馬克思主義自由觀及在當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值

王佳佳

(安徽大學(xué) 馬克思主義研究院，安徽 合肥 230601)

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馬克思主義自由觀及在當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值

王佳佳

(安徽大學(xué) 馬克思主義研究院，安徽 合肥 230601)

摘要：自由是人類(lèi)永恒追求的價(jià)值目標(biāo)之一，馬克思主義中蘊(yùn)含豐富的自由理論，其認(rèn)為實(shí)踐是自由的基礎(chǔ)，自由是和必然性結(jié)合在一起的，最終目標(biāo)是為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。在社會(huì)主義條件下，繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思主義自由觀在當(dāng)代中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化層面取得了顯著成效。倡導(dǎo)馬克思主義自由觀不僅能夠推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且能夠促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的發(fā)展，最終有助于推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；自由觀；價(jià)值

一、馬克思主義自由觀的內(nèi)涵

“自由”被列為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)居于“三個(gè)倡導(dǎo)”社會(huì)層面價(jià)值要求首位的自由，突顯了其作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容之一的重要地位。長(zhǎng)久以來(lái)，有些學(xué)者對(duì)自由都避而不談，認(rèn)為馬克思主義不談自由，并強(qiáng)調(diào)自由是資本主義的專(zhuān)利。事實(shí)上馬克思主義中擁有著豐富的自由理論，其自由觀的本質(zhì)內(nèi)涵主要包含三個(gè)方面。第一，實(shí)踐是自由的基礎(chǔ)。馬克思主義自由觀是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的自由觀，自由的產(chǎn)生、發(fā)展及實(shí)現(xiàn)都依賴于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，馬克思認(rèn)為：“自我實(shí)現(xiàn)主體的物化，也就是實(shí)在的自由，而這種自由見(jiàn)之于活動(dòng)恰恰是勞動(dòng)”[1]。在他看來(lái)，自由一方面是人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐而達(dá)到的一種結(jié)果；另一方面其本身又必須在勞動(dòng)實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)。馬克思說(shuō)：“人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和允許的范圍內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍內(nèi)取得自由?！盵2]因此實(shí)踐是自由本質(zhì)的一種確證性保證，實(shí)踐決定了自由的程度。第二，自由是和必然性辯證地結(jié)合在一起的，自由不是主觀隨意的。恩格斯在《反杜林論》中指出：“自由不在于在幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律成為一定的目的服務(wù)。自由是根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然?！盵3]人類(lèi)主體應(yīng)不斷地通過(guò)對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)，打破必然性的束縛來(lái)發(fā)展自己，使自己不斷得到解放，從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的由“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”的飛躍。第三，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。馬克思主義是關(guān)于人類(lèi)徹底解放的科學(xué)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的最高命題，馬克思曾在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出過(guò)人類(lèi)發(fā)展的三個(gè)階段和形態(tài)，即人的依賴性、人的獨(dú)立性和人的自由個(gè)性，而這三個(gè)階段正是以自由作為首要衡量指標(biāo)的。第一個(gè)歷史階段，是人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段。在生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人或者盲目受自然規(guī)律限制，或者屈從于他人的壓制和束縛之下，既沒(méi)有獨(dú)立，也沒(méi)有自由，只有“人的依賴關(guān)系”。隨著人類(lèi)進(jìn)入到第二個(gè)歷史階段，即是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段，在資本主義社會(huì)，人雖然獲得了形式的獨(dú)立，但卻在私有制和商品經(jīng)濟(jì)體系中幾乎完全受物的統(tǒng)治，淪為資本、金錢(qián)和商品的奴隸。第三個(gè)歷史階段的社會(huì)形態(tài)是馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)，只有到了這一最高發(fā)展階段，在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的條件下，人們共同分享社會(huì)生產(chǎn)能力和社會(huì)財(cái)富，才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和自由個(gè)性，才能實(shí)現(xiàn)真正的自由。根據(jù)馬克思恩格斯的描述，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，每個(gè)個(gè)體都可以根據(jù)自身的興趣、愛(ài)好、需求、能力自由地活動(dòng)。正如在《共產(chǎn)黨宣言》中所揭示的：“代替那存在階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵4]

