嵌入經(jīng)濟互動的族群流動與文化建構(gòu)
——藏彝走廊“化賨”與 “打賨”的經(jīng)濟人類學(xué)解析

李紅春 金 杰

藏彝走廊文化多樣性及族際頻繁流動性是走廊地區(qū)最為重要的特征，經(jīng)濟是實現(xiàn)不同族群間經(jīng)濟、社會及文化的重要媒介，是形成區(qū)域共享的重要途徑。作為歷史至今活躍于麗江、大理地區(qū)的納西、白、回、漢等族群民間的“賨”(cong)，是民間自發(fā)性的經(jīng)濟互助形式，同時也是族際交往的重要渠道。作為地方性文化傳統(tǒng)的“賨”在區(qū)域性社會中有著一套嚴格的組織要求和運行模式，不僅僅是進行經(jīng)濟互助，還與地方性文化傳統(tǒng)、族際關(guān)系、民族經(jīng)濟發(fā)展與政治相關(guān)聯(lián)。伴隨歷史變遷，納西族“化賨”的當(dāng)代變遷卻呈現(xiàn)出地方社會文化再生產(chǎn)或社會文化資本化轉(zhuǎn)變。與之對比，大理鄧川壩*本文中所指的鄧川壩區(qū)域大致在今大理白族自治州洱源縣右所鎮(zhèn)?；刈濉按蛸z”已經(jīng)成為地方重要融資渠道，并推動了經(jīng)濟發(fā)展。運用經(jīng)濟人類學(xué)視角觀察兩個族群的賨文化差異，發(fā)現(xiàn)兩個區(qū)域賨文化的流變所表述出的特定時代性與族群社會文化訴求，實踐著不同的族群互動與文化建構(gòu)。

一、文化與經(jīng)濟：賨的時代面向

無論是何種稱謂，賨都是民間用以緩解家庭資金不足或物資匱乏而組建的臨時性的輪轉(zhuǎn)互助儲金會或輪轉(zhuǎn)儲蓄信貸組織?？v觀人類歷史，世界各地都存在各種不同形式的互助儲金會。據(jù)《辭海》“賨”有兩種含義：一是賦稅名，是古代巴人對所交賦稅的名稱；二是民族名，秦至南北朝巴人亦稱“賨人”，曾建有地方政權(quán)。從史料可知，“賨” 是一個古漢字，其本意與貨幣有關(guān)。在中國西南地區(qū)廣泛流行的“賨”是西南地區(qū)流傳較廣的一種民間融資互助的傳統(tǒng)文化，云南西北部藏彝走廊地區(qū)的諸多民族都有組建賨的歷史。其中以云南麗江納西族“化賨”較為盛行和著名。納西族語中的“化賨”(或“化賩”)指的是各人拿出東西合在一起之意，它是一種帶有經(jīng)濟互助和儲蓄性質(zhì)的自發(fā)的民間活動。參與者自愿組合，定期拿出一定數(shù)量的“賨金”，由賨友們根據(jù)需要輪流使用，以達到解危濟困、共渡難關(guān)的目的。位于云南省大理白族自治州洱源縣鄧川壩的回族、白族、漢族等族群將至今活躍于生活中的賨通俗稱為“打賨”或“上賨”。從形式上看，鄧川壩各族群的賨與納西族的賨有著相同的形成背景、活動目的及運作模式。在其發(fā)展變遷過程中，麗江納西族“化賨”逐漸超越了純經(jīng)濟的范疇，演化成了一種具有深刻文化內(nèi)涵的小群體生活模式，是納西人對傳統(tǒng)文化資源所進行的再生性改造。*和立勇、和少英：《“化賩”：麗江古城納西人社會整合中的文化自覺》，《思想戰(zhàn)線》2007年第6期，第8頁。伴隨歷史變遷，如今“打賨”發(fā)展為運用民間資金融資、進行貨幣信貸的地方性形式，形成了嚴格的資金流轉(zhuǎn)規(guī)則及運作模式。如前所述，賨在歷史發(fā)展過程中不斷涌現(xiàn)出復(fù)雜、多元、靈活的新特征。

