儒家思想價值建構(gòu)在現(xiàn)代商業(yè)文化制度建設(shè)中的作用

陳風(fēng)強

摘要：傳統(tǒng)文化的儒家思想中諸如人本、和諧、誠信、互利、修已安人、止于至善，是經(jīng)歷幾千年文化變遷和社會實踐而被證明有利于人類生存發(fā)展及社會進步的精神財富，是儒家體系中最基本的價值觀念。儒家強調(diào)道德理性中尋找源頭，合理揚棄其不合現(xiàn)代性普遍要求的價值觀念，但無疑不能忽略儒家價值觀中對人性有著高度尊重和提升的合理性內(nèi)核，通過挖掘、整理和繼承數(shù)千年輝煌文明有著類似生物體“長壽”基因，倡導(dǎo)和弘揚集體主義、愛國主義，敬業(yè)愛人的傳統(tǒng)美德，對解決現(xiàn)實的“三信”問題仍具有普適性，在此基礎(chǔ)上，通過制度創(chuàng)新，必能在當(dāng)代中國商業(yè)領(lǐng)域建立起符合科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會的、適應(yīng)高度社會主義文明需要的新文化。

關(guān)鍵詞：儒家思想 文化 制度 價值觀 社會主義商業(yè)文化

經(jīng)濟全球化大趨勢初顯，兩大問題給當(dāng)代人的社會和精神世界帶來巨大沖擊：一是歷史在我們面前扁平化了，即我們所經(jīng)歷的一切變化之快已經(jīng)使方向感喪失，即現(xiàn)實和未來在歷史的時空中的坐標(biāo)越來越不能把握；其二是世界表現(xiàn)為某種單質(zhì)化傾向：各國家和民族的現(xiàn)代化追求，現(xiàn)代性的普世價值也已被廣泛認同。中國的改革開放嵌置于這個大變遷時代，從計劃經(jīng)濟中脫胎換骨到市場經(jīng)濟體制逐步確立的階段，經(jīng)濟轉(zhuǎn)型帶來副作用已經(jīng)遠非經(jīng)濟領(lǐng)域本身。在經(jīng)濟增長取得舉世矚目的成功背后，深層次社會和體制潛在矛盾及精神意識的混亂，對我國和平崛起，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的目標(biāo)的實現(xiàn)之影響已經(jīng)不容低估，世界改變著中國，而中國是通過改變世界來改變自己的。這一切，可歸結(jié)為國學(xué)大師錢穆先生所言：一切問題因文化引起，一切問題由文化解決。

文化概念的解釋千差萬別，概由其復(fù)雜性所致，從廣義來說：“指人類社會歷史實踐中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神財富的總和”，從狹義來說，“指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度與組織結(jié)構(gòu)”，此多為我國學(xué)界接受，83年荷蘭社會學(xué)者霍夫斯塔德的“文化是民族共同的心理思維程序”更是風(fēng)靡一時，馮國榮04年曾經(jīng)有過一個系統(tǒng)性的詮釋，在不同的時空背景下不同的意境的“文化”是不同的，不同的語義場下就有此“文化“非彼“文化”的分野。在商業(yè)領(lǐng)域，原商業(yè)部長胡平同志早在上世紀(jì)八十年代最早提出了建設(shè)社會主義商業(yè)文化的見解，其實是在商業(yè)和文化之間的對立中尋求統(tǒng)一性意義上來立此命題的。社會主義的商業(yè)文化，可以理解為社會主義社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)中，關(guān)于生產(chǎn)、交換和流通領(lǐng)域中所包含的行為主體即參與人群體的所遵循的習(xí)慣、制度結(jié)構(gòu)、倫理道德和價值觀念等的總體。對于曾經(jīng)實行計劃經(jīng)濟體制的國家，改革開放所追求的解放和發(fā)展生產(chǎn)力目標(biāo)，必須通過建立社會主義市場經(jīng)濟體系的共識確立。現(xiàn)實意義上的商業(yè)文化已經(jīng)不同于胡平其時的前提假設(shè)。

