yè)球隊、球隊的所有者提供補貼和政策扶持，常見的包括提供場館(包括免費提供鹽堿地、免費維護或翻新場館、收少量或根本不收租金)、道路交通服務(wù)、商品特許經(jīng)營以及安保力量等等。這些城市對職業(yè)球隊的慷慨令人瞠目結(jié)舌，原因在于城市管理方認為城市可以通過職業(yè)球隊在經(jīng)濟、社會、文化等方面受益。這就引出了一些有趣的問題：誰從職業(yè)球隊獲益了？是不是所有社會基層的成員都共享了這個收益？納稅人有必要為富裕的球隊業(yè)主和運動員提供補貼嗎？城市真的從職業(yè)球隊中獲得經(jīng)濟效益了嗎？職業(yè)球隊的利潤率如此之低以至于需要納稅人提供補貼才能生存嗎？職業(yè)球隊會不會因為補貼少而轉(zhuǎn)移到能夠提供更加豐厚補貼的城市？在現(xiàn)實中，球隊主場遷移的現(xiàn)象并不鮮見。這說明職業(yè)球隊的財富創(chuàng)造能力很有可能是欠缺的，以至于需要不斷去尋求新的“金主”。正如“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”的論斷那樣，現(xiàn)代體育競技需要資金支持，缺乏雄厚資金支持的體育將是蒼白無力的[5]。

2.8 科學(xué)技術(shù)

現(xiàn)代科技與現(xiàn)代體育競技都是工業(yè)革命的產(chǎn)物。它們相伴相生，相輔相成?，F(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展為現(xiàn)代體育競技插上了騰飛的翅膀，但與此同時也為現(xiàn)代體育競技的發(fā)展帶來了迷茫與困惑[6]?，F(xiàn)代科技為現(xiàn)代體育競技的精確化比較提供了工具性便利，為現(xiàn)代體育競技的推廣和傳播提供了技術(shù)性保障，為科學(xué)訓(xùn)練和比賽提供了科技助力。但現(xiàn)代科技對現(xiàn)代體育競技的沖擊與破壞也顯而易見。興奮劑等這些科研機構(gòu)的高科技成果，一方面有效地提高了人體潛能的發(fā)揮，但同時也帶來了不良后果。它不僅僅會傷害使用者的身體，而且還破壞了現(xiàn)代體育競技賴以存在的公平基礎(chǔ)。從另一個角度看，現(xiàn)代體育競技的蓬勃發(fā)展促進了現(xiàn)代科技的發(fā)展，現(xiàn)代體育競技為現(xiàn)代科技提供了一個研究領(lǐng)域，引導(dǎo)了一個研究方向。現(xiàn)代體育競技往往能夠借助現(xiàn)代科技不斷提升自身的水平和吸引力，但與此同時，現(xiàn)代體育競技對現(xiàn)代科技時常秉持著一種審慎的排斥性心理，例如游泳競技最終拒絕了“鯊魚皮泳衣”，鷹眼技術(shù)也遭到了足球等項目的推三阻四。

3 結(jié)語

現(xiàn)代體育競技的二元悖論是相伴相生的。通常人們只關(guān)注它光明的一面，并將其神秘化、神圣化，但真實的現(xiàn)代體育競技包含著黑暗的一面。通過對黑暗一面的揭示，可以祛除現(xiàn)代體育競技的神秘化。不可否認，現(xiàn)代體育 競技是一項神奇的社會實踐活動。它如此迷人和炫目，以至于在很多時候被神圣化了，但現(xiàn)代體育競技也是世俗的社會實踐活動，它存在弊端和問題；現(xiàn)代體育競技在心理體驗、體質(zhì)健康、社會融合、社會控制、教育公平、階層流動、財富創(chuàng)造和科學(xué)技術(shù)等方面都存在二元悖論，此外，現(xiàn)代體育競技的二元悖論在其他很多方面都有體現(xiàn)，例如民族、種族、意識形態(tài)等等；現(xiàn)代體育競技是一個涉及領(lǐng)域繁多的社會實踐活動。它與宗教、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)與藝術(shù)等等都有聯(lián)系。這既豐富了現(xiàn)代體育競技的內(nèi)涵和外延，也增加了現(xiàn)代體育競技二元悖論的范疇，需要人類對其進行審慎、批判性和辯證性的探究。

[1] D Stanly Eitzen. Fair and Foul: Beyond the Myths and Paradoxes of Sport [M]. Rowman & Littlefield Publishers, Inc, 2009.

[2] 譚志麗.體育：從古代祭祀中的儀式到現(xiàn)代人的宗教[J].山西師大體育學(xué)院學(xué)報,2005(3):16.

[3] 王保軍,楊忠健.體育的本質(zhì)特征與體育對人的終極關(guān)懷;體育中的一個悖論研究[J].山東體育科技,2007,29(4):7.

[4] 美國國會議員要求華盛頓紅皮隊更改隊名[EB/OL]. http://voice.hupu.com/sports/1426007.html.

[5] 任建慧，等.競技體育發(fā)展中的悖論:基于人文視角的觀察[J].體育與科學(xué),2008,29(3):58.

[6] 徐奕宏.體育與科學(xué)技術(shù):人類文化的一個悖論[J].體育文化導(dǎo)刊,2004(11):40.