1.麗江納西族文化主義的“化賨”

目前日益流行于麗江的“化賨”，不單純是這一地區(qū)納西族內(nèi)部的族群經(jīng)濟互助與文化實踐，實際上，“化賨”人群的選擇更多表現(xiàn)出跨區(qū)域、流動、族群、性別等多元化的發(fā)展趨勢。眾所周知，麗江歷史上形成的“化賨”，多是以地區(qū)村寨為單元內(nèi)由納西族中老年婦女(婚后主婦)組建的農(nóng)事生產(chǎn)方面的經(jīng)濟互助組織，從性別上看主要為婦女，幾乎沒有男性參與，所以早期的“化賨”又通俗地被稱為“媽媽賨”。從區(qū)域范圍來看，歷史上麗江“化賨”大多數(shù)是以小范圍內(nèi)村寨、街巷、生產(chǎn)隊等地理單元來組建，此類賨的地域性凸顯，強調(diào)賨友對地方傳統(tǒng)文化的認同。由于較為明顯地表征著地域性和文化性聚合，麗江“化賨”的流行人群相對固定，多是鄰友、親屬及“本地人”，是一種“熟人圈”的經(jīng)濟活動，參與主體主要為納西族。如今，麗江“化賨”已經(jīng)成為普遍流行的地方性文化。集中流行于麗江市玉龍納西族自治縣內(nèi)的各個民族，無論男女老少大多都會參加一個或多個“化賨”。另外一個變化是，許多麗江籍工作生活于其他城市者也都會在所在城市邀約好友熟人組建各種“化賨”。各種人群參與、超越地區(qū)限制、流行性頻繁、多民族、不同性別人員所進行的“化賨”文化實踐是麗江“化賨”發(fā)展現(xiàn)狀的一個重要特征。

“化賨”或是“打賨”，歷史上都是以實現(xiàn)個體家庭經(jīng)濟互助為目的和內(nèi)容而展開的。即是說，生活生產(chǎn)需求滿足是首要的，也是賨之所以組建的初衷。而如今，伴隨經(jīng)濟發(fā)展，生活水平提高，個體家庭基本生活生產(chǎn)需求已經(jīng)不再是最亟待解決的問題，賨的經(jīng)濟保障屬性已經(jīng)退居次要地位。目前，麗江“化賨”呈現(xiàn)出“人人‘化賨’、月月‘化賨’”的流行現(xiàn)狀，參與者沒有了地域、年齡、性別、經(jīng)濟、文化、民族的限制。但是從組建賨的人群構(gòu)成背景來看，現(xiàn)今流行的各類賨都高度表現(xiàn)出參與者旨趣的高度一致性。目前，流行的“蘭花賨”“歌舞賨”“同學(xué)賨”“老鄉(xiāng)賨”等大多是以相同興趣愛好或目的來組建，各賨友間的關(guān)系是平等的。以前化賨需要繳納一定的利息來運轉(zhuǎn)，而如今的化賨幾乎都不注重利息，賨友繳納相同、固定的賨金作為公用經(jīng)費，用于聚餐、打印通訊錄、服裝等公共開支。傳統(tǒng)的化賨多是以實現(xiàn)家庭個體經(jīng)濟目的而組建，現(xiàn)今的賨更多的是強調(diào)團體間的彼此認同，從而實現(xiàn)關(guān)系的親密牢固。

麗江化賨的當(dāng)代變遷呈現(xiàn)出強調(diào)賨的文化功能，實現(xiàn)個體心理情感的彼此認同，強化個體間社會生活關(guān)系與情感關(guān)切的面向，進而逐漸褪去地區(qū)、民族、宗教、經(jīng)濟等社會差異，是一種與“民族主義”“地區(qū)主義”相對的“文化主義”的傳統(tǒng)變遷。

2.大理回族與白族實用主義的“打賨”

