解釋學(xué)視域下網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的反思——以網(wǎng)絡(luò)熱門話題“小明你出去”為例

王　晨

(安徽大學(xué) 馬克思主義研究院，安徽 合肥 230000)

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解釋學(xué)視域下網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的反思
——以網(wǎng)絡(luò)熱門話題“小明你出去”為例

王晨

(安徽大學(xué) 馬克思主義研究院，安徽 合肥 230000)

摘要：從解釋學(xué)角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)熱門話題“小明你出去”進(jìn)行分析，得出該話題可以快速持續(xù)走紅的原因在于：文本與解釋者視域高速有效的融合、解釋者理解并創(chuàng)造文本，以及文本語(yǔ)言簡(jiǎn)明巧妙等。通過(guò)對(duì)熱門話題的分析，反思當(dāng)前我國(guó)網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)困境，指出當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)的建設(shè)過(guò)程中需要注意的方面。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)；解釋學(xué)；網(wǎng)絡(luò)熱門話題；網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)

隨著我國(guó)信息化的高速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)熱門話題成為青年人閑暇時(shí)間娛樂(lè)休閑的重要環(huán)節(jié)。而隨著網(wǎng)絡(luò)文化的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)也面臨著機(jī)遇與挑戰(zhàn)。解釋學(xué)作為當(dāng)代重要的社會(huì)科學(xué)研究方法與理論，對(duì)于反思我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)有著重要的啟迪性意義。

一、解釋學(xué)的基本內(nèi)容

解釋學(xué)，又稱詮釋學(xué)(hermeneutics)，是一個(gè)解釋和了解文本的哲學(xué)技術(shù)。它也被描述作為詮釋理論并根據(jù)文本本身來(lái)了解文本?！癏ermeneutics”源自于希臘語(yǔ)(□ρμνευω)，意思是“了解”。

解釋學(xué)強(qiáng)調(diào)忠實(shí)客觀地把握文本和作者的原意，其中關(guān)于“文本”的概念被賦予了更多的意義，例如：講話、表現(xiàn)、藝術(shù)作品和事件等。因此，任何一個(gè)人都在細(xì)說(shuō)或者詮譯“社會(huì)文本”。20世紀(jì)50年代末德國(guó)哲學(xué)家H.-G.加達(dá)默爾將其老師海德格爾的本體論與古典解釋學(xué)結(jié)合起來(lái)，于1960年出版了《真理與方法——哲學(xué)解釋學(xué)的基本特征》一書(shū)，標(biāo)志著哲學(xué)解釋學(xué)成為一個(gè)專門的哲學(xué)學(xué)派[1]。加達(dá)默爾不僅認(rèn)同理解和解釋是人的存在方式，解釋學(xué)不再只是一種解釋“技術(shù)”或方法論，還是揭示人類生存基本形式的本體論。他提出一些新的觀點(diǎn)：第一，解釋者無(wú)法消除自身的歷史性，成見(jiàn)和傳統(tǒng)是深入理解的必要前提。人總是在一定的社會(huì)歷史的影響下作出理解和解釋，總是從自己的歷史處境出發(fā)去理解前人和他人的思想。他把這種觀點(diǎn)稱為“效果歷史意識(shí)”，任何解釋者的解讀都帶有先入之見(jiàn)，是在一定的“前見(jiàn)”中進(jìn)行的。第二，理解過(guò)程是“視域融合”的過(guò)程，即解釋者的現(xiàn)在視界與對(duì)象所包含的過(guò)去視界相融合的過(guò)程。第三，語(yǔ)言是理解的普遍媒介，理解是一種對(duì)話式的過(guò)程。對(duì)話過(guò)程也是一種視域融合的過(guò)程。對(duì)話雙方都必須受對(duì)方的影響，融合形成新的視域。沒(méi)有語(yǔ)言，理解過(guò)程的視界融合就不會(huì)發(fā)生。第四，任何人對(duì)文本的理解都是先整體后局部，先感知整體，然后才認(rèn)識(shí)局部；同時(shí)也只有把握住局部，才能更好地認(rèn)識(shí)整體。這就是文本理解中的“解釋學(xué)循環(huán)”原理。第五，理解即創(chuàng)造。理解絕不是對(duì)過(guò)去視界的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是經(jīng)過(guò)視界的融合而形成的一種新的視界，因而理解是一種創(chuàng)造的過(guò)程。

