體育與人的主體性存在和全面發(fā)展研究

陳冬亮

1 問題背景、研究動機與方法

近四十年來，體育哲學研究由于受到現象學、存在主義及詮釋學等歐陸哲學傳統(tǒng)的影響，一直對人們體育經驗的反省、描述與解釋有很深的興趣。1960年，席姿出版了《舞蹈現象學》，描繪舞蹈的表演及創(chuàng)造的空間與時間經驗；魏斯的《體育哲學》一書，奠定了體育哲學成為獨立學科的基礎，而其探討的范圍，亦在運動員與觀眾等的游戲、比賽、追求卓越等的經驗；而到1970年以后，有關體育經驗的哲學研究，更是蓬勃的展開，舉凡游戲、休閑、武術、游泳、自由、歷史、體育美感及體育神秘經驗等，都成為研究的題材與對象。

體育經驗的反省，已逐漸形成為現代體育哲學研究的主流，雖然這種研究方式，在許多方面尚處于摸索和實踐階段，但是它對于游戲、休閑、體育活動，許多平常習焉不察或視為當然的經驗，提出作為反省剖析的對象，經常能產生和科學研究不同的效果，讓人有耳目一新的感覺。不過這類研究的課題均界定在經驗。而經驗指的又是主體和客體之間能意向、想象、知覺、感覺到的一切。如此一來，我們不禁懷疑，這些經驗的描寫(如體育的自由經驗、美感經驗、無我經驗、神秘經驗等)是不是純粹觀念的描寫或是十足唯心論的研究。

要回答這個問題，筆者以為，我們必須先厘清所有體育經驗的本質。體育的各種經驗是通過身體向世界開放；身體使體育富含心理上的意義，又提供體育思考者一個客觀的基礎。其理由是因為身體既是精神的，又是物質的；既是知覺的主體，也是被(自己、別人或萬物)知覺的客體。它是我們與體育世界發(fā)生關系的中介，也是體育經驗的源頭。而身體經驗，是體育經驗研究窮極源泉的作法。

筆者選擇身體經驗作為研究課題的理由除了前面所述，旨在厘清研究上的盲點以探究體育經驗的意義根源；另一方面也因為哲學大師們如胡塞爾、馬塞爾、杜威、懷特、黑格爾等，他們雖在身體哲學上均有論述，但對本文的多重創(chuàng)造性的觀察與反省，以及對特殊哲學課題的闡明和解釋，極少做系統(tǒng)性地分析與整理，更不用說特別針對體育的身體經驗加以描述了，所以自行發(fā)展研究的系統(tǒng)，實有學科上的必要性。

研究方法除了引用哲學家有關身體哲學的論點以加強現象的說明外，另一個主要研究方法是根究反省，試圖將人的意識經驗，層層剖析，直到潛意識的部分，進而到主客不分或主客同體的原初狀況，以探求經驗的根本意義。具體步驟有：(1)根究反省的對象，除了意識支配的經驗外，還要反省非意識支配的經驗(即尚未由自覺的部分)；(2)根究反省應探討意識和非意識經驗之間的關系；(3)根究反省應探討反省思維自身(進而了解自身就是一種自覺性的、意識性的思維)；(4)根究反省應探討反省者本身(進而了解反省者在反省時，是介入式而非價值中立的主體，是身體性的主體，是存在于世界上的主體，也是一個非主體的主體。

2 體育的身體主體性經驗探源

2.1 體育的主體性問題

我們對世界的經驗，是基于對世界中的對象(包括自己、別人、周遭的一切)的知覺(包括自覺和不自覺的經驗)，因為經驗的主體，永遠意向到(或想象到、感覺到、猜測到、知覺到)對象，所以又可以叫做意識(意向性的知覺)。意識，在一般人的眼里，通常指的是容易自覺到的、可分析的、有邏輯的、科學的或能夠清楚浮現在我們眼前的知覺或想法。但是本世紀以來的學術研究，卻發(fā)現容易自覺到的意識，只是冰山一角。人的經驗有一大部分是在水面下、不容易自覺到的意識，如佛洛伊德提出的潛意識、榮格的(集體潛意識)、杜威的(操作意向性)或梅洛龐蒂寫作中經常提到的非反省性經驗、知覺的信仰、先于客觀的經驗、先于歷史的存在等。