“沒有中間性就無所謂規(guī)則”，當(dāng)代哲人波蘭藝如是說。手段服從目的，社會主義的商業(yè)文化的目的是建構(gòu)商業(yè)文化的物質(zhì)、制度和精神各層面內(nèi)涵及其相互關(guān)系的出發(fā)點和指南。無疑，商業(yè)文化建設(shè)應(yīng)該服從社會主義物質(zhì)、制度和精神文明建設(shè)的總的目標(biāo)，致力于解決商業(yè)領(lǐng)域中突出的問題。社會學(xué)家馬克斯·韋伯曾非常深刻的指出：轉(zhuǎn)型時期的經(jīng)濟發(fā)展可能會腐蝕人的天然的政治本能。同當(dāng)下的社會問題一樣，商業(yè)領(lǐng)域的“信用、信任和信仰”問題已經(jīng)嚴(yán)重的影響了商業(yè)運轉(zhuǎn)的效率，扭曲了資源的配置，表現(xiàn)為商品虛假、價格欺詐、廣告和合同無誠信、勞資矛盾激化、官商勾結(jié)、權(quán)力租金化和商業(yè)機會壟斷等。進一步后果是發(fā)達繁榮的市場難以建立，國際市場開拓受阻，不可能成為真正意義上的“世界工廠、工業(yè)強國”。人際關(guān)系的嚴(yán)重扭曲，價值觀的混亂也成了建立和諧社會的桎礙。

制度和價值觀決定著文化的發(fā)展方向，是解決“三信”問題的鑰匙。建構(gòu)服從于社會主義根本目的和現(xiàn)實目標(biāo)的與社會之以市場經(jīng)濟的效率要求相適應(yīng)的商業(yè)文化，必須從制度建設(shè)和價值觀確立入手。新制度學(xué)派的代表人物諾斯指出：沒有制度的保障，經(jīng)濟長期增長不可能發(fā)生，“一個有效的經(jīng)濟組織的產(chǎn)生，正是西方世界得以興起的主要原因”。改革就是通過消除與改善生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的符合效率原則的生產(chǎn)關(guān)系來解放和發(fā)展生產(chǎn)力的，實質(zhì)就是經(jīng)濟體制的既破又立的過程，即經(jīng)濟學(xué)意義的制度變遷。我國近30年來的改革是在誘致和強制兩重作用下發(fā)生的，由于制度變遷容易出現(xiàn)正外部性導(dǎo)致的供給不足，政府的強制變遷就是必要的，經(jīng)濟史和我國的改革開放史充分的說明了這一點。在某種意義上，政治家也是企業(yè)家，也是熊皮特意義上的“創(chuàng)造性毀滅”者，因此，政府和政治家對商業(yè)文化來說不是旁觀者，而是行為主體。按照唯物史觀，人民是歷史前進的根本動力，經(jīng)濟的微觀主體，企業(yè)和企業(yè)家們是制度變遷的基本力量。但黨和政府的發(fā)現(xiàn)、總結(jié)、倡導(dǎo)等推動作用也不可缺少，我黨遵循的“從群眾來到群眾中去”的政治路線在建構(gòu)社會主義商業(yè)文化中仍將發(fā)揮指導(dǎo)作用。

文化的最高層面即精神，核心的和其支配作用的是價值觀念，而信仰則對人們的價值觀念起著有力的指導(dǎo)、確立和支撐作用。信仰是滿足人們的歸屬感而產(chǎn)生，其本質(zhì)是尋求生命的永恒價值。信仰問題在當(dāng)下的表現(xiàn)價值觀和世界觀的錯位、混亂，它反映的是價值多元化，在轉(zhuǎn)軌這一歷史斷層中延伸出的必然現(xiàn)象：五四運動所導(dǎo)致與傳統(tǒng)的價值觀的割裂，這種割裂在文化大革命中達到極致。在改革開放中，隨著西方文化和思潮涌入，我黨的指導(dǎo)思想馬克思列寧主義和毛澤東思想又在一定程度上從其指導(dǎo)地位有所退卻，西方的甚至是封建腐朽思想泛濫，我黨的指導(dǎo)思想曾一度出現(xiàn)向何處去的彷徨：一是全盤西化，二是堅持馬克思主義的某些教條。凡此諸端，傳統(tǒng)文化沒有被放置到其應(yīng)有的地位上。