二、從解釋學(xué)角度分析網(wǎng)絡(luò)話題“小明你出去”的熱門原因

網(wǎng)絡(luò)話題“小明你出去”一度成為人們茶余飯后閑聊的熱門話題。這一熱門話題的內(nèi)容取材于老師與學(xué)生在課堂上的交流，其主人公小明則為我國(guó)小學(xué)和初中的數(shù)學(xué)、語(yǔ)文、自然、歷史等課本例題中常出現(xiàn)的“代表人物”。小明因此曾被著名節(jié)目主持人周立波戲稱為學(xué)生時(shí)代課本中的第一男主角。

(一)視域高速有效的融合使“小明你出去”迅速走紅

解釋對(duì)象的已存在視界永遠(yuǎn)是同解釋者的視界融合于理解的經(jīng)驗(yàn)中，理解的過(guò)程就是兩者“視域融合”的過(guò)程。青年人的現(xiàn)在視界和“小明你出去”所包含的視界快速高效融合。視域的融合使網(wǎng)絡(luò)上的青年人迅速找到了共鳴，這一共鳴的過(guò)程也就是理解的過(guò)程，也正是因?yàn)檫@一共鳴才引來(lái)了青年網(wǎng)友的點(diǎn)擊和轉(zhuǎn)發(fā)，那么共鳴如此強(qiáng)烈的原因在哪里呢？

首先，“小明你出去”這一系列內(nèi)容均為青年人曾經(jīng)或者正在經(jīng)歷的事情，很多青年人身邊或者其自身就發(fā)生過(guò)小明現(xiàn)實(shí)版的故事，所以從這一點(diǎn)來(lái)看青年人的視界與“小明你出去”的視界基本相同，這便是能產(chǎn)生共鳴的基礎(chǔ)性條件。除了視界基本相同之外，小明在故事中的話語(yǔ)和行為都是青年人曾經(jīng)幻想過(guò)的，甚至有一些還是曾經(jīng)實(shí)踐過(guò)的，因此，這樣的網(wǎng)絡(luò)段子和青年人通過(guò)快速高效的視域融合，變成熱門是很自然的事情。

此外，這一段子中小明與老師的思維方式始終相異，時(shí)常令老師惱怒卻找不到批評(píng)的著力點(diǎn)，這對(duì)于經(jīng)歷過(guò)學(xué)生時(shí)代的青年人來(lái)說(shuō)都是十分熟悉的事情，這一點(diǎn)也表明了當(dāng)代青年對(duì)于學(xué)生時(shí)代生活的懷念之情。除上述之外，這類段子在網(wǎng)絡(luò)上的分享和傳播過(guò)程中，變成青年人交流的載體，豐富了朋友圈、微博、貼吧、論壇等社交軟件的內(nèi)容。這里我們可以發(fā)現(xiàn)，段子原文與網(wǎng)友的評(píng)論就像人類語(yǔ)言活動(dòng)中人與人之間的對(duì)話一樣，段子的作者與青年網(wǎng)友在視域上發(fā)生著融合與碰撞。彼此在線上分享、點(diǎn)贊和轉(zhuǎn)發(fā)等環(huán)節(jié)，其實(shí)就是青年人在網(wǎng)絡(luò)上的一種間接對(duì)話，這也是一種“視域融合”的過(guò)程。

(二)理解并創(chuàng)造使“小明你出去”持續(xù)升溫

理解不是對(duì)已存在的文本過(guò)去視界的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是經(jīng)過(guò)視界融合而形成的一種新的視界，因此這也是一種創(chuàng)造過(guò)程。理解過(guò)程中文本與解釋者的關(guān)系正如哲學(xué)意義上的主體和客體一樣，主體客體化與客體主體化不斷進(jìn)行著[2]。文本和解釋者相伴而生，如影隨形，雙方相互規(guī)定，都以對(duì)方的存在而得到說(shuō)明。