鄧川壩回族、白族歷史上所進行的“打賨”也與麗江納西族“化賨”有著相類似的運作模式與時代特征，均呈現(xiàn)出相對固定的地域性、民族性及經(jīng)濟性。不同的是賨的參與者沒有性別區(qū)分，主要以家庭單元作為參與對象。流傳至今，鄧川壩“打賨”的民族性及經(jīng)濟性得到保留，主要以回族為主體，同時吸收周圍村寨其他白、漢民族親友?！按蛸z”最突出的變化為更加強調(diào)經(jīng)濟利益，并模仿現(xiàn)代融資模式來加以運作，進而實現(xiàn)個人經(jīng)濟增長與群體互助的雙向目的。

鄧川壩回族社會目前運作的“打賨”主要是以吸引村內(nèi)資金用于發(fā)展經(jīng)濟為目的。參與者的經(jīng)濟意識是至上的，個人的生活愛好、興趣、文化需求等因素沒有得到過多的表現(xiàn)，幾乎所有賨均為現(xiàn)金賨。通過短期內(nèi)獲得大量資金用于家庭投資生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟是“打賨”形成聚合及存在的客觀原由。在打賨過程中賨金的使用順序及利息的分享遵循金融信貸規(guī)律。賨金從幾百元至幾萬元一個月不等，賨子十余人至幾十人不等，總賨金每月數(shù)千元至幾十萬元不等，一般輪轉(zhuǎn)兩年半(30個月)。賨金記賬繳付，本金利息金額、輪轉(zhuǎn)順序清晰明了，完全符合現(xiàn)代金融經(jīng)營模式。賨金使用上，第一次為賨頭使用，只須繳納當(dāng)月本金；之后一旦使用過賨金的賨子下次必須繳納本金與利息(大致5%)，以此類推，直到輪轉(zhuǎn)結(jié)束。打賨不同主體間更多地呈現(xiàn)為資金擁有人和使用人的關(guān)系。打賨對于鄧川壩回族家庭的經(jīng)濟回報是顯而易見的，這些村寨已成為遠近聞名的小康村，因其貨運、客運、旅游運輸行業(yè)的發(fā)達成為云南西北部最具代表的運輸強村。

二、嵌入性：賨的經(jīng)濟互動與社會關(guān)系

盡管“化賨”與“打賨”呈現(xiàn)出不同發(fā)展方向的流變，但是其傳承、運轉(zhuǎn)和功能都深受傳統(tǒng)影響。歸根結(jié)底，各種各樣的賨都是通過錢物流動，不斷確認和鞏固社會傳統(tǒng)及人際關(guān)系，是一種地方性人群社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的鋪展與傳統(tǒng)文化的再建構(gòu)。

