陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)人類學(xué)*

劉 萱 于保春 ( 中國(guó)輕工業(yè)陶瓷研究所 江西 景德鎮(zhèn) 333000)( 景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院 江西 景德鎮(zhèn) 33300)

前言

對(duì)于當(dāng)代人而言，陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)品，不再只是家中日常用的陶瓷日用品，更不是封建社會(huì)中高高在上、不可褻瀆的宮廷賞玩。在陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的整個(gè)建設(shè)進(jìn)程中，不同時(shí)代的文化背景下誕生的設(shè)計(jì)品截然不同。因而面臨全新的社會(huì)環(huán)境與變化的生活環(huán)境，陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)品需要重新定位，從而使陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)品更好地達(dá)到“以人為本”的目的。

1 陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)品與人的關(guān)系

正如藝術(shù)的起源是以裝飾的出現(xiàn)為標(biāo)志，陶瓷器物中裝飾的出現(xiàn)也成為了陶瓷藝術(shù)歷史的開(kāi)端。新石器時(shí)期的陶器具有質(zhì)樸、律動(dòng)、流暢、秀麗與剛健的特征，展現(xiàn)給后人一幅飽滿生動(dòng)的精神世界畫(huà)卷。這表明，雖然人類造物的初衷首先是受實(shí)用這一功能性的驅(qū)使，但創(chuàng)造欲與表現(xiàn)欲是促使人類進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力。在這三重因素的共同作用下，人類不僅獲得了實(shí)用功能上的滿足，更獲得了精神上的充盈，這一點(diǎn)在歷朝歷代的陶瓷藝術(shù)作品中均有體現(xiàn)。陶瓷藝術(shù)品表現(xiàn)形式更加豐富與多樣化的魏晉時(shí)期，谷倉(cāng)、畫(huà)像石、陶瓷造像等表達(dá)的是人們對(duì)羽化升仙的憧憬、對(duì)死后極樂(lè)世界的幻想與對(duì)于現(xiàn)世的失望無(wú)奈并渴望超脫。之后無(wú)論是美侖美奐、絢麗多姿、變化多端的顏色釉瓷器，或是瑰麗雋永、繁縟精致、醇厚典雅的彩繪瓷，都表明藝術(shù)品創(chuàng)作具有表達(dá)精神世界的情緒與情感的作用；反之，陶瓷藝術(shù)品也反映人們的日常生活狀態(tài)?，F(xiàn)今時(shí)代中的陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)品，其實(shí)用功能性應(yīng)用的領(lǐng)域已不受傳統(tǒng)觀念束縛，也不再局限于一種功能性表達(dá)方式，而是從普通家用器具發(fā)展到如手表表盤(pán)及裝飾、首飾裝飾、機(jī)械零件等高端領(lǐng)域，突破了其原始的功能性。陶瓷材料的特殊性決定了其獨(dú)一無(wú)二、不可取代的功能性，而功能性如何尋求優(yōu)化的途徑加以體現(xiàn)則取決于設(shè)計(jì)師。以日用茶壺的設(shè)計(jì)考量為例，把握掌中的舒適度是衡量壺把角度的準(zhǔn)則，壺身容量則以使用的實(shí)用性、生活習(xí)慣為參考，裝飾風(fēng)格取決于多數(shù)使用人群的審美標(biāo)準(zhǔn)。

由此可見(jiàn)，陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)品與人的關(guān)系是相互影響的，陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)品體現(xiàn)的是時(shí)代的文化特征，與此同時(shí)又受這種文化的制約。那么，從陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)品的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，它是否可以引導(dǎo)人與社會(huì)的生活方式的改變與合理化成為了一個(gè)值得思考的問(wèn)題。

2 設(shè)計(jì)人類學(xué)對(duì)陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)品的啟示