青年網(wǎng)友在“小明你出去”經(jīng)典段子的基礎(chǔ)上形成新的理解，從而構(gòu)成這一系列的一部分，參與整個(gè)系列的進(jìn)化和發(fā)展，再創(chuàng)造經(jīng)典。比如：關(guān)于小學(xué)、初中課本中常見(jiàn)的小明在高中課本中卻再?zèng)]看到相似討論，小明你出去續(xù)篇(即不同課堂情景下的新段子)等?？梢?jiàn)網(wǎng)友在對(duì)“小明你出去”進(jìn)行理解之后，引發(fā)了新的思考，在不同的方面對(duì)于這一系列進(jìn)行了拓展。從這些拓展中不難看出，中國(guó)教育暴露出的一些問(wèn)題：(1)例題中小明老是出問(wèn)題，體現(xiàn)出教材例題背景材料在邏輯上的不合理性以及內(nèi)容的單調(diào)性；(2)小明在應(yīng)答老師時(shí)的非常規(guī)思維，也指出了學(xué)校教育在現(xiàn)實(shí)生活中往往經(jīng)不住社會(huì)考驗(yàn)的短板等問(wèn)題；(3)小明的一些回答雖然偏離正統(tǒng)，但有很多是充滿創(chuàng)造性的，老師對(duì)于其回答往往是簡(jiǎn)單的直接否定，這反映了當(dāng)前學(xué)校教育對(duì)于創(chuàng)造性思維的扼殺。青年網(wǎng)友在帶著娛樂(lè)心理懷念過(guò)去的同時(shí)，也在思考著自身多年受教育經(jīng)歷中出現(xiàn)的問(wèn)題。

(三)語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔巧妙運(yùn)用是“小明你出去”走紅的必然條件

語(yǔ)言是理解的普遍媒介，理解是一種對(duì)話式過(guò)程，一切理解也都是以語(yǔ)言為媒介。沒(méi)有語(yǔ)言，理解過(guò)程的視界融合就不會(huì)發(fā)生，語(yǔ)言類型也必然影響著視界融合。那么，語(yǔ)言是否易于被大眾接受成為“小明你出去”能否走紅的必然條件?！靶∶髂愠鋈ァ毕盗卸巫?，每個(gè)小段字?jǐn)?shù)均在50字至100字，語(yǔ)言極為簡(jiǎn)練并有著詼諧調(diào)侃風(fēng)格。這使得青年網(wǎng)友可以快速地進(jìn)行視域融合以及相互之間進(jìn)行傳播，并且每個(gè)段子之間并無(wú)邏輯聯(lián)系，方便讀者在空余零碎的時(shí)間進(jìn)行閱讀，與青年人的生活節(jié)奏相適宜，為人們緊張的生活增添樂(lè)趣。顯然，這一系列簡(jiǎn)明詼諧的語(yǔ)言為其走紅提供了必然條件。

三、網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的困境及成因分析

網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)，即對(duì)于網(wǎng)絡(luò)輿論的控制權(quán)力，可以通俗的理解為網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)掌握在誰(shuí)手里，誰(shuí)就掌握了網(wǎng)絡(luò)輿論。然而，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)既是一種權(quán)力，又是一種權(quán)利，并且，首先是一種權(quán)利[3]。那么作為一種權(quán)利，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)隨著我國(guó)信息化進(jìn)程的不斷深入，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)的主體呈現(xiàn)平民化，網(wǎng)絡(luò)言論出現(xiàn)自由化和多元化趨勢(shì)。隨著網(wǎng)絡(luò)文化的不斷發(fā)展，主流意識(shí)形態(tài)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化的控制力開(kāi)始減弱，各類思潮不斷涌現(xiàn)，如：新自由主義、民族主義、歷史虛無(wú)主義等等。這些都表明網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)作為一種權(quán)利正在被削弱。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！盵4]社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，每一種思潮的背后必然都隱藏著某些階層的利益表達(dá)或境外勢(shì)力的別有用心，對(duì)此我們必須堅(jiān)持歷史唯物主義，堅(jiān)持“為人民服務(wù)”的價(jià)值觀，堅(jiān)持為最廣大人民的根本利益而服務(wù)的立場(chǎng)。