匈牙利經(jīng)濟人類學(xué)學(xué)家卡爾·波蘭尼提出的嵌入性(embedded)概念構(gòu)成了社會科學(xué)家對新古典主義經(jīng)濟學(xué)分析中的經(jīng)濟人理論進行批判的基礎(chǔ)。在對經(jīng)濟行為的制度化的概述中，他有意識地使用了諸如“社會網(wǎng)絡(luò)”等概念，認為：“在作為生物實體的人和那些維持人存在的符號和技術(shù)特有的結(jié)構(gòu)之間，社會過程是一個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)?！辈ㄌm尼提出所有經(jīng)濟體都是“嵌入于和深陷于制度之中”(波蘭尼，1957)，經(jīng)濟生活嵌入于社會關(guān)系之中，并與社會關(guān)系相互交織形成制度。同樣，美國新經(jīng)濟社會學(xué)家格蘭諾維特與斯威德博格在1992 年出版的《經(jīng)濟生活的社會學(xué)》一書為新經(jīng)濟社會學(xué)提出了三個命題：(1)經(jīng)濟行動是社會行動的一種形式；(2)經(jīng)濟生活依賴于社會網(wǎng)絡(luò)而運行；(3)經(jīng)濟制度是一種社會建構(gòu)。*臧得順：《從波蘭尼到格蘭諾維特：“社會人”對“經(jīng)濟人”假設(shè)的反撥與超越》，《甘肅行政學(xué)院學(xué)報》2009年第6期，第16頁?？梢姡?jīng)濟社會學(xué)同樣將經(jīng)濟活動與社會關(guān)系相互作用。從經(jīng)濟人類學(xué)理論來看賨的建立基礎(chǔ)、運作范圍、功能發(fā)揮都表明賨是一種夾雜著人際關(guān)系與社會關(guān)系的“人情”“關(guān)系”與“利益”。從社會學(xué)理論來分析賨，可以看到賨兼有經(jīng)濟、地域、民族、文化多元屬性，是一個各種個人關(guān)系與社會關(guān)系的立方體。“化賨”與“打賨”的歷史變遷并沒有悖離傳統(tǒng)之地域、族群文化、社會結(jié)構(gòu)的原生特質(zhì)，而是嵌入于經(jīng)濟生活與社會關(guān)系之中。正如其稱謂一樣，“化賨”的“化”是群體之意，“打賨”也有合伙成群之意。有所不同的是，“化賨”與“打賨”所呈現(xiàn)出的經(jīng)濟與社會文化嵌入性特征是迥異的。人際關(guān)系及社會關(guān)系資本化轉(zhuǎn)化是“化賨”的特點，而地方族群互動及文化認同的嵌入方式是“打賨”的特征。

1.化賨：人際關(guān)系及社會關(guān)系資本化的實現(xiàn)

麗江“化賨”的經(jīng)濟性已經(jīng)逐漸淡化，而注重人際關(guān)系的維系及社會資本的提升。“化賨”服務(wù)于現(xiàn)有的個人生活人際交往，強化認同感。圍繞人際關(guān)系，一個人可以組建參與不同類型的“化賨”，建立多維的人際往來空間。通過“化賨”而建立的人際關(guān)系有著顯著深刻的文化內(nèi)涵與特點。

化賨建立在共同的語言基礎(chǔ)上：心理意識的共通性是化賨存在的重要前提，是主體共同的組建化賨的目的。從人際關(guān)系視角來看，當(dāng)代麗江“化賨”形成因緣而合，是地緣、業(yè)緣、學(xué)緣、趣緣、志緣、血緣、親緣等不同類型的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。地緣型的有鄰居賨、老鄉(xiāng)賨、知青賨等；業(yè)緣型的有同事賨、干部賨、大集體賨等；趣緣型的有古樂賨、滇戲賨、京戲賨、跳舞賨、蘭花賨、釣魚賨、車友賨、足球賨、健身賨等；血緣型的有姊妹賨、兄弟賨、姨媽賨、姑媽賨等；親緣型的有親家賨等。*和穎：《麗江納西族化賨的文化解讀》，《西南民族大學(xué)學(xué)報》(人文社科版)2008年第4期，第23頁。在不同類型的人際交往中，“化”所指的一群人又是具體的，即各種象征著不同興趣、愛好、關(guān)系的人群的聚合?；z所必須建基于個體之間存在著的相同心理需求和交往意愿，存在一定的交流潛力?；z所需要的是彼此的心理安慰，關(guān)系的親密牢固。

