語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)以立言為本

楊喆梅

摘 要：主要就當(dāng)下中學(xué)語(yǔ)文課強(qiáng)人文教育而輕語(yǔ)言學(xué)習(xí)現(xiàn)象進(jìn)行思考，意在尋找一條高效途徑，以實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)中工具性與人文性的和諧統(tǒng)一，就此提出了語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)以立言為本的觀點(diǎn)。通過(guò)語(yǔ)言習(xí)得及語(yǔ)言運(yùn)用兩大層面闡明語(yǔ)言教學(xué)與人文教育的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)唯立言才能立文的思想，以回歸對(duì)語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)的理性思考。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；語(yǔ)言習(xí)得；語(yǔ)言運(yùn)用；人文教育

語(yǔ)文是一門(mén)以教學(xué)語(yǔ)言為本的學(xué)科，是一門(mén)以促成學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用能力發(fā)展與自我精神成長(zhǎng)為最終目標(biāo)的學(xué)科。但是，當(dāng)下的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)普遍存在著強(qiáng)人文教育而輕語(yǔ)言學(xué)習(xí)的現(xiàn)象，語(yǔ)文課無(wú)不呈工筆式微、寫(xiě)意大興的態(tài)勢(shì)，沒(méi)了咬字的嚼勁。這種務(wù)人文之虛而不務(wù)語(yǔ)言之本的教學(xué)危害是學(xué)生通過(guò)幾年，乃至十幾年的語(yǔ)文教育，在表達(dá)上卻仍常詞不達(dá)意，胸意難吐，怕說(shuō)、怕寫(xiě)成通病。誠(chéng)如呂叔湘先生所言：“撇開(kāi)語(yǔ)言文字訓(xùn)練進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)，這是一種半身不遂的語(yǔ)文教學(xué)。”畢竟獲取知識(shí)、熏陶情懷、提升素養(yǎng)都需靠著語(yǔ)言文字來(lái)完成，并最終通過(guò)語(yǔ)言文字的形式外化而出，沒(méi)有語(yǔ)言的習(xí)得運(yùn)用，意味著的就是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的虛化，教者滔滔，學(xué)者默默。錢(qián)夢(mèng)龍先生也曾言：語(yǔ)文課中的人文教育不是外加的，語(yǔ)文課的人文教育是在學(xué)生掌握語(yǔ)文這種特殊工具的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)文本語(yǔ)言的感知和感悟，通過(guò)讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)等具體的語(yǔ)文實(shí)踐，不著痕跡地進(jìn)行的。足見(jiàn)語(yǔ)文教學(xué)要想真正達(dá)成人文與工具的兩性統(tǒng)一就當(dāng)以立言為本。

所謂的立言并不是單純識(shí)記語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，而是研究如何通過(guò)語(yǔ)境來(lái)理解和使用語(yǔ)言，為教學(xué)中可用以實(shí)行語(yǔ)言積累、語(yǔ)感培養(yǎng)、語(yǔ)言表達(dá)和情操陶冶的教學(xué)活動(dòng)。在這樣的語(yǔ)文課中不僅要選取能體現(xiàn)語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)律，益于發(fā)展思維、促進(jìn)精神成長(zhǎng)的語(yǔ)言現(xiàn)象加以品析，以加強(qiáng)文本解讀能力，從而于字里行間發(fā)現(xiàn)妙處，悟得文本教育價(jià)值，還需落腳于語(yǔ)言的運(yùn)用，教師要善設(shè)語(yǔ)言輸出的語(yǔ)境，授語(yǔ)言表達(dá)的方法，讓學(xué)生敢說(shuō)敢寫(xiě)、會(huì)說(shuō)會(huì)寫(xiě)、樂(lè)說(shuō)樂(lè)寫(xiě)，從能思到言出。那么，這在我們的教學(xué)中當(dāng)如何落實(shí)呢？

一、立足文本品詞析句，習(xí)得語(yǔ)言，提升思維品質(zhì)

