淺談對(duì)美學(xué)和實(shí)踐美學(xué)的認(rèn)識(shí)

羅文君

（江西省工藝美術(shù)館 南昌市 333046）

淺談對(duì)美學(xué)和實(shí)踐美學(xué)的認(rèn)識(shí)

羅文君

（江西省工藝美術(shù)館 南昌市 333046）

美學(xué)，實(shí)踐美學(xué)，藝術(shù)

從學(xué)校走到社會(huì)工作，一直沒(méi)有脫離工藝美術(shù)的專業(yè)。對(duì)于學(xué)習(xí)和從事藝術(shù)行業(yè)的我們來(lái)說(shuō)，一直都處在努力培養(yǎng)善于發(fā)現(xiàn)美得眼睛的階段，因?yàn)槊琅c藝術(shù)之間，有著很深的關(guān)聯(lián)。在哲學(xué)中有一個(gè)研究藝術(shù)的分支——美學(xué)。什么是美學(xué)？筆者的認(rèn)識(shí)和理解是：這是一門非常深?yuàn)W而又純粹的學(xué)問(wèn)——是從人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)，以藝術(shù)作為主要對(duì)象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識(shí)，美感經(jīng)驗(yàn)，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。

一、審美與美學(xué)

愛(ài)美是人的天性，并且人人都有愛(ài)美的能力，正如我們愛(ài)欣賞潮起潮落、云卷云舒、花開(kāi)花謝一樣……這是一種本能。然而，并不是每個(gè)人都有研究美的能力和天才。比如說(shuō)，許多人都會(huì)想當(dāng)然的覺(jué)得藝術(shù)品應(yīng)該就是美的，甚至藝術(shù)的目標(biāo)就是美，這也是筆者在工作中欣賞一件藝術(shù)品最初的起源，但是我們會(huì)不會(huì)更深一步的去想“我們?yōu)槭裁磿?huì)這么想，我們所想的又對(duì)不對(duì)”這樣的問(wèn)題呢？這樣的問(wèn)題就屬于美學(xué)范疇了。也就是說(shuō)：審美和美學(xué)根本就是兩回事，審美本質(zhì)上是人類的社會(huì)生活現(xiàn)象，而美學(xué)則是對(duì)這種生活現(xiàn)象作哲學(xué)的追問(wèn)。

二、“美學(xué)”的來(lái)源

“美學(xué)”這個(gè)詞的來(lái)源是“aesthesis”，這是一個(gè)希臘語(yǔ)，在這里特別提出古希臘，無(wú)疑表現(xiàn)出了筆者對(duì)古希臘文明的敬意，實(shí)在是因?yàn)樗麄冊(cè)诙鄠€(gè)不同領(lǐng)域中都能做到出類拔萃，不愧是古典西方文明之一，如他們提出“對(duì)感觀的感受”——“美學(xué)”最初的意義。亞歷山大·戈特利布·鮑姆嘉通被稱為“美學(xué)之父”，是一位德國(guó)的哲學(xué)家、美學(xué)家，他在1735年答辯論文《關(guān)于詩(shī)的哲學(xué)默想錄》一書中將美學(xué)和哲學(xué)學(xué)科相聯(lián)系，提出了美學(xué)是一門獨(dú)特的哲學(xué)學(xué)科，并于同年出版的《美學(xué)》一書中第一次正式使用了“Aesthetic”這個(gè)詞，然后這本書的出版就標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的產(chǎn)生。

“古典”一次一直都暗含著審美偏見(jiàn)，任何被冠以“古典”的都被認(rèn)為最高品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)。在19世紀(jì)，美學(xué)在傳統(tǒng)古典藝術(shù)的概念中通常被定義為研究“美”的學(xué)說(shuō)，這無(wú)疑讓“美學(xué)”有了一個(gè)更好的定義。

在現(xiàn)代哲學(xué)中，美學(xué)定義是認(rèn)識(shí)藝術(shù)、科學(xué)、設(shè)計(jì)，以及哲學(xué)中認(rèn)知感覺(jué)的理論和哲學(xué)?！懊缹W(xué)”得到了細(xì)致而廣泛地定義。也就是說(shuō)，一件事物，它的美學(xué)價(jià)值再是簡(jiǎn)單的“丑”或者是“美”，而應(yīng)該是認(rèn)識(shí)這件事物的類型以及本質(zhì)。