二、馬克思主義自由觀在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀

(一)政治層面

回顧歷史，中國(guó)人民追求自由的道路是漫長(zhǎng)而艱辛的，但取得的成果也是非常豐碩的。近代中國(guó)淪為了半殖民地半封建社會(huì)，受到外國(guó)列強(qiáng)的侵略和剝削，國(guó)家主權(quán)淪喪，但經(jīng)過(guò)中國(guó)人民的奮勇抗?fàn)?，最終實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，之后為實(shí)現(xiàn)廣大人民的自由進(jìn)行了社會(huì)主義改造，廢除了壓迫人民的舊制度和舊習(xí)俗，建立了社會(huì)主義制度，從根本上消除了阻礙全體人民享有自由的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度，使人民享有廣泛的政治自由。列寧曾說(shuō)：“政治自由就是人們處理全民的、國(guó)家事務(wù)的自由。”[5]我國(guó)現(xiàn)行憲法規(guī)定了人們享有的基本政治自由，如言論自由、出版自由、結(jié)社自由、集會(huì)自由和游行、示威自由，這都集中體現(xiàn)了在社會(huì)主義條件下，人們所擁有的政治自由權(quán)；民法根據(jù)憲法的原則具體加以規(guī)定了我國(guó)公民所享有的民事自由權(quán)，主要包括婚姻自由權(quán)、契約自由權(quán)和人身自由權(quán)等。

(二)經(jīng)濟(jì)層面

在新中國(guó)成立之初，中國(guó)實(shí)行的是單一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，在這種經(jīng)濟(jì)體制下政府占據(jù)了主導(dǎo)地位，市場(chǎng)作用的發(fā)揮受到了約束，市場(chǎng)主體缺乏相應(yīng)的經(jīng)營(yíng)自主權(quán)，市場(chǎng)各要素未得到充分流通，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)得不到充分的發(fā)展。直至20世紀(jì)70年代末，我國(guó)逐漸由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，許多企業(yè)脫離政府干預(yù)；1992年以后，我國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革，確立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立確保了經(jīng)濟(jì)自由的實(shí)現(xiàn)，這種自由主要包含了自由的經(jīng)濟(jì)主體、自由的生產(chǎn)、自由的交換、自由的消費(fèi)等。習(xí)近平總書(shū)記在提出“全面深化改革”的重要思想中提到：“在功能定位上，明確公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)都是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，都是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)；在產(chǎn)權(quán)保護(hù)上，明確提出公有制經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)權(quán)不可侵犯，非公有制經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)權(quán)同樣也不可侵犯；在政策待遇上，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、規(guī)則平等，實(shí)行市場(chǎng)準(zhǔn)入制度?！盵6]這充分體現(xiàn)了在社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)條件下，對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)和地位的尊重，以保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中各類(lèi)經(jīng)濟(jì)主體自由發(fā)展，從而體現(xiàn)了在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的自由發(fā)展。