課文只是個(gè)例子，教材的教學(xué)價(jià)值不在于使學(xué)生懂得課文寫(xiě)什么，而在于使學(xué)生懂得課文如何傳遞信息，于理解課文語(yǔ)言的表達(dá)形式中，習(xí)得言語(yǔ)能力?？梢?jiàn)語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)聚焦于話語(yǔ)形式，即“怎么說(shuō)”。畢竟閱讀教學(xué)的直接對(duì)象是語(yǔ)言文字，教學(xué)所指向的自當(dāng)是語(yǔ)境里的言語(yǔ)義。我們唯善于發(fā)現(xiàn)與品讀，讀出關(guān)鍵詞句的意義感、意味感、意圖感，才能使課文分析不被架空，課文理解不被淺表化，才能使學(xué)生在品析中獲得詞語(yǔ)的積累、語(yǔ)感的培養(yǎng)，提升語(yǔ)境理解力，讀懂文本是怎樣駕馭語(yǔ)言傳遞思想的，從而建構(gòu)起自己的言語(yǔ)領(lǐng)悟系統(tǒng)，并于內(nèi)涵的豐富性里獲得情智的生長(zhǎng)。

1.品詞析句讀出語(yǔ)言的意義感

用詞準(zhǔn)確是遣詞造句的基本要求。當(dāng)準(zhǔn)確用于指向事物的客觀實(shí)有時(shí)是以突顯詞語(yǔ)意義為根本的，力求以最精確的詞語(yǔ)逼近客觀真實(shí)。如《燕歌行》“校尉羽書(shū)飛瀚?！敝幸弧帮w”字，改用“傳”“送”可好呢？據(jù)此詩(shī)意所要取的是“飛”的“疾速”意義，喚起的是狼煙四起里快馬加鞭的畫(huà)面感，指向的客觀實(shí)有是軍情危急及“殘賊”步步緊逼的威勢(shì)。一“飛”可謂傳神，解讀御敵的艱辛便有本可依，對(duì)“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”的憤恨之情的理解便能感同身受。諸如此的許多看似平常的詞語(yǔ)，當(dāng)被恰當(dāng)運(yùn)用時(shí)就會(huì)在作者的筆下閃耀光彩，喚起生活的畫(huà)面感，激起情感的共鳴點(diǎn)。可見(jiàn)讀出意義感不單可掌握詞義，學(xué)會(huì)遣詞，還可升華到對(duì)句子的理解，甚或是對(duì)中心的把握上來(lái)。

2.品詞析句讀出語(yǔ)言的意味感

品詞析句除慢味描摹客觀實(shí)有的事理性語(yǔ)言的生動(dòng)傳神外，更在于品析出語(yǔ)言在特定的語(yǔ)境中被賦予的神韻、意味，品出情境義來(lái)。語(yǔ)言的運(yùn)用總有其特定的語(yǔ)境，從而被賦予了表達(dá)上的個(gè)人化，特別是情感性的言語(yǔ)形式。品析這樣的詞句就不能不結(jié)合語(yǔ)境而孤立地學(xué)詞語(yǔ)的基本語(yǔ)義，而應(yīng)在上下文里細(xì)品微妙，體會(huì)在具體語(yǔ)境中的言外意、言外情，才能于有限里望見(jiàn)無(wú)垠。如《最后的常春藤葉》里“唉，親愛(ài)的，那是貝爾曼的杰作，在最后一片葉子……”這段話中“杰作”一詞的運(yùn)用便有著雙關(guān)味，從字面上看是指作品出色，可就貝爾曼的繪畫(huà)藝術(shù)上看，其一生畫(huà)技平平，且也已二十五年來(lái)沒(méi)怎么動(dòng)筆，“杰作”一詞在此是否言過(guò)其實(shí)了呢？若能透過(guò)文境看到貝爾曼畫(huà)葉子的用意，這片葉子便意義非凡，它是貝爾曼單純地想為瓊珊點(diǎn)燃生命的希望之光而冒著風(fēng)雨所作，并付出了生命的代價(jià)，這片葉子里閃爍著的是人性的光輝?？梢?jiàn)“杰作”一詞在此暗含的是對(duì)精神的稱頌，已不僅僅是單純字典意義所規(guī)范的內(nèi)涵了。讀出意味感可使作品中的人文精神的解讀有落腳點(diǎn)。