這個不容易自覺的意識部分，在過去會被認為是不可說的(如老子的“道可道，非常道”)、非科學的(如自然科學主義者或行為主義者的看法)、個人性的(所以沒有研究的價值)或非理性的。但是當代的思潮，則認為不易自覺的意識，雖然模糊卻是普遍的；雖然不易自覺，卻是自覺意識的動力根源，進而是人生意義的動力根源。而身體因為是人與世界相連結的中介，所以對身體的反省，成為探求人生根本意義的重要途徑。既然運動員從事體育行為，是透過身體作為中介，因此必然也經歷了許多交錯復雜的自覺和不自覺的意識經驗。譬如我們刻意地抬腳擺手，具有力學上的意義；握緊用力則具有生理上等長收縮的意義。這兩者都是自覺性的。但是，在我們抬腳、擺手、握拳的過程中，除了自覺性的意識外，還有更多的經驗如腳的伸展、手的緊張、拳頭的顫抖，以及焦慮、興奮、生氣或愉悅的感覺等，卻多是所謂反射的或不易自覺的。這種不易自覺的經驗是我們實現刻意地抬腳、擺手、或握拳時的基本前提，和自覺性意識隸屬不同的范疇。

因為意識具有不自覺的層面，所以運動員經常能體會到：身體雖然一方面好像是“我”的擁有物，是“我”用來發(fā)球、上網、擊球、贏取勝利的工具；另一方面，發(fā)球、上網、擊球的許多動作里，身體經常不受控制。這種現象，就是法國哲學家馬塞爾在他的《行上學日記》《是與有》及《什么是存在》對“我”有“我”的身體和“我”是“我”的身體兩者的不同所做的分辨。馬塞爾認為只有把身體可觀化，才能真正把身體當作“我”的工具，成為“我”的擁有物，將“我”和“我”的身體只視為具有外在的關系，因此可以說“我”擁有“我”的身體。但是在真正的生活經驗里，身體又多以主體的姿態(tài)出現，和“我”以親密的內在關系分享存在，所以又可稱之為身體的主體?！拔摇焙蜕眢w的關系是建立在“我”是“我”的身體上。這種主體性的經驗，表現在體育經驗里，尤以空間、時間和活動的主體性體驗最凸顯。

2.2 體育的具體空間經驗

在體育世界里，我們經常透過數量的計衡或物理性質來了解空間，譬如以下常見的表示法：我參加的項目是1 500m長跑；網球場寬27m，長78m；你的最快速發(fā)球是在腰高2.4m處擊出的。這些是可觀空間的觀念，其屬性是可觀、中性、價值中立的，而且和人的意向無涉。因為每個球場一樣大，同品牌的球棒一樣重，6cm在每個地方代表的長度沒有兩樣。但是運動員生活在體育世界里，通過經驗感知到的空間，和客觀空間有很大不同。譬如我們平常很難具體體會100m長度、5cm高度或20°的入射角，但我們卻通過經驗感知到這是短距離、那是長距離、我的球友在左邊、有人從后面趕來了、我在馬拉松賽超前所有的人、他們兩隊差距很近、中國隊遙遙領先等。

這些長、短、遠、近、左、右、前、后的空間特質，牽涉到的不止是地點或位置，而是以“我”的身體為基準和情境的整個交錯關系所形成的活生生的經驗。這種空間經驗，又可叫做身體經驗空間、主體性空間或生活空間、情境空間。在身體經驗空間里，他人或周遭的事物，不僅是透過“我”的身體來體驗，也透過“我”作為標準，因此才產生一些如在我左邊、到我右邊、離我遠去、向我逼近、高高在我之上、遠遠落在我后的感覺。身體在體育中通過經驗感知到的空間，具有特殊的涵義，和可觀空間機械性地占據位置不同。譬如進入同樣一間體育館，雖然客觀空間面積一樣，但有無觀眾、比賽級別，或比賽項目及燈火強弱等的不同，會帶給“我”的身體不同的意義。換句話說，在空間的體驗中，“我：的身體不斷地與周遭環(huán)境，構成一個內在性的關系，進而使空間成為主體性的感受，身體成為主體性的空間存在。