化賨是強制性的朋友關(guān)系：個人的人際關(guān)系是多維的，也是可以疊加的?，F(xiàn)實生活中個體的社會關(guān)系是復(fù)雜的，有講究親情血緣的家人關(guān)系、講究人情的同事同學(xué)關(guān)系、講究經(jīng)濟利益的合作關(guān)系，等等。人總是在不同的文化網(wǎng)絡(luò)與個人意識中尋找新的共同點來確立不同的社會關(guān)系，以此傳遞情感，獲得心理滿足或現(xiàn)實利益。化賨者通過化賨建立起特殊的彼此關(guān)系，超越于一般意義上的親友、熟人、利益朋友等關(guān)系。賨友之間平等互助，猶如朋友親人一般，生活與工作上建立起親密關(guān)系。這一賨友之間不僅是朋友關(guān)系，而是建立在強制性互助義務(wù)關(guān)系基礎(chǔ)上的。這樣的關(guān)系一旦締結(jié)便意味著彼此的經(jīng)濟、生活、工作聯(lián)系在一起，但凡賨友家中遇上結(jié)婚、喪葬、傷病等事由之時賨友必須前去參加并予以幫助，猶如親人一般承擔(dān)一定的責(zé)任，這樣的關(guān)系往來是強制性的義務(wù)。沒有履行這樣的義務(wù)，賨友不被認可，會受到社會輿論的譏諷和譴責(zé)。正因為強制性關(guān)系規(guī)則的強調(diào)，化賨的形成才獲得發(fā)展的空間，而不與其他社會組織相雷同，是個體人際關(guān)系最為親密和穩(wěn)固持久的一種模式。

“沒有化賨的人是被恥笑的”：社會認可及個體的價值體現(xiàn)，使化賨成為了麗江地區(qū)各族群喜聞樂見的傳統(tǒng)文化，成為區(qū)域性的文化共享與社會化途徑。如今麗江的化賨是麗江地方社會人際發(fā)展的一個新階段，是個人社會化與認同的一個重要標(biāo)志。麗江納西族強調(diào)族群社會性，猶如血緣、地緣、族群、宗教認同一般，化賨是麗江納西族個人信譽、身份、人品、關(guān)系等社會認同的重要參照系。一個人參加的化賨越多，說明其個人更加被社會認可，反之亦然。

化賨是麗江地區(qū)個人社會資本轉(zhuǎn)換的重要途徑，通過參加化賨個人能夠增加自己的人脈，建立相對穩(wěn)固和深入的人際關(guān)系。普遍流行的化賨是實現(xiàn)人際密切平等深入往來的重要手段，化賨所滿足的志趣相投與情感融通的合一，并賦予著社會價值，個人引以為傲，社會予以認可。

2.打賨：地方族群互動及文化認同的實踐

經(jīng)濟屬性是鄧川壩民間打賨流行的首要原因。在打賨過程中互利互惠是建立賨的先決條件，每個賨頭或賨子都能夠從中獲利或者享受賨金使用權(quán)。另一方面，打賨在鄧川壩回族村寨的盛行與有效運行則受到地方人際關(guān)系、傳統(tǒng)道德、宗教規(guī)勸、民族認同等社會力量的制約，而非是完全純粹的貨幣流動。經(jīng)濟性是賨的固有特質(zhì)，而文化性和社會性則是賨存在與發(fā)展的根本原因所在。打賨是經(jīng)濟利益訴求與地方文化實踐的復(fù)合體。

經(jīng)濟互助與民族關(guān)系：經(jīng)濟人類學(xué)將研究視角拓展至因經(jīng)濟行為聯(lián)系的民族與民族關(guān)系(陳慶德2003)，*羅康隆、田廣：《論經(jīng)濟人類學(xué)中國本土化實踐及理論貢獻》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2014年第3期，第62頁。即是對經(jīng)濟與社會關(guān)系分析范式的一種微觀應(yīng)用。鄧川壩打賨彰顯出的民族特性與民族關(guān)系特征是經(jīng)濟屬性之外的重要特征?；刈迦后w內(nèi)打賨所收獲的群體經(jīng)濟收益與社會效益吸引了周圍漢、白民族的紛紛涌入，打賨成為分析民族關(guān)系和諧與親密的參考量。從漢、白、回幾個族群打賨歷史與變遷的對比來看，其他周邊民族因賨金難以保障發(fā)放而致使賨停滯廢棄。不難發(fā)現(xiàn)，回族打賨的安全性和收益性事實獲得了地方各族群的認可，這也是打賨流行主體為回族的重要原因。歷史上打賨既是鄧川壩各族群之間最為重要的經(jīng)濟交往方式，在經(jīng)濟交往過程中也推動了族際交流?；袈乖凇蹲鳛榻粨Q的社會行為》一書中指出：“社會行為也是一種商品交換，這不僅是物質(zhì)商品的交換，而且是諸如贊許或聲望符號之類的非物質(zhì)商品的互換?！?鄭杭生：《社會學(xué)概論新修》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1994年，第148頁。在資金匯集與個人利益實現(xiàn)過程中，打賨強化了地方族群的經(jīng)濟聯(lián)系，以此來彌合族群間的經(jīng)濟差距。以洱源右所鎮(zhèn)團結(jié)村委會為例，在以士龐、雞鳴和三枚三村回族為主的打賨團體中，在同學(xué)、熟人、親戚等關(guān)系下接納了城西(白族)、綠玉池(白族)、南士龐(白族)等一部分周圍村寨中的群眾加入打賨。例如士龐村回族賨頭W某目前經(jīng)營著兩個賨，每個賨成員中約有4-5個是周邊其他族。