(三)文化層面

中國(guó)文化經(jīng)過(guò)幾千年的演變和發(fā)展，經(jīng)歷過(guò)繁榮期和停滯期，其中對(duì)其發(fā)展起巨大推動(dòng)作用的則是“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針?！半p百”方針經(jīng)歷了萌芽、正式提出和進(jìn)一步發(fā)展三個(gè)主要階段。第一階段是萌芽階段?！鞍倩R放”“百家爭(zhēng)鳴”分別于1951年和1953年提出，之后在1956年4月25日中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議討論的《論十大關(guān)系》講話中明確了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”是黨和國(guó)家科學(xué)和文化工作的重要方針。毛澤東認(rèn)為：“壓制自由，壓制人民對(duì)黨和政府的錯(cuò)誤缺點(diǎn)的批評(píng)，壓制學(xué)術(shù)界的自由討論，是犯罪的行為?！盵7]第二階段是“雙百”方針的正式提出。1956年5月2日，在最高國(guó)務(wù)會(huì)議第七次會(huì)議上，毛澤東正式宣布“雙百”方針是我們發(fā)展科學(xué)文化事業(yè)的根本方針。在其特定的歷史背景下，“雙百”方針具有特定的內(nèi)容，主要有：一，支持文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)研究工作者享有獨(dú)立思考、批評(píng)和辯論、創(chuàng)作的自由。二，“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”是人民內(nèi)部的自由。社會(huì)主義社會(huì)在人民內(nèi)部依然存在著文化上的一些矛盾，一旦出現(xiàn)，不能用教條主義的方式粗暴地對(duì)待人民內(nèi)部的言論；而對(duì)于反革命的言論，也不能任其放任自流。三，“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”是一項(xiàng)旨在通過(guò)促進(jìn)科學(xué)和藝術(shù)進(jìn)步，使我國(guó)社會(huì)主義文化事業(yè)得到繁榮發(fā)展的重大方針?！半p百”方針的提出，使我國(guó)的文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)了繁榮景象，人民事業(yè)一步步邁向成功。第三階段是在改革開(kāi)放的新的歷史條件下，“雙百”方針得到進(jìn)一步發(fā)展。黨的十一屆三中全會(huì)之后，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持了毛澤東同志所提出的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，強(qiáng)調(diào)在堅(jiān)持社會(huì)主義的制度之下，要進(jìn)一步繁榮文化藝術(shù)。文化藝術(shù)要勇于創(chuàng)新表現(xiàn)形式，促進(jìn)風(fēng)格和內(nèi)容的多樣化。此外，對(duì)于文化藝術(shù)作品所體現(xiàn)出的精神內(nèi)涵也要讓其合理地表達(dá)。這對(duì)我國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展有著重要的促進(jìn)作用?！饵h的十七屆六中全會(huì)決定》中，將“堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)持為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一，弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣化”作為我國(guó)在新時(shí)期下的文化發(fā)展方針，也是在新的歷史條件下把握思想文化自由發(fā)展的重要標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)文化事業(yè)呈現(xiàn)繁榮景象，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，文化領(lǐng)域呈現(xiàn)了多層次全方位發(fā)展的局面，文化擺脫了為政治服務(wù)的束縛，獲得了較為廣泛和獨(dú)立的發(fā)展空間，與政治關(guān)系較為密切的主流文化在這之后也獲得相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展空間，使得文化藝術(shù)能夠按照其固有的規(guī)律得到充分發(fā)展，文化藝術(shù)的魅力得到充分綻放；其次，大眾文化興起，一種全新的消息性的大眾文化，從流行音樂(lè)、卡拉OK、迪斯科到通俗文學(xué)、肥皂劇、港臺(tái)劇等充斥著人們的生活，大眾文化潮流開(kāi)始興起并得到了充分發(fā)展；最后，對(duì)外的文化交流程度得到進(jìn)一步提升，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)派出大批文化工作者到外國(guó)交流訪問(wèn)，也邀請(qǐng)世界各國(guó)的文學(xué)藝術(shù)家等來(lái)華訪問(wèn)，例如，在中國(guó)舉辦“俄羅斯年”，在美國(guó)舉辦“中國(guó)文化節(jié)”“中華文化非洲行”等等。

三、馬克思主義自由觀在當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值體現(xiàn)

(一)倡導(dǎo)馬克思主義自由觀能夠推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，首先需要明確認(rèn)識(shí)它的重要特征，即競(jìng)爭(zhēng)性。競(jìng)爭(zhēng)是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展分不開(kāi)的，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的晴雨表，是市場(chǎng)正常、有效地運(yùn)作的前提，市場(chǎng)充分并有效地競(jìng)爭(zhēng)對(duì)于維護(hù)市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制是十分重要的。市場(chǎng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的載體，是企業(yè)活動(dòng)的舞臺(tái)，企業(yè)按照市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勝劣汰的規(guī)律來(lái)決定企業(yè)的命運(yùn)，要實(shí)現(xiàn)資源的最佳和有效的配置，就必須培育和維護(hù)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為，為競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)造合理的環(huán)境和條件，發(fā)揮競(jìng)爭(zhēng)的積極作用，使企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中能夠?qū)κ袌?chǎng)信號(hào)作出正確的、靈敏的反應(yīng)。