總之，當一個人處身于體育場里，除了在自覺的意識上有客觀空間的觀念外，在不易自覺的經驗層面里，他必然是具體地投入，向四周擴延開長、寬、高、深、左、右等向度，形成不同意義的態(tài)度、價值與心境，在不斷變化中，構筑成一個相互參與的體育情境。

2.3 體育的具體時間經驗

體育場上，運動者不止置身于時間之中。而時間也有可觀時間與身體經驗時間(或稱之為生活時間、主體性時間、現象時間等)的區(qū)別。所謂可觀時間(或鐘表時間、可測量的時間)是不斷連續(xù)的秒、分、時、日等單位觀念所組成的，永遠沒有?；蛐菹⒌臅r候。同樣數值單位的時間，無分軒輊，價值一致，沒有任何時間單位具有特別重大的意向或存在意義。

我們在體育研究或體育訓練中，用許多可觀語詞，表達我們的時間單位觀念。譬如王惠珍200m成績23.89s、1 500m徑賽優(yōu)勝8人平均成績3∶49.19；劉華金100m欄起跑到第一欄所用的時間是2.50s；周育萍在柔道賽中于1∶30時，以一本獲勝；或心智練習時間每次以4—7min最佳。然而，以上例子對時間的計數，和運動員活生生的時間體驗是不同的。因為在體育中，運動員通過經驗感知到的時間是：比賽終于要開始了；不知要如何結束這場球；“我”必須慢下來喘個氣；剛才那個球好快喔；真懷念過去的光榮歲月；“我”期待即將來臨的比賽；現在是“我”最高興的時候；勝利的那一刻永遠停留在“我”的腦海里等。

運動員身體時間的經驗，和客觀時間的絕對性不同，具有相對的特質，因此才能體會到時間的開始、結束、快、慢、過去、現在、未來、永遠與停留等，這些具有前瞻意義的體驗，使得體育生活更加多彩多姿。譬如說，在賽跑里，“我”領先眾人，突然有人從旁邊快速趕過“我”，“我”通過經驗感知到自己的身體如同停止一般，自此從前瞻的意向中進入后頭的網絡里，這便是透過身體的時間經驗。

2.4 體育的具體活動經驗

對身體活動的反省，更易使我們了解，為何我們說身體沉浸在身體時間和身體空間經驗里。因為在體育中，身體并不是被動地受限于時間和空間，而是主動地介入時間與空間。在相涉的情境中，凸顯出時空的基本意義。換句話說，身體的體育本身，已自然地投射出時間和空間的意義性。體育場上，也有可觀身體體育的觀念，我們可以稱其為身體移動。移動是身體可觀位置和可觀時間的改變，就如同箭離開弓弦飛向靶子一樣，從一個價值中立的點移動到另一個價值中立的點。但是身體在體育當中，卻另有活動的經驗，即活生生的身體經驗。因為在體育中，身體已經自覺或不自覺地指向身體空間與身體時間之中，不斷地與現存的周遭環(huán)境，構成一個活生生的體育世界經驗。

梅洛龐蒂在論述身體體育時，分辨了自覺的活動，可以稱之為抽象活動；不自覺的活動，可以稱之為具體活動。所謂具體活動，指的是身體在具體的情境里，相涉于身體時間和身體空間經驗的身體活動。譬如說，看到一個向“我”飛來的球(這是一個具體的情境)，“我”的身體不自覺地伸開五指成球狀，舉起接球，身體具有主動的創(chuàng)新性(自動地舉手、伸指如球狀、接球等，是一種解釋來球的創(chuàng)造性態(tài)度)，指的便是具體活動；至于抽象活動，則是一個人有意地去完成事先設想好的計劃(或策略)的體育，因為計劃是事先設計的，不需要有具體的情境，因此叫做抽象活動。譬如足球選手，依照教練事先擬定的策略與路線前進踢球，便屬于抽象活動的范疇?？梢姵橄蠡顒邮俏覀冇幸馑枷敕词『螅偈股眢w實現的體育，屬于思想的層面；而具體活動則是一種直接的，未經反省區(qū)分的身體經驗內容，屬于生活的層面，是身體空間與身體時間的根基所在。