隨著我國(guó)改革開(kāi)放不斷深化，各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展的同時(shí)，各類文化思潮不斷涌入和新生，對(duì)于我國(guó)文化領(lǐng)域建設(shè)是一把雙刃劍，既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。在網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題上，主流意識(shí)形態(tài)在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)大環(huán)境中出現(xiàn)了淡化的現(xiàn)象[5]。在改革道路上奮力探索的中國(guó)，由于缺乏應(yīng)對(duì)經(jīng)驗(yàn)、重視不足，以及處理方式不合理等原因，致使今天中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)的掌控趨于弱化。當(dāng)前我國(guó)網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)的控制面臨困境，其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，網(wǎng)絡(luò)主流意識(shí)形態(tài)宣傳的內(nèi)容的簡(jiǎn)單重復(fù)過(guò)多，缺乏引起人們閱讀欲望的新形式。其實(shí)在傳統(tǒng)媒介中主流意識(shí)形態(tài)的宣傳并不少，在紙質(zhì)宣傳欄和LED、廣播和電視，以及報(bào)紙和雜志上我們都可以看到主流意識(shí)形態(tài)的宣傳，而且網(wǎng)絡(luò)上存在的仍然是大量對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的簡(jiǎn)單重復(fù)。大量不斷重復(fù)的信息會(huì)引起人們?cè)谛睦砩系姆锤校藗儠?huì)預(yù)先在視域融合之前選擇排斥，有時(shí)甚至?xí)⒆约旱囊曈蚺c宣傳內(nèi)容的視域相對(duì)立起來(lái)。一旦預(yù)設(shè)立場(chǎng)產(chǎn)生，不論宣傳內(nèi)容是什么，人們會(huì)自動(dòng)對(duì)其進(jìn)行屏蔽。柴靜所制作的視頻“蒼穹之下”就是一個(gè)很好的例子，視頻中所宣傳的內(nèi)容無(wú)非是以霧霾引起人們的興趣，呼吁大家重視環(huán)保問(wèn)題。然而關(guān)于環(huán)保問(wèn)題，卻是主流意識(shí)形態(tài)早已重視并加以宣傳的內(nèi)容，從呼吁人們出行使用公共交通到“五位一體”中對(duì)于生態(tài)問(wèn)題的重視，我們并不缺乏這方面的宣傳。而視頻“蒼穹之下”所帶來(lái)的人們對(duì)于霧霾問(wèn)題的重視是空前的，其從形式上來(lái)看獲得巨大關(guān)注的原因無(wú)外乎就是對(duì)于新媒體的運(yùn)用，巧妙地利用了視頻在網(wǎng)絡(luò)上方便傳播的特點(diǎn)，抓住了霧霾開(kāi)始引起人們注意的時(shí)機(jī)，以一個(gè)媒體人的身份為噱頭，使用視頻形式來(lái)讓人們樂(lè)于接受。試想柴靜如果只是作為理論研究者在某本學(xué)術(shù)性雜志上發(fā)表一篇調(diào)研報(bào)告，對(duì)民眾造成的實(shí)際影響力與網(wǎng)絡(luò)視頻相比估計(jì)就是天壤之別了。