美學(xué)是從人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)，主要的研究對(duì)象是藝術(shù)，研究藝術(shù)的美與丑，崇高與低俗等，是考察藝術(shù)與之性質(zhì)。這里的性質(zhì)主要是指美的性質(zhì)，以對(duì)美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科。研究主要在審美范疇和人的審美意識(shí)，美感經(jīng)驗(yàn)，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)，如，看和聽(tīng)在人們心中激起的情感。美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支，研究雖然是藝術(shù)，但不研究藝術(shù)中的具體表現(xiàn)問(wèn)題，而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問(wèn)題，因此被稱為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。美的本質(zhì)、審美意識(shí)同審美對(duì)象的關(guān)系等是美學(xué)最基本的問(wèn)題。

三、美學(xué)的涉及范圍與現(xiàn)狀

上文提到亞歷山大·戈特利布·鮑姆嘉通提出美學(xué)是一門獨(dú)特的哲學(xué)學(xué)科，可見(jiàn)美學(xué)在一開(kāi)始是從屬在哲學(xué)學(xué)科內(nèi)，后來(lái)才獨(dú)立于哲學(xué)學(xué)科，被分離出來(lái)的。但是在學(xué)術(shù)研究的方向上說(shuō)，美學(xué)其實(shí)包含的學(xué)科很雜，它從哲學(xué)分離自然就涉及到了哲學(xué)；然后藝術(shù)離不開(kāi)美，對(duì)美的研究自然離不開(kāi)藝術(shù)，于是它和藝術(shù)本身有著密切的聯(lián)系；藝術(shù)的創(chuàng)造又離不開(kāi)人類，對(duì)美的研究也離不開(kāi)人類，人類學(xué)自然處在美學(xué)的涉及范圍內(nèi)；有人類活動(dòng)的地方就包含了人類的心理學(xué)，心理學(xué)在美學(xué)的研究里也必不可少等等。美學(xué)如此復(fù)雜的交叉了多種學(xué)術(shù)門類，那么研究美學(xué)必定需要深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，尤其是對(duì)最初母體——哲學(xué)，要求功底深厚。

現(xiàn)如今，我們走到書店，如果是要找關(guān)于美學(xué)的書籍，那還真的是輕輕松松就能找到各種美學(xué)類別。有關(guān)于服飾方面的美學(xué)，也有關(guān)于音樂(lè)方面的美學(xué)，還有關(guān)于建筑方面的美學(xué)，甚至教學(xué)、文化、體育等都有美學(xué)。這還只是大的分類，它們又細(xì)分了很多更具體的小門類，比方說(shuō)體育門類的美學(xué)還分為排球美學(xué)、籃球美學(xué)、羽毛球美學(xué)等等，文章著作很多，多的讓人望洋興嘆，好像什么都能和美學(xué)扯上關(guān)系，什么事物后面加上“美學(xué)”兩個(gè)字都可以一樣。可是我們細(xì)細(xì)去翻這些書，不難發(fā)現(xiàn)，很多書中除了出現(xiàn)一些美學(xué)上的專業(yè)術(shù)語(yǔ)和部分概念以外，很難看到哲學(xué)上的東西，甚至對(duì)哲學(xué)一無(wú)所知，談?wù)摰亩酁樯鐣?huì)生活現(xiàn)象和體會(huì)，談不上什么深度，只是借了“美學(xué)”兩個(gè)字而已，讓人不禁感慨快餐社會(huì)在一些方面降低了質(zhì)量。

四、對(duì)實(shí)踐美學(xué)的認(rèn)識(shí)

這里筆者特別提出一下實(shí)踐美學(xué)，原因無(wú)他，是因?yàn)榧热惶岢隽嗣缹W(xué)在快餐社會(huì)實(shí)在是有些魚龍混雜的味道，那么自然要例句出真的襯得上“美學(xué)”一詞的美學(xué)。實(shí)踐美學(xué)，是筆者認(rèn)為具有科學(xué)品格的美學(xué)。為什么這么說(shuō)？在本文附帶談一下筆者對(duì)實(shí)踐美學(xué)的認(rèn)識(shí)。