由前面的論述，我們不難發(fā)現，人們在體育中，經歷到的不只是可觀空間、可觀時間，或抽象活動的計量或計劃。這些都是屬于自覺的、思想的、科學的、分析的、經驗層面，是可觀知識的范疇；另一方面，較模糊不易自覺，但卻是最基本也是最廣泛的經驗，是主體身體。在體育運動中，身體直接地涉入了時間、空間與活動，和它們分享同一脈動，構成活生生的身體經驗網絡。

3 體育的身體創(chuàng)造性經驗探源

在揭露身體和空間、時間與活動之間，不僅僅只是可觀的外在關系，而且是身體主體通過具體的涉入，構成活生生的體育經驗內涵，是屬于不容易自覺的、樸素的、原初層面的意識經驗獲得的過程的同時，我們還要問這個過程所揭露的身體主體性經驗，除了提供一個較周全的認識體育經驗的系統(tǒng)外，是否還有其它更積極的意義。對身體可觀的研究或科學的探討，我們是以觀念來對待身體。這種作法只會遠離而不會接近那些不易自覺或身體性的意識。但是在實際的體育世界里，我們又以身體與世界做了更直接的接觸，從而獲得了更接近經驗的根本。體育場上身體體驗的根本狀態(tài)，具有活潑創(chuàng)造性的特質，是超越限制開創(chuàng)潛能，超越無知開創(chuàng)身體意識，超越有“我”，開創(chuàng)無“我”經驗最佳的場合之一，也是見證人類創(chuàng)造性的最理想的途徑。

3.1 超越身體限制開創(chuàng)潛能

可觀的身體具有固定的樣式、身高和體重，是生活在這個世界上的形式，也是一種有形的限制。譬如說，身高150cm的排球選手很難做出漂亮的攔網是一個不能改變的事實；一個人體重超過200kg要想獲撐桿跳高的奧運金牌，機會微乎其微；一個跛腳的人，要在100m徑賽項目中爭強斗勝，需要有特殊的天分。因此從這個角度出發(fā)，科學研究或體育訓練，經常標榜可觀的有限制的人也可以突破障礙、追求卓越、超越人類極限、創(chuàng)新人類記錄，但是從身體主體創(chuàng)新性的角度來看，運動員的身體條件雖是客觀的，其運動過程及結果卻是主體性涉入于體育情境里，不斷地在時間與空間中，創(chuàng)新身體動力。于是可觀身體代表的固定的形式，變成了活的形式；有形的限制，變成向體育世界開放的潛能。運動員的潛能，完全由既存的身體出發(fā)，向世界開放。

李小龍曾經對身體限制如何轉換成身體潛能做過最貼切的說明：“你也許沒注意到我的右腿幾乎比左腿短一寸。正因為如此，我才能擺出最完美的姿勢，我的左腿可踢得遠，踢得高。然后我發(fā)現由于我的右腿比較短，我利用某些踢法，可以增加沖力，從小我就近視了，除非對手貼近我，否則我是很難看清楚的。最先我從詠春拳學起，因為它很適合做貼身的戰(zhàn)斗，我接受我的局限，毫無怨言，然后加以利用。你必須活在當下，你是什么就接受你是什么?！边\動員從身體的限制出發(fā)，創(chuàng)造出無限，是身體性的自由，也是自由的真正涵義。換句話說，自由是在障礙中被體驗到的，自由也不會從零開始，因為從零開始的自由，是一種虛無縹緲的自由，唯有降凡在人的身體經驗，我們才能發(fā)現自由的真諦，開發(fā)運動員無限的可能性。