發(fā)揮馬克思主義自由觀在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的作用，有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制有效運(yùn)行，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其主要表現(xiàn)在：首先，倡導(dǎo)自由以保證各類(lèi)經(jīng)濟(jì)主體進(jìn)入市場(chǎng)領(lǐng)域進(jìn)行自由競(jìng)爭(zhēng)，以最大限度地調(diào)動(dòng)市場(chǎng)參與者的積極性，發(fā)揮其潛能和創(chuàng)新活力，實(shí)現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制條件下較大程度上的優(yōu)勝劣汰，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入活力和整體競(jìng)爭(zhēng)力。其次，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一些同類(lèi)產(chǎn)品領(lǐng)域中存在著準(zhǔn)入壁壘。要使企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中能夠充分有效的競(jìng)爭(zhēng)，必須要有許多生產(chǎn)同類(lèi)產(chǎn)品的獨(dú)立經(jīng)濟(jì)主體同時(shí)存在，并能自由進(jìn)入市場(chǎng)展示和銷(xiāo)售自己的產(chǎn)品。眾多的生產(chǎn)者競(jìng)相為市場(chǎng)提供產(chǎn)品，在競(jìng)爭(zhēng)中不斷提高勞動(dòng)效率，只有當(dāng)生產(chǎn)出物美價(jià)廉、適銷(xiāo)對(duì)路的產(chǎn)品時(shí)，才能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，使消費(fèi)者以較低的價(jià)格獲取相對(duì)豐富的產(chǎn)品，達(dá)到社會(huì)福利的提高，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮。

(二)倡導(dǎo)馬克思主義自由觀能夠促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的發(fā)展

專(zhuān)制時(shí)代，人民受封建統(tǒng)治者壓迫，處于極度被動(dòng)不平等的地位，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)生活還是精神世界都受到嚴(yán)重的束縛。整個(gè)社會(huì)彌漫著“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想。只有極少數(shù)人能夠通過(guò)仕途參與政治生活，有限地影響國(guó)家政治。新中國(guó)成立后，人民成了國(guó)家的主人，社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心是“人民當(dāng)家作主”，這跟專(zhuān)制時(shí)代存在著天壤之別。人民當(dāng)家作主在現(xiàn)實(shí)中直接體現(xiàn)在公民享有廣泛的民主權(quán)利，能夠廣泛、積極地參與國(guó)家政治生活。倡導(dǎo)自由的精神，是繼承馬克思主義自由觀，發(fā)展社會(huì)主義自由的體現(xiàn)，能夠使人民群眾放下心中的顧忌，更好地建言獻(xiàn)策，實(shí)現(xiàn)其參與政治生活的愿望。

從當(dāng)前我國(guó)民主政治發(fā)展的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，黨的十八大以來(lái)，我國(guó)大力倡導(dǎo)和發(fā)展社會(huì)主義協(xié)商民主，這是社會(huì)主義民主政治的重大發(fā)展。協(xié)商民主強(qiáng)調(diào)專(zhuān)題協(xié)商、對(duì)口協(xié)商、界別協(xié)商、提案辦理協(xié)商、基層民主協(xié)商等多種協(xié)商形式。既然是協(xié)商，就必須要平等交流，暢所欲言。而協(xié)商存在多種形式，必然要求擴(kuò)大公眾的參與程度。無(wú)論是暢所欲言還是擴(kuò)大公眾參與都需要社會(huì)有著自由、包容的環(huán)境和氛圍。從某種意義上講，一個(gè)積極倡導(dǎo)全民參與政治生活、為國(guó)家建言獻(xiàn)策的國(guó)家必然有著濃厚的自由氛圍，因此這個(gè)國(guó)家已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到自由的重要性。

從整個(gè)全球現(xiàn)代化發(fā)展的大勢(shì)來(lái)看，公民的政治參與程度高低已經(jīng)成為衡量一國(guó)是否實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要指標(biāo)。美國(guó)著名學(xué)者塞繆爾·亨廷頓曾指出：“區(qū)分現(xiàn)代化國(guó)家和傳統(tǒng)國(guó)家最主要的標(biāo)志是人民通過(guò)大規(guī)模的政治組合參與政治并受到政治的影響?！盵8]我國(guó)正在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，公民參與政治的深度、廣度都在不斷擴(kuò)大、參與水平也不斷提高。我們應(yīng)當(dāng)從各個(gè)層次、各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)一步擴(kuò)大公民自由參與政治生活的權(quán)力，在政治領(lǐng)域自由地表達(dá)合理的意見(jiàn)和建議，使人民群眾的聲音和訴求更加順暢有效地進(jìn)入到黨和政府的決策層中，以減少政治決策中的失誤。這對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義民主政治的發(fā)展具有十分重要的作用。