第二，宣傳過(guò)程中忽視宣傳內(nèi)容的合理性與邏輯性，與網(wǎng)絡(luò)主體進(jìn)行“視域融合”不成功，導(dǎo)致客體“主體化”過(guò)程失敗。視域的融合過(guò)程中由于解釋者自身的社會(huì)歷史性，在接受一個(gè)“文本”時(shí)，會(huì)將現(xiàn)在與過(guò)去相結(jié)合，將接收的內(nèi)容與自身的認(rèn)知相結(jié)合。這就意味著主流意識(shí)形態(tài)在宣傳的過(guò)程中不可急于求成，應(yīng)當(dāng)注意自身宣傳內(nèi)容要貼近生活，符合實(shí)際。此外，這里還存在一個(gè)“解釋學(xué)循環(huán)”的問(wèn)題，即先感知整體再注重局部，之后更好地感知整體，這是一個(gè)視域融合的復(fù)雜過(guò)程。因而就需要做好頂層設(shè)計(jì)，將眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)，把短期目標(biāo)和長(zhǎng)期目標(biāo)相結(jié)合，從整體上把握文本的合理性和邏輯性。網(wǎng)絡(luò)主體只有充分認(rèn)可融合后的新視域，使宣傳內(nèi)容主體化，這才是視域融合真正的成功，通過(guò)這樣的過(guò)程可以使主流意識(shí)形態(tài)深入人心，從而真正掌握網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)。

第三，忽視網(wǎng)絡(luò)主體對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造力。傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)工作由于傳統(tǒng)媒介的特點(diǎn)，大部分處于只發(fā)布文本而不接收反饋的情況，文本的發(fā)布者也較為固定和單一。由于新媒體自身的功能性使得網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)工作中會(huì)接收到強(qiáng)烈的、迅速的反饋，并且每一個(gè)個(gè)體也可以成為文本的發(fā)布者，因此網(wǎng)絡(luò)主體自身帶有極強(qiáng)的文化創(chuàng)造能力。事實(shí)上，理解也是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程。每個(gè)主體由于各自具體社會(huì)歷史條件的不同而具有不同的價(jià)值觀和思維方式，因而在對(duì)待具體事件時(shí)會(huì)有不同的判斷，所以主體在接收到一個(gè)文本經(jīng)歷視域融合的過(guò)程之后，實(shí)際上已經(jīng)創(chuàng)造出了一個(gè)新的文本，加之網(wǎng)絡(luò)新媒介又具有可以直接發(fā)布的功能，這時(shí)網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)造力是不可忽視的。以前文“小明”的段子為例，即為網(wǎng)絡(luò)主體對(duì)于文本接收之后創(chuàng)造出的新文本，將原先文本的視域進(jìn)行了改造，這實(shí)際上就是網(wǎng)絡(luò)主體創(chuàng)造力的一種具體表現(xiàn)形式。

第四，缺乏有效的反饋機(jī)制，對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿情的發(fā)展應(yīng)對(duì)不及時(shí)。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)主體對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造力豐富，必然會(huì)創(chuàng)造出來(lái)一些偏離主流意識(shí)形態(tài)，甚至解構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)的新文本。由于信息化的高速發(fā)展，對(duì)于這種情況我們應(yīng)當(dāng)提前做好預(yù)案，加強(qiáng)疏導(dǎo)并做好應(yīng)急準(zhǔn)備。2015年8月震驚網(wǎng)絡(luò)的“納吧”暴力事件就是一個(gè)慘痛的教訓(xùn)，如果在事件一開(kāi)始的萌芽階段對(duì)其加強(qiáng)引導(dǎo)并在必要時(shí)采取一定強(qiáng)制措施，就完全可以控制事態(tài)發(fā)展。

四、關(guān)于網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的反思

如何增強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)熱門話題的引導(dǎo)力和控制力，主流意識(shí)形態(tài)以怎樣的形式與新時(shí)代的媒體文化實(shí)現(xiàn)結(jié)合是解決網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的關(guān)鍵所在。隨著當(dāng)代各類社會(huì)思潮的沖擊，社會(huì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜化、社會(huì)模式多樣化和文化發(fā)展多元化，導(dǎo)致社會(huì)心態(tài)的變動(dòng)，思想觀念轉(zhuǎn)變，社會(huì)期待自然也發(fā)生著轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的主流意識(shí)形態(tài)面臨著巨大的挑戰(zhàn)。從解釋學(xué)的視野出發(fā)，對(duì)于構(gòu)建主流意識(shí)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)提出如下反思。