3.2 超越無知開創(chuàng)身體意識

我們已經知道，體育的經驗，是屬于不易自覺(無知)的意識經驗，是原初的而非分析的，是樸素的而非精致的。但是，根究反省發(fā)現，這種身體經驗雖然不像理性思維般地精致或合乎邏輯，卻是更具有原創(chuàng)性特質的思維，其思想的原創(chuàng)特質不能忽略。體育是一種原創(chuàng)性思想的說法，或許會被認為是一個荒唐的建議。人們可以舉出許多科學統(tǒng)計資料，證明運動員們其實智力平凡(或超凡)，或者另有人會以一般對運動員的刻板印象(頭腦簡單、四肢發(fā)達)，來說明運動員在思想上的特點。不過，這樣的作法，僅能說明運動員自覺的意識，或分析性思維的水平表達。這種身體性的、原創(chuàng)性思想表達，正是分析思維所具有的創(chuàng)造性的基礎。

首先，體育是運動員植基于身體，透露出來的表達方式。這種表達和科學研究的表達，不一樣的地方在于體育的表達是一種身體思想的表達(以下我們將其稱為身體意識表達)，而科學研究的表達，是一種理性思考的表達。譬如說，我們在日常生活中，手勢的使用，是一種無意識的行為，但卻是一種身體意識的思想表達，功能如同語言一樣，富有解說的意義。如同梅洛龐蒂說：“緊握拳頭，不會讓我想到生氣，它本身就是生氣。”同理，愛撫并不是愛意的外顯行為，愛撫本身就是愛。換句話說，手勢、拳頭或愛撫三者，都是一種身體意識表達。這個道理，哲學大師海德格在描述思想的本質時，亦有很深刻的闡述：所有作品中，都借由手的動作，開顯出思想的要素，思想沉浸在手里，手的所有運作也植基于思想之中。沒有籃球的跳投、網球的揮拍、排球的扣殺、棒球的打擊、田徑選手的跑跳、柔道選手的摔擲，就不會構筑成體育世界，而這些跑、跳、投、擲、揮、打、擊、扣，都顯露出體育場上身體意識表達。其本質雖然和一般抽象的觀念思想不同，但其深刻和創(chuàng)造性，對當事人和觀眾的影響力，絕對毫不遜色，甚至更威力強大。

體育上的身體意識表達，和自己身體的操作有很密切的關系。表面上，這是我們的身體把各種體育上的技能，內化而成習慣，外化而成體育的行為，因此，我們可以從體育生理學、體育生物力學、人體體育力學、解剖學、體育技能學習及心理生理學等科學知識，對這個過程做很合邏輯的推理，隨后下結論說，身體練習越多，技術越熟練，身體意識的程度越深，身體意識的掌握也越確實。

值得注意的是，身體意識來源的邏輯性推理，只是事實的一部分而已，因為身體意識有它不可控制、不易掌握的另外一面。譬如說，在體育場上，我們?？吹接行╉敿獾倪\動員，垂頭喪氣慨嘆今天不順，表示他今天的身體意識不佳。或常有運動員很驚訝地在賽后表示，今天比賽過程如得神助，一切稱心如意，即表示他的身體意識表達活躍。換句話說，身體意識表達充滿了不確定性。因為身體意識表達的不確定性，使它具有主體創(chuàng)造性的特質，它所表現出來的創(chuàng)造性，可能帶給王羲之一篇神妙的《蘭亭集序》、陳必先一曲完美的鋼琴演出、余光中一首動人的創(chuàng)作詩、王貞治一次漂亮的打擊、王建明一場完美的投球，或陳信安一記不可思議的妙傳等。這些身體意識性經驗的出現，像精靈般地與藝術家或運動員捉迷藏，它所充滿的不確定性特質正是創(chuàng)造性的來源。

另一方面說，身體意識的最奇特表現，不只讓當事人心醉神迷，在不確定中抒發(fā)創(chuàng)造力，而且它具有強力的滲透性和擴延性，會感染到周遭的人或體育場上的觀眾，使大家在現場如醉如癡，而且事后身體意識經驗仍如影隨形，揮之不去。譬如陳智源在威廉波特的魔投威風、張德培在法國公開賽的幼獅擒龍、紀政在慕尼黑的創(chuàng)記錄沖刺，雖然早已時過境遷，卻已深入觀眾的心髓，隨時清晰可見。體育場上的身體意識表達，實在是人們超越平常意識性知識層面，表現在人身體里更深刻、更根本的認知方式。