工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品發(fā)展至今日，其與貨幣表現(xiàn)相對(duì)等的衡量標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)超出了工業(yè)產(chǎn)品所具有的結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生意義，他不再以為人所用作為存在的原因，反之它通過(guò)對(duì)人們的常規(guī)性舉止施加作用來(lái)達(dá)到自身物質(zhì)系統(tǒng)的接連，即對(duì)人的習(xí)慣具有塑造作用。工業(yè)設(shè)計(jì)品上升到新的高度就是通過(guò)對(duì)自身物品的使用，引導(dǎo)人類更為健康和可持續(xù)的生活方式，這不失為一個(gè)陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)品的設(shè)計(jì)發(fā)展道路的努力方向，即利用陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)品倡導(dǎo)一個(gè)合理的、可持續(xù)發(fā)展的生活方式來(lái)創(chuàng)造陶瓷藝術(shù)品的新功能。目前國(guó)內(nèi)日用陶瓷市場(chǎng)發(fā)展充足，但缺乏具有活力的創(chuàng)新元素的注入，國(guó)外研發(fā)市場(chǎng)對(duì)中國(guó)這一龐大的消費(fèi)群體虎視眈眈，它正受到來(lái)自不同國(guó)家、不同材料與不同行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)威脅。而人們對(duì)于陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)品的認(rèn)識(shí)還停留在傳統(tǒng)、守舊的觀念局限中，這對(duì)陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)品的發(fā)展十分不利，今后的發(fā)展策略若不做出相應(yīng)調(diào)整，其發(fā)展速度將會(huì)明顯落后于同時(shí)代設(shè)計(jì)品的進(jìn)步步伐。面對(duì)嚴(yán)峻的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，陶瓷藝術(shù)品設(shè)計(jì)一是需提高設(shè)計(jì)水平，倡導(dǎo)和培養(yǎng)人們健康的生活習(xí)慣；二是需通過(guò)提高陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)品的附加值來(lái)達(dá)到提高其內(nèi)在與外在價(jià)值的目的。設(shè)計(jì)的附加值可通過(guò)材料、感性、功能三方面作用達(dá)到提高自身價(jià)值的目的，這方面在奢侈品中體現(xiàn)得尤為明顯，奢侈品高昂的標(biāo)價(jià)并未與其生產(chǎn)成本或經(jīng)濟(jì)價(jià)值相平衡，而是遠(yuǎn)超于其。生產(chǎn)成本不過(guò)幾百元但動(dòng)輒標(biāo)價(jià)6位數(shù)售價(jià)的名牌手提包仍讓不少人趨之若鶩究竟為何？奢侈品定價(jià)能夠讓普通消費(fèi)品望塵莫及卻令消費(fèi)者眾星拱月的原因，是由于其受企業(yè)文化、商標(biāo)影響力、品牌價(jià)值等附加值因素所影響并產(chǎn)生作用，設(shè)計(jì)的附加值含量越高，其價(jià)值隨之提升。而在材料、感性、功能這三個(gè)波及附加值變化的因素中，陶瓷是最為獨(dú)一無(wú)二的、也是最有挖掘潛力的，是影響附加值因素中的“感性”要素。

黑格爾認(rèn)為：“藝術(shù)的特殊性就在于它的形式是感性形象，是‘理念’的感性顯現(xiàn)”。所以未來(lái)的陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)，應(yīng)以充分體現(xiàn)“感性”因素這一原則為重點(diǎn)?！案行浴币蛩匕l(fā)揮其功能性則應(yīng)重點(diǎn)集中在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)對(duì)于當(dāng)代人精神生活的引導(dǎo)、宣泄與自省，從而達(dá)到改變自我眼中的客觀世界的現(xiàn)象，并善于發(fā)現(xiàn)客觀世界現(xiàn)象中的真善美，最終以積極與樂(lè)觀的心態(tài)創(chuàng)造更為美好的未來(lái)生活。陶瓷藝術(shù)也由物質(zhì)層面的創(chuàng)造物上升為精神層面的影響因素，達(dá)到對(duì)人習(xí)慣的塑造作用這一目的。消費(fèi)時(shí)代中當(dāng)代人生活節(jié)奏的快速性，決定了其客觀世界受主觀世界中情緒的影響的比例逐漸增大，這將會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)客觀世界中美的事物會(huì)被其他外部事物所掩蓋，長(zhǎng)此循環(huán)以往，生活的意義與美感相應(yīng)被隱藏，這對(duì)人類的社會(huì)生活活動(dòng)百害而無(wú)一利。人們通過(guò)接觸優(yōu)秀的、充滿“感性”因素附加值的陶瓷藝術(shù)品，使得人們產(chǎn)生共鳴，引導(dǎo)彌漫“感性”氛圍的審美觀，消除悲觀、麻木的心境。感性作為一種抽象了的精神性表達(dá)形式，是人類情感標(biāo)識(shí)的創(chuàng)建，這種抽象了的詮釋途徑以另一個(gè)方式達(dá)到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一的目的。