(一)辯證看待各類思潮，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，青年人的生活壓力大，工作節(jié)奏快，娛樂(lè)的時(shí)間和形式都相當(dāng)有限，而隨著手機(jī)移動(dòng)終端的普及，青年人對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的需求日趨依賴，這也使網(wǎng)絡(luò)成為當(dāng)代青年重要的娛樂(lè)空間。在現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義等各類思潮不斷在我國(guó)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中涌現(xiàn)的情況下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀有益于幫助青年人找到人生價(jià)值，以免因?yàn)檫^(guò)重的經(jīng)濟(jì)壓力，而被異化為機(jī)器，被資本的邏輯所掌控。由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制正處于改革之中，仍有許多矛盾亟待解決，通過(guò)意識(shí)形態(tài)反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)配合改革，對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)有著重要意義。那么我們應(yīng)當(dāng)如何看待各類思潮與主流意識(shí)形態(tài)的關(guān)系？答案是既不能全盤(pán)接受也不能全面否定，全盤(pán)接受必然會(huì)帶來(lái)社會(huì)動(dòng)蕩影響國(guó)家長(zhǎng)治久安，全面否定也不利于對(duì)話語(yǔ)權(quán)的長(zhǎng)期掌控。對(duì)于各類思潮應(yīng)當(dāng)采取魯迅先生的“拿來(lái)主義”，辯證地看待各類思潮，批判性的、有選擇性的接受各類思潮，并通過(guò)它們來(lái)豐富我國(guó)的文化建設(shè)。

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是構(gòu)建中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的重要環(huán)節(jié)。黨的十八大提出了三個(gè)倡導(dǎo)，其中，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧”指國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，“倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治”指社會(huì)層面的價(jià)值取向，“倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”則指?jìng)€(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。這24個(gè)字精髓地道出了我國(guó)當(dāng)前社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的核心內(nèi)容，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前我國(guó)網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)有著重要意義。因此，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)的建設(shè)應(yīng)當(dāng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核，選擇性吸收各類思潮的精華為輔助。

(二)減少“單向度”的灌輸，加強(qiáng)“雙向度”的視域融合

馬爾庫(kù)塞在其最負(fù)盛名的著作《單向度的人》中批判了資本主義“單向度”的資本的邏輯，認(rèn)為單向度的人是人主體性喪失的一種表現(xiàn)[6]。他的思想對(duì)于我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)工作有著重要的啟示作用。我們也不應(yīng)當(dāng)采取單向度的灌輸式宣傳，其效果非但不好也不利于人的全面發(fā)展。事實(shí)上隨著各類思潮的涌現(xiàn)，傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)“單向度”思維的宣傳必然會(huì)走向終結(jié)，尤其是對(duì)于網(wǎng)絡(luò)主流文化的宣傳，更應(yīng)當(dāng)注意雙向度的視域融合以達(dá)到最佳效果?！靶∶髂愠鋈ァ毕盗兄邪岛鴮?duì)主流意識(shí)形態(tài)的沖突與抵觸，表現(xiàn)出青年人在日常生活觀念中對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)反感的現(xiàn)狀。這種“單向度”的灌輸已經(jīng)不再適用于作為網(wǎng)絡(luò)主力的80后、90后的青年人。如，老師問(wèn)：“請(qǐng)大家想象一下，假如你在一個(gè)有恐龍的世界里，而有一條正準(zhǔn)備要吃你，你該怎么辦？”小明立馬回答：“馬上停止想象就行?！睆闹锌梢钥闯銮嗄耆怂季S邏輯的起點(diǎn)與傳統(tǒng)邏輯思維的起點(diǎn)不同。作為受教育者的當(dāng)代青年在客體主體化過(guò)程中發(fā)出了對(duì)于當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)的拷問(wèn)。實(shí)際上，這表明教科書(shū)式的“單向度”的宣傳教育在網(wǎng)絡(luò)文化中是行不通的，我們需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“單向度”灌輸，變?yōu)檫m合網(wǎng)絡(luò)文化“雙向度”的視域融合的方式來(lái)傳播主流意識(shí)形態(tài)。