3.3 超越有我開創(chuàng)無我經驗

在前面的討論中，我們用了許多雙關的觀念討論體育身體。身體一方面是客觀的，另一方面又是主體的。它生活在客觀空間中，又相涉于身體空間經驗里；它依客觀時間安排活動，又置身于時間經驗的感受里；它時而依理性計劃移動，時而具體地活動；它受限于固定的身體形式，又從限制中激發(fā)潛能。除了理性的思考，亦涵蘊豐富深刻的身體意識表達?？雌饋?，我們的分析似乎仍然脫不了傳統(tǒng)上靈肉分離、身心二元的說法，以為身體的底層經驗，依據的是主客對立的法則行事。其實不然，我們雖然用了許多對比的概念或事例，說明體育中的身體運作經驗，但此對比方法的應用，最終不過在顯露出一體之兩面呈現的面貌。雖然主客互異，但在實際的經驗中，尤其是在經驗的原初狀態(tài)里，主客實為同形。這就是梅露龐蒂在他的后期哲學里，經常提到的肉身體現的觀念。

當左手和右手相握，或左眼和右眼(聯合)一起注視著自己的身體時，身體自身一方面是觸摸者或觀者(主體)；另一方面又是被觸摸或被觀看的人(客體)。身體成了主客一體的處所。此時，作為被觀看或被觸摸的身體(客觀)，環(huán)顧四周，發(fā)現自己亦是周遭事物的一份子。于是我們不得不承認，自己(身體)不過隸屬世界被知覺事物的通則罷了。這個世界被知覺事物的通則，便是梅氏所謂的肉身體現。因此，萬物與“我”身均是肉身體現，而其基礎則建立在主客合融之上。

因為肉身體現，我們能看到世界萬物，也能感受到世界萬物在注視著我們。但人不只會看、會聽、會說、會想，他也會被看、被聽、被說、被想。從這個意義上講，球拍不只是網球選手手臂的延長，反過來網球選手何嘗不是球拍的延長；在球場上，“我”不只是從他人的身體里來印證“我”的表現，他人也是以“我”看到他在看“我”的方式在印證“我”的表現。人與人之間，人與物之間所以能夠溝通，因為大家同屬于肉身體現。如果說人物同源，我們現在不得不問，“我”的觀念又從何而來，有何意義？身體是“我”所擁有的，還是“我”的一切？要解釋這個問題，我們可以在梅氏一篇署名《小孩和他人的關系》文章中看出端倪。梅氏提到，小孩在初始階段，根本就不分你我，他們是從別人的反應里慢慢地了解到我的存在，小孩子原本是無我的。而在《知覺現象學》里，梅氏亦宣稱：如果要我說出真正的知覺經驗意涵，那么我應該說，在“我”之中有一個在知覺，而不是“我”在知覺，知覺總是以無人稱出現。

梅氏的說法，在體育世界里，得到了最恰當的印證。一個最有名的例子，是德國哲學家赫立格爾記述他在日本學射箭時，大師認為最完美的射箭演出，不是由“我”拉弓射箭，而是一個無人稱的它，在一個不知不覺的狀態(tài)下拉滿弓而讓箭自行飛出，自行完成射箭儀式的過程。這種無“我”的射箭體驗，有如赫立格爾或梅露龐蒂的，是身體主客融一的經驗，也是體育里最富創(chuàng)造性的經驗。因此，分析到體育經驗的最根本處身體時以無“我”的姿態(tài)出現?！拔摇笔恰拔摇钡纳眢w的基層變成“我”是身體，身體是“我”。無“我”的身體，一方面是一個無名者，沉淀在世界之中，還未被分化開來。換句話說，一方面沉浸在時間、空間及活動里，具體地享受體育世界里豐富的意義；另一方面，又翱游于自由、身體意識的表達與無“我”經驗的創(chuàng)造性天地，對世界開顯。

4 結語

體育，是一個奇妙的領域。在這個領域里，我們容易經由身體活動回到科學意識之前的世界，與原初經驗共舞，體會空間、時間和活動的意涵，并將身體經驗里，如自由、身體意識和無“我”等活潑創(chuàng)造性的經驗做出最直接的表達，體現人類生命的深層意義。

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