“熟人圈”的維系與實踐：賨的主體不僅是經(jīng)濟共同體，而且形成“關(guān)系中的人們”(persons-in-relations)。通過賨的運作與個人收益的取得，地方范圍內(nèi)“熟人圈”的經(jīng)濟往來加強了，個人信譽及彼此關(guān)系也得到再確認與鞏固。各個賨員按期繳納賨金保障賨的正常運轉(zhuǎn)，賨頭雖然獨自承擔(dān)風(fēng)險，但對于各個賨子的信任往往是基于同鄉(xiāng)、同族、親友，甚至基于宗教信仰約束力等。*目前鄧川壩打賨中主要以回族為最為盛行與持久，賨頭為回族，賨子也主要是回族，一個村建立起來的賨很多是基于地緣、熟人、可信、有產(chǎn)基礎(chǔ)上形成的高度同質(zhì)性的經(jīng)濟互助圈，即同一村、回族、相同信仰、社會認同等為一體的人群聚合。同樣，賨員與賨頭的單線聯(lián)系及資金信托也是完全依托于“熟人圈”制約。由此可見，經(jīng)濟利益之下的打賨其實是彼此托付資金和信譽，是個人信譽于地方社會的文化實踐。另外，打賨在地方上的盛行與收效，超越了經(jīng)濟的范疇，其收效往往成為鄧川壩經(jīng)濟發(fā)展、社會和諧的文化動力所在，也成為地方性知識的一部分，甚至是凝聚族群認同的一種維度。*鄧川右所鎮(zhèn)的打賨以士龐村、雞鳴村和三枚村回族最為盛行，其運作安全也獲得周圍其他民族的認可。這幾個村于20世紀(jì)90年代通過民間融資打賨紛紛興辦貨運、客運及機械工程，現(xiàn)如今成為附近地區(qū)經(jīng)濟最為發(fā)達的村寨。調(diào)查中幾乎所有的村民對目前經(jīng)濟的發(fā)展都歸因于打賨幫助，也成為地方歷史文化的重要內(nèi)容，打賨在本地區(qū)歷史上已有，而回族能夠?qū)鹘y(tǒng)傳承至今，并運用于改善自身存在民眾生活是一個例外。所以，打賨也成為構(gòu)建地方回族認同的一個重要內(nèi)容。正如被訪者所描述的：

只有我們村里打賨才可以去弄(參加)，大家都是認得的人，還是可以相信的?！覀兓刈宓馁z可以放心，畢竟是一個地方的人，還都是回族同胞?！麄?周圍漢、白)的賨只是小搞搞，沒有我們這里的大，而且都做不成(持久)，很多賨頭賨子都會半路跨掉。

對于打賨文化的現(xiàn)代演繹似乎變成了當(dāng)代鄧川壩回族一種新的傳統(tǒng)，打賨實踐聯(lián)系了地方族群格局、經(jīng)濟差異與文化模式的現(xiàn)實，同時強化了地方族屬認同與族群邊界，是鄧川壩族群文化與經(jīng)濟互動的社會描述。