我們知道馬克思是偉大的哲學(xué)家，他在1844年4-8月間在流亡巴黎時(shí)寫了一些手稿，后人整理稱之為《巴黎手稿》，這也是馬克思思想最重要的成果中的其中之一，因?yàn)樗Q生于在馬克思一生思想視角轉(zhuǎn)變最復(fù)雜的時(shí)期，是馬克思唯物主義歷史觀的形成和科學(xué)世界觀的萌芽。正如鄧曉芒、易中天在《黃與藍(lán)的交響》中寫道：“許多人已經(jīng)意識(shí)到馬克思主義實(shí)踐論是當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的出路，但對(duì)實(shí)踐的理解卻仍然受到傳統(tǒng)的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)的束縛。它通常被像費(fèi)爾巴哈那樣理解為一種純粹物質(zhì)的謀利活動(dòng)、謀生活動(dòng)，因而也像費(fèi)爾巴哈那樣被一道鴻溝與人道主義原則隔離開(kāi)來(lái)：人道主義是心，實(shí)踐是物，心與物不相謀。……這是我國(guó)當(dāng)前美學(xué)界走向深入的最大障礙。”“實(shí)踐美學(xué)”最大限度地發(fā)展了馬克思《巴黎手稿》中的美學(xué)思想。當(dāng)然實(shí)踐美學(xué)并不是毫無(wú)缺憾，但與國(guó)內(nèi)其它美學(xué)派別相比，“實(shí)踐美學(xué)”最具有理論闡釋功能。因此筆者個(gè)人認(rèn)為，美學(xué)學(xué)者不必去批評(píng)它，急著超越它、否定它，完全可以實(shí)踐建立自己的美學(xué)體系。因?yàn)椤皩?shí)踐美學(xué)”不僅是給審美實(shí)踐以指導(dǎo)的社會(huì)科學(xué)美學(xué)，更接近于建立在實(shí)踐哲學(xué)基礎(chǔ)上的人文思辨美學(xué)，難以去證真變偽。

當(dāng)然，對(duì)于思辨的實(shí)踐美學(xué)來(lái)說(shuō)，這并不是缺陷，或許正是其純正學(xué)術(shù)品格的體現(xiàn)。譬如說(shuō)視覺(jué)對(duì)稱美如果用思辨的語(yǔ)言解釋為“自然向人生成”，遠(yuǎn)比“源自人雙眼的結(jié)構(gòu)”顯然深?yuàn)W的多。

在工藝美術(shù)繁榮的江西，筆者認(rèn)為陶瓷可謂實(shí)踐美學(xué)重要的載體，從古至今、無(wú)論東方西方，關(guān)于陶瓷和美學(xué)的討論從未停止。一說(shuō)到繪畫和藝術(shù)，筆者就會(huì)想到人的精神或意識(shí)層面的形態(tài)，它表現(xiàn)人的一種思維想象和追求，是自由而隨心的。無(wú)論是為“繪畫”冠上“陶瓷”之名，還是在“藝術(shù)”前綴“陶瓷”，說(shuō)的無(wú)非是表現(xiàn)媒介、載體和方式的特殊性。筆者相信，陶瓷在時(shí)間的維度上聯(lián)系著遠(yuǎn)古和現(xiàn)在，在空間的維度上溝通著不同的民族，它是一種特殊的“世界語(yǔ)”。陶瓷作為集實(shí)用和藝術(shù)于一體的特殊物品，作為審美對(duì)象，它以獨(dú)特方式提供了人的歷史發(fā)展過(guò)程的特殊信息。這些信息，包括了材料、工藝、技術(shù)等等物質(zhì)生產(chǎn)方面的信息，也蘊(yùn)含著人的精神、文化方面的信息，體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，有著審美情趣、時(shí)代風(fēng)尚在其中的融鑄。所以說(shuō)，陶瓷材料在繪畫和藝術(shù)中的角色，永遠(yuǎn)包含未知和可能性。

五、結(jié) 語(yǔ)

筆者從事工藝美術(shù)行業(yè)，自知才疏識(shí)薄，不能窮盡對(duì)“美的規(guī)律”的把握。因此對(duì)眾多美學(xué)研究學(xué)者能揭示美的規(guī)律只有像當(dāng)年福樓拜對(duì)喬·治桑所表示的那樣，羨慕之余，只能自愧弗如。

The understanding of aesthetics and practical aesthetics

美學(xué)是從人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)，以藝術(shù)作為主要對(duì)象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識(shí)，美感經(jīng)驗(yàn)，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。實(shí)踐美學(xué)是具有科學(xué)品格的美學(xué)。