(三)加強(qiáng)預(yù)案設(shè)計(jì)，建立合理有效的輿情反饋機(jī)制

在對(duì)網(wǎng)絡(luò)主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行宣傳時(shí)，要從網(wǎng)民的視域出發(fā)，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)上可能出現(xiàn)的各類新文本進(jìn)行預(yù)測(cè)并提出應(yīng)對(duì)方案，從而建立較為完整的預(yù)案設(shè)計(jì)。當(dāng)問(wèn)題的萌芽出現(xiàn)時(shí)，就及時(shí)加以引導(dǎo)，并對(duì)網(wǎng)絡(luò)可能出現(xiàn)的“新文本”有所準(zhǔn)備。此外，更重要的一點(diǎn)是建立合理有效的輿情反饋機(jī)制，針對(duì)“新文本”的情況實(shí)時(shí)做出調(diào)整和部署。當(dāng)問(wèn)題出現(xiàn)時(shí)就及時(shí)解決，并在問(wèn)題處理結(jié)束之后，加強(qiáng)總結(jié)為日后工作提供經(jīng)驗(yàn)，從而形成由文本設(shè)計(jì)、預(yù)案設(shè)計(jì)、反饋調(diào)節(jié)和總結(jié)改進(jìn)四個(gè)部分有機(jī)構(gòu)成的反饋機(jī)制，更好地為我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)工作而努力。

(四)語(yǔ)言簡(jiǎn)明有趣，形式豐富多樣，強(qiáng)化青年人對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的學(xué)習(xí)和理解

要尋找視域高速有效融合的切入點(diǎn)，就需要盡量從青年人的生活入手，以此帶動(dòng)其主動(dòng)學(xué)習(xí)和理解主流意識(shí)形態(tài)。必須注意的是，在進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)的媒體文化宣傳工作時(shí)務(wù)必注意形式上簡(jiǎn)潔巧妙，并使其自身邏輯經(jīng)得起推敲。近年來(lái)央視在宣傳一些最新出臺(tái)的國(guó)家政策時(shí)，就在其官方微博上通過(guò)“XX會(huì)議將會(huì)給小明的生活帶來(lái)哪些變化”的形式對(duì)政策進(jìn)行宣傳，這樣的形式可以吸引更多青年人的注意力，讓青年人切身感受國(guó)家政策將會(huì)給自身生活帶來(lái)的變化。青年人在通過(guò)網(wǎng)絡(luò)熱議這些內(nèi)容的同時(shí)，可以及時(shí)了解國(guó)家的相關(guān)政策，有助于我國(guó)各項(xiàng)措施的具體落實(shí)。同時(shí)，熱議的過(guò)程也是加強(qiáng)青年人對(duì)主流意識(shí)形態(tài)學(xué)習(xí)的過(guò)程，以達(dá)到對(duì)青年人價(jià)值觀進(jìn)行教育的目的。

參考文獻(xiàn)：

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(編輯：趙樹(shù)慶)

Reflection on the Construction of Network

Discourse Power from the Perspective of Hermeneutics

——Taking the Network Hot Topic of “Xiao Ming, Get Out of the Classroom.” as an Example

WANG Chen

(MarxismInstitute,AnhuiUniversity,HefeiAnhui230000,China)

Abstract：Analyzing the network hot topic of “Xiao Ming, get out of the classroom.” from the perspective of hermeneutics, this paper finds out the reasons why the topic has gained rapid and sustained popularity: the rapid and effective integration between the text and the interpreters’ perspectives, the interpreters’ understanding and creation of the text, the concise and ingenious text language and so on. Through the analysis of the hot topic and the reflection on the present dilemma of China’s network discourse power, this paper points out the aspects to pay attention to in the construction process of the network discourse power of current mainstream ideology.

Key words：ideology; hermeneutics; a network hot topic； network discourse power

中圖分類號(hào)：D691.75

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-5837(2015)06-0038-05

作者簡(jiǎn)介：王晨(1992-)，男，安徽馬鞍山人，安徽大學(xué)碩士生，研究方向：馬克思主義基本原理、當(dāng)代意識(shí)形態(tài)理論。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系研究”(13BZX010);國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念對(duì)外話語(yǔ)體系的構(gòu)建與傳播研究”(14AZD041)

收稿日期：*2015-11-05