四、整合：賨的文化自覺與實踐理性

費孝通先生提出“文化自覺”一詞來表述在展開不同文化對話基礎(chǔ)上，中國對自身文化立足于世界未來文化格局時能夠有自知之明。換言之，文化自覺是文化主體對其文化的自覺、自醒、自省和自創(chuàng)。從化賨與打賨所實現(xiàn)的個體需求及社會功能而言，賨的現(xiàn)代變遷是新傳統(tǒng)的發(fā)明，即強調(diào)傳統(tǒng)文化與地方社會文化的整合與建構(gòu)，同時又滿足族群經(jīng)濟發(fā)展的當(dāng)代需求，是一次理性的文化實踐與文化自覺。

麗江化賨的形成及盛行，由地方族群性的文化傳統(tǒng)演化為整個地區(qū)多族群共享的文化，并產(chǎn)生人際和諧、族際互融、社會管理、文化復(fù)興等功能。麗江化賨的發(fā)展逐漸淡化了經(jīng)濟性與利益差異，各種化賨多是聚會性質(zhì)，以加強個人間的感情為目的，強化小范圍內(nèi)熟人間的人際往來。在化賨過程中，各賨友主要目的在于傳遞彼此情感，形成密友，強調(diào)彼此認知的共同點，并且有意識地抹平身份、收入、地位的個體差異，實現(xiàn)個人社會關(guān)系資本化。

如今的鄧川壩回族人民生活步入小康，宗教文化遠近聞名，民族團結(jié)和諧，這些成績的取得往往是基于村寨經(jīng)濟的快速發(fā)展。*洱源縣共有三個村被評為民族團結(jié)示范村，回族村就占有兩個。2008年三枚村被云南省民委評為“民族團結(jié)示范村”，2014年士龐村被評為“民族團結(jié)進步示范村”?，F(xiàn)今鄧川壩盛行打賨的目的更多是增加家庭經(jīng)濟收入，其實現(xiàn)的功效也主要為經(jīng)濟功能，但是打賨者不僅僅是一個經(jīng)濟個體，還是一個受制于地方傳統(tǒng)和文化影響的文化人。打賨實現(xiàn)經(jīng)濟增收之后，對于地方文化的發(fā)展也發(fā)揮相應(yīng)的推動作用。首先來看打賨所帶動的地方經(jīng)濟發(fā)展，以鄧川壩士龐村為例，引用村民王亮斗先生的《回鄉(xiāng)文集》對村經(jīng)濟發(fā)展的介紹：*王亮斗：《回鄉(xiāng)文集》(內(nèi)部資料)，第三次修訂稿，第19頁。

交通運輸業(yè)是士龐回族村的一大亮點。士龐回族人民素有趕馬幫經(jīng)商的傳統(tǒng)，如今的士龐村青年更加是“與時俱進，開拓創(chuàng)新”。隨時代發(fā)展，交通工具也不斷更新。……據(jù)不完全統(tǒng)計，現(xiàn)有中巴車42輛，大型旅游車15輛……村內(nèi)有大貨車230輛，每輛車投資20—40萬元；總計機動車300輛，總投資6千萬元?！桓鞣N費稅8萬元左右，全村每年上繳國家稅費1750萬元(估計)，解決就業(yè)人員600多人?！刈鍖Υ鍍?nèi)的公益事業(yè)大力支持，村內(nèi)鋪水泥路投資20萬元，村內(nèi)公路投資60萬元，重修清真寺“朝真殿”投資200萬元，四川汶川地震捐資1萬多元，主要靠的是有實力的運輸隊伍的捐資。