從文化的特性來說，沒有一個文化體系能夠憑空創(chuàng)造出來，文化都有其傳承性和流變性。西化說即文化的虛無主義缺乏其現(xiàn)實依據(jù)，一個重要的反例即是中國革命的正確指針的毛澤東思想，就是馬克思主義在中國傳統(tǒng)文化土壤上開出的奇葩。對待文化（狹義的文化），毛澤東同志的“古為今用，洋為中用”的指導(dǎo)方針反映了唯物辯證法的科學(xué)法則。所以按照社會主義之目標(biāo)、目的要求，借鑒西方的文明成果，揚棄傳統(tǒng)文化，汲取其精髓，構(gòu)建社會主義的商業(yè)文化就是必然的選擇路徑。

中國的傳統(tǒng)文化思想，源頭活水是先秦諸子百家，主脈儒釋道而已，其核心部分是儒家思想。張岱年稱儒家的價值論為“內(nèi)在價值論”。儒家崇尚“內(nèi)圣而王”的理想人格，并以之為王道樂土。儒家的一些基本價值觀，諸如人本、和諧、誠信、互利、修已安人、止于至善，是經(jīng)歷幾千年文化變遷和社會實踐而被證明有利于人類生存發(fā)展及社會進步的精神財富，是儒家體系中最基本的價值觀念。儒家把強調(diào)道德理性作為最高境界，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“道德”的至上性，認為“道德”具有內(nèi)在價值。通過修身養(yǎng)性，育浩然正氣，借助“齊家、治國，平天下”實現(xiàn)人的價值，達致“三不朽”的最高境界。審視儒家思想中的“義利之辯”“本末之辯”和“性情之辯”，將此“辨證”引入生產(chǎn)、交換和消費領(lǐng)域，比較其對價值理性和工具理性的解構(gòu)，對于啟發(fā)當(dāng)代企業(yè)經(jīng)營者講王道，非霸道，以德治企，以德立信，以信致遠。對于構(gòu)建商業(yè)文化中行為主體的道德規(guī)范，良多裨益。

精神層面文化的力量，只是一種引導(dǎo)，是對于人性的軟約束，而制度層面文化的力量，就要強大的多，在短期內(nèi)更為有效。制度是由一系列統(tǒng)攝范圍和時間不一的內(nèi)容構(gòu)成，現(xiàn)代社會，正式制度包括高至憲法、法律法規(guī)，低至產(chǎn)權(quán)合同等具體實施法令規(guī)則等，立法思想中也滲透著該時代的主流人文精神，精神和制度兩層次二者相互滲透、彼此作用，構(gòu)成社會中人際間、國家、個人、組織等之間的行為規(guī)范集。解決現(xiàn)實中“三信”癥結(jié)，制度的作用可以發(fā)揮其約束力量，通過法律制度約束、監(jiān)督，依法施政，行政透明化，政府依法“歸位”，變革行為主體的關(guān)系，既不要“缺位”，更不要“越位”，按現(xiàn)代理論，政府應(yīng)履行提供公共品、維護公平競爭市場秩序，保證市場在“市場失靈”發(fā)揮其干預(yù)作用職能，從制度上保障市場的問題通過市場解決?？s小行政許可范圍，減少“租金”源，提高尋租成本，從制度上防止腐敗頻繁發(fā)生，取“信”于民。

從傳統(tǒng)文化中尋找源頭，合理揚棄其不合現(xiàn)代性普遍要求的價值觀念，但無疑不能忽略儒家價值觀中對人性有著高度尊重和提升的合理性內(nèi)核，通過挖掘、整理和繼承數(shù)千年輝煌文明有著類似生物體“長壽”基因，倡導(dǎo)和弘揚集體主義、愛國主義，敬業(yè)愛人的傳統(tǒng)美德，對解決現(xiàn)實的“三信”問題仍具有普適性。在此基礎(chǔ)上，通過制度建設(shè)和創(chuàng)新，必能在當(dāng)代中國商業(yè)領(lǐng)域建立起符合科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會的、適應(yīng)高度社會主義文明要求的新文化。

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