3 陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)品的未來(lái)發(fā)展方向

陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)品在歷史長(zhǎng)河中書(shū)寫(xiě)了光輝燦爛的一頁(yè)，但其近年來(lái)發(fā)展的局限性使其地位日漸衰微，消費(fèi)時(shí)代浮躁不堪在賦予其高速度工業(yè)產(chǎn)量化的同時(shí)，不免也對(duì)其發(fā)展的多元性產(chǎn)生阻礙。市面大多數(shù)陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)品，或設(shè)計(jì)風(fēng)格雷同單一、千篇一律，或受到國(guó)際主義風(fēng)格與功能主義的影響，為了達(dá)到高度的功能性選擇犧牲感性因素，以求達(dá)到高度一致性以適應(yīng)大工業(yè)生產(chǎn)環(huán)境。國(guó)際主義風(fēng)格建筑的里程碑作品——1958年米斯·凡德羅設(shè)計(jì)的西格萊姆大廈雖以“少即是多”的設(shè)計(jì)理念蜚聲海外，卻掩蓋不了這一座鋼筋水泥建筑的冷漠質(zhì)感。為達(dá)到視覺(jué)上的統(tǒng)一與秩序感，窗簾只有“全開(kāi)-半開(kāi)-關(guān)閉”三種固定模式，而不是讓人們根據(jù)實(shí)際情況選擇窗簾的開(kāi)合程度。這種為了功能性而犧牲感性因素的做法，實(shí)質(zhì)上是另一種形式的“樣式主義”，而并非“功能主義”。對(duì)比現(xiàn)今的陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)品亦不難發(fā)現(xiàn)，犧牲富于變化的造型與裝飾以求便捷工業(yè)化生產(chǎn)的產(chǎn)品，反而使得人們對(duì)日用陶瓷感到乏善可陳，意興闌珊，造成了人們購(gòu)買(mǎi)力與消費(fèi)能力的下降，這也成為陶瓷市場(chǎng)發(fā)展勢(shì)頭不足的原因之一。中國(guó)古代重視“陰陽(yáng)”平衡，事物的任何一方發(fā)展的不均衡都將導(dǎo)致結(jié)果的全盤(pán)顛覆，但凡相制約、相反面的兩方面因素能平衡發(fā)展，事物也將呈現(xiàn)出和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。因此，功能性因素與“感性”因素在陶瓷設(shè)計(jì)品中的均衡顯得尤為重要，忽視“感性”轉(zhuǎn)而重點(diǎn)發(fā)展“理性”(功能性)的其終將發(fā)展成背道而馳的結(jié)果。

正如勞倫斯說(shuō)：“人的靈魂需要實(shí)際的美永遠(yuǎn)勝過(guò)需要面包”。真正的滿足并不僅是物質(zhì)生活的充沛，更在于精神世界的充盈與否。陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)品的設(shè)計(jì)在滿足我們?nèi)粘Ｐ枰耐瑫r(shí)，對(duì)于人類生動(dòng)的精神世界的引導(dǎo)的重要性不言而喻。美國(guó)人類學(xué)家弗朗茲·博厄斯認(rèn)為，世界上任何民族不論其生活有多么艱難，都不會(huì)把全部時(shí)間和精力用于食宿上，即使最貧窮的部落也會(huì)生產(chǎn)出自己的工藝品，從中得到美的享受。

因此，陶瓷藝術(shù)的未來(lái)發(fā)展新方向更需要補(bǔ)充先前對(duì)于“感性”因素的忽視，致力于滿足與豐富人類精神世界，填補(bǔ)在物質(zhì)世界無(wú)法獲得的事物。正如藝術(shù)最根本的屬性是激發(fā)人類潛在的審美力，陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)若想最大限度地施展特性，則要以發(fā)揮設(shè)計(jì)品中的“感性”因素為基礎(chǔ)，改變?nèi)藗儗?duì)陶瓷藝術(shù)的傳統(tǒng)印象，從而使得陶瓷藝術(shù)能夠有更為寬廣的進(jìn)步空間與發(fā)展前景。這也更符合現(xiàn)今人類的欲望與需求，使陶瓷設(shè)計(jì)藝術(shù)得到生命的延續(xù)，也使陶瓷這一歷史悠久的傳統(tǒng)文化以特殊的方式得以傳承。

4 結(jié)語(yǔ)

陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)品具有悠久而又繁榮的發(fā)展歷史，在工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品中占有重要地位。陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展壯大需改變傳統(tǒng)形象為突破點(diǎn)，以全新的表達(dá)方式與面貌出現(xiàn)在消費(fèi)者面前，重新挖掘陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向顯得尤為必要。以設(shè)計(jì)人類學(xué)的角度研究陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)具有重大的闡發(fā)意義，有利于設(shè)計(jì)師本著“以人為本”的宗旨更好地體現(xiàn)陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)品的優(yōu)越特性，思考如何重新去發(fā)掘陶瓷藝術(shù)的感性因素與價(jià)值。這也使得陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)品的設(shè)計(jì)思路跳脫了原本固定的框架，產(chǎn)生比陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)品本身更為廣泛的影響力，以一種全新的角度去探尋陶瓷藝術(shù)“理性”與“感性”的陰陽(yáng)平衡。陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)品“謙謙君子，溫潤(rùn)如玉”的外在與內(nèi)涵不應(yīng)只璀璨在遠(yuǎn)去的歷史中，在未來(lái)，陶瓷藝術(shù)會(huì)對(duì)于當(dāng)代人精神生活發(fā)揮其特有獨(dú)一無(wú)二的影響力。