(三)倡導(dǎo)馬克思主義自由觀有利于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步

社會(huì)進(jìn)步是指人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)合乎規(guī)律的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)，它主要包含兩方面的進(jìn)步：物質(zhì)文明的進(jìn)步及精神文明的進(jìn)步。社會(huì)進(jìn)步體現(xiàn)的是一種合乎必然性的發(fā)展，它反映一種必然性的規(guī)律。無(wú)論是物質(zhì)文明的進(jìn)步還是精神文明的進(jìn)步都離不開(kāi)人，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的決定力量。人要貢獻(xiàn)和付出，就必須發(fā)揮主動(dòng)性、創(chuàng)造性，與此同時(shí)也要增強(qiáng)自身的能力，而人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性來(lái)源于人的自由的充分發(fā)展。人類(lèi)能力的增長(zhǎng)與發(fā)揮狀況、程度同樣需要有自由的環(huán)境。倡導(dǎo)自由能夠使人成為自己的主人。人類(lèi)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的第一步是從擺脫動(dòng)物性開(kāi)始，它離不開(kāi)在自由意識(shí)上主動(dòng)性、創(chuàng)造性的發(fā)揮。人能夠在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展自己的認(rèn)知能力，將自身與自然區(qū)分開(kāi)來(lái)，支配自然，包括自身的自然即自己的身體和本能，使得其不僅能成為自然界的主人，而且也能夠成為自己的主人。

回顧世界歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是新航路的開(kāi)辟還是工業(yè)革命的改革，推動(dòng)這些事件發(fā)生的內(nèi)在原動(dòng)力從某種意義上看都是自由的精神，而這些事件的發(fā)生無(wú)疑都極大地改變世界的面貌。韋伯強(qiáng)調(diào)基督教新教價(jià)值觀對(duì)于西方近代發(fā)展起到巨大的作用，而新教價(jià)值觀的核心筆者認(rèn)為那就是那種自由、無(wú)畏，敢于創(chuàng)新和拼搏的精神。當(dāng)前，我國(guó)正在進(jìn)行社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明以及政治文明建設(shè)，這些文明建設(shè)的好與壞直接反映社會(huì)的進(jìn)步程度。若整個(gè)國(guó)家和社會(huì)有自由的氛圍，倡導(dǎo)自由的精神，在健全法制的環(huán)境下，全民有種敢拼敢闖的勁頭，必然能夠推動(dòng)各項(xiàng)文明的建設(shè)。

總之，倡導(dǎo)馬克思主義自由觀與社會(huì)進(jìn)步是息息相關(guān)的，只有在給人以充分自由的前提下，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的進(jìn)步。倡導(dǎo)馬克思主義的自由觀，促使每個(gè)人的才能得到充分發(fā)揮，使每個(gè)人能夠自由而全面發(fā)展，勢(shì)必會(huì)從總體上促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。

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(編輯：張文渲)

Marxist View of Freedom and Its Value in Contemporary China

WANG Jia-jia

(InstituteofMarxism,AnhuiUniversity,HefeiAnhui230601,China)

Abstract：Freedom is one of the eternal pursuit of human value aims. Marxism is rich in the theory of freedom, according to which, practice is the foundation of freedom; freedom is combined with necessity; the ultimate goal is to fulfil comprehensive development so as to achieve human freedom. Under the condition of socialism, the inheritance and development of Marxist view of freedom has achieved remarkable results in the political, economic and cultural aspects of contemporary China. Advocating Marxist view of freedom can promote not only the development of socialist market economy with Chinese characteristics, but also that of socialist democratic politics with Chinese characteristics, which will be conductive to the progress of the society in the end.

Key words：Marxism; view of freedom; value

中圖分類(lèi)號(hào)：D61;A811

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-5837(2015)06-0034-04

作者簡(jiǎn)介：王佳佳(1990-)，女，河南鶴壁人，安徽大學(xué)碩士生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化、當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀建設(shè)。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)生成機(jī)制及運(yùn)行研究”(15BKS084)；安徽省高等教育振興計(jì)劃項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課教育教學(xué)全過(guò)程研究”(2014SZKMSGZS0017)

收稿日期：*2015-10-24