伴隨打賨而實現(xiàn)了地方經(jīng)濟的快速發(fā)展，還帶動了民族文化和宗教教育的發(fā)展。據(jù)調(diào)查得知，士龐村目前成立了老年協(xié)會，修建了價值20萬元的活動場所(室內(nèi)門球場)，自籌資金10萬元；每年清真寺功德收入約有15-20萬元；清真寺設(shè)立有阿拉伯語學(xué)習(xí)班，教授阿拉伯語及宗教知識，學(xué)生約有40余人，所有開支均為村民個人自愿負擔(dān)。另外，近期地方民間力量對于地方歷史的修撰迎來了一個高潮，如修《士龐概況》(1990)、《洱源回族》(2005)、《士龐村志》(2011)、《雞鳴村志》(2013)等，而周圍其他經(jīng)濟相對落后的村寨卻還沒有修史志發(fā)生。

如今化賨與打賨所呈現(xiàn)的變遷路徑表明了不同區(qū)域人群對于人際關(guān)系、傳統(tǒng)文化、經(jīng)濟發(fā)展等客觀因素與主體意愿，通過文化調(diào)適與傳統(tǒng)整合稟賦了賨的意義與功能。個體社會關(guān)系的資本化、族群關(guān)系的和諧、地方族群經(jīng)濟效益實現(xiàn)、文化建構(gòu)等伴隨賨的開展而不斷得以實現(xiàn)與強化，正是賨所呈現(xiàn)出來的當(dāng)代時代功能與歷史使命。

五、結(jié) 語

化賨與打賨的經(jīng)濟屬性是第一性的個體需求，而文化性則是經(jīng)濟目的獲得滿足后的群體社會需求。如若沒有整合經(jīng)濟與文化二者，僅單一彰顯其中一方面，賨便難以獲得地方社會認可。過于強調(diào)其社會文化屬性及功能，賨便沒有了現(xiàn)實存在的客觀價值；而過分理性強調(diào)利益最大化，則使得賨孤立社會網(wǎng)絡(luò)，缺乏人情味，激增經(jīng)濟風(fēng)險，最終惡變?yōu)椤胺欠耖g集資”“地下錢莊”“高利貸”。*打賨存在利息的事實實際上與伊斯蘭教“禁止吃利益”的教義存在沖突，而幾村回族村民都將打賨認為是解決民族經(jīng)濟發(fā)展問題的重要推手，是有積極意義的，而且他們大多肯定打賨的積極的經(jīng)濟和社會價值，并予以輿論支持。清真寺為首的宗教力量同時也保持中立，沒有公開指責(zé)打賨的不合理性。由此可見，賨是經(jīng)濟互動過程中嵌入與再生的社會關(guān)系與文化實踐。

賨是藏彝走廊地區(qū)民族文化頻繁交流互動的一個典型案例，因賨而聚合的族群較好地詮釋了文化資源共享與族際和諧的和合共生。賨在不同地區(qū)族群間的流行與廢弛所呈現(xiàn)出的族群差異與社會關(guān)系，生動再現(xiàn)了不同地區(qū)族群間的族際互動與經(jīng)濟協(xié)作。賨文化的歷史變遷解釋了經(jīng)濟行為的歷史特性，經(jīng)濟、文化、族際等要素的考量與制衡是不同時期族群社會發(fā)展的一個面相，經(jīng)濟行為深深嵌入到社會文化與制度之中，同時又對社會進行調(diào)適?；z與打賨的兩種走向衍射出兩個地區(qū)不同族群經(jīng)濟發(fā)展與社會結(jié)構(gòu)的時代需求。在市場經(jīng)濟及現(xiàn)代旅游業(yè)沖擊下，麗江人際關(guān)系傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)不斷瓦解，麗江納西族等族群將化賨傳統(tǒng)整合成為社會關(guān)系與地方認同的文化自覺與傳統(tǒng)發(fā)明。鄧川壩回族則將打賨的經(jīng)濟性充分發(fā)揮運用于地方民族經(jīng)濟發(fā)展，并由此作用于族群傳統(tǒng)文化與宗教教育的文化建構(gòu)。(此文得到云南省社會科學(xué)院民族學(xué)研究所和紅燦副研究員、洱源縣士龐村村民王亮斗先生及昆明市廣發(fā)銀行來志勤博士的悉心幫助，在此表示謝忱！)