3.品詞析句讀出語(yǔ)言的意圖感

語(yǔ)言是人們表達(dá)思想及了解他人思想的工具?？稍谝恍┨厥獾那榫诚拢磉_(dá)者時(shí)常不直接說(shuō)出自己的思想，而選擇通過(guò)某種方式間接表達(dá)，這時(shí)就得品析出潛存在語(yǔ)言中而又游離了字面義的表達(dá)意圖來(lái)。魯迅筆下常用反語(yǔ)，正話反說(shuō)，反話正說(shuō)，字面意思與實(shí)際意思相反而用。如《拿來(lái)主義》一文中，反語(yǔ)就是解讀上的一難點(diǎn)，難就難在表達(dá)意圖的理解上?！拔以谶@里也并不想對(duì)于‘送去再說(shuō)什么，否則太不‘摩登了”，字面上似言“‘送去是一種摩登，我若說(shuō)多了就顯得不合時(shí)宜了”，可這真是作者的說(shuō)此話的意圖嗎？從上下文所寫(xiě)及作者身份、社會(huì)文化背景等看，顯然不是，而是意在嘲諷反動(dòng)文人趨時(shí)逢迎沒(méi)有國(guó)格的一味“送去”的無(wú)恥性。這樣的說(shuō)法比直接批判更多了層揶揄、嘲弄、蔑視的意味。讀懂此語(yǔ)的意圖感學(xué)生才能端正對(duì)“送去主義”的看法。在語(yǔ)言表達(dá)中，時(shí)常同樣的一個(gè)詞、一句話，字面意思相同，卻可因表達(dá)意圖的不同而派生出各種內(nèi)涵與情感。而每個(gè)詞語(yǔ)或句子的超越常規(guī)的成功運(yùn)用，都將是一次化平常為神奇的創(chuàng)造，品出意圖感，也就品出了獨(dú)特性。

二、切合文本巧設(shè)言語(yǔ)訓(xùn)練，運(yùn)用語(yǔ)言，傳不能傳之意

“學(xué)語(yǔ)文為的是用?！比~圣陶先生曾如是說(shuō)。閱讀教學(xué)中的習(xí)得終須得落腳于運(yùn)用，以形成能力，實(shí)現(xiàn)理解與感悟的圓融、語(yǔ)言與言語(yǔ)的提升，積累與整合的相合、趣味與生活的兼顧。在文本提供的話題下，展開(kāi)言語(yǔ)訓(xùn)練，可讓學(xué)生于信息的流動(dòng)中、思維的碰撞里，得以梳理課文，品味內(nèi)涵，總結(jié)思想，提升認(rèn)識(shí)，享受到知識(shí)、情感、價(jià)值的盛宴。完成語(yǔ)言運(yùn)用的過(guò)程，通常是汲取語(yǔ)言智慧、走進(jìn)文本、深化理解的過(guò)程，是完成閱讀輸入與輸出的過(guò)程，是取意于精神濡潤(rùn)而落腳于語(yǔ)言表達(dá)的過(guò)程。

閱讀教學(xué)中的語(yǔ)用可以是通過(guò)說(shuō)、寫(xiě)與文本對(duì)話，也可以是文本語(yǔ)言形式的內(nèi)化、遷移和創(chuàng)造，還可以是文本閱讀中情感體驗(yàn)的抒寫(xiě)等。如，于文章章法典型處模仿寫(xiě)，于語(yǔ)言豐蘊(yùn)處創(chuàng)意寫(xiě)，于領(lǐng)悟故事簡(jiǎn)略處擴(kuò)寫(xiě)，于貼近生活疑問(wèn)處另選角度寫(xiě)，于意味深長(zhǎng)的故事結(jié)尾處續(xù)寫(xiě)等。其訓(xùn)練形式是多樣的、靈動(dòng)的。但在設(shè)計(jì)語(yǔ)用時(shí)得遵循好課文的意義邏輯、語(yǔ)境系統(tǒng)以及學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)、思維邏輯，否則徒勞無(wú)功甚或適得其反。就且舉兩法。

1.于語(yǔ)用中引入，內(nèi)化人文精神

課文是生活的范例，生活是語(yǔ)文的源泉，課堂一經(jīng)與生活溝通，便能調(diào)動(dòng)起學(xué)生的體驗(yàn)感，實(shí)現(xiàn)文本與人本的交融，派生出生機(jī)。巧借語(yǔ)用則可架接起課內(nèi)課外，為課堂教學(xué)輕松引入活水。

如，教學(xué)《漢家寨》中的語(yǔ)用設(shè)計(jì)：

漢家寨人的堅(jiān)守如戈壁風(fēng)景般蒼涼中充滿了力量。作者深深地被震撼著，離開(kāi)漢家寨后，他更執(zhí)意地堅(jiān)守著他的文化信。那么我們呢？我們?cè)搱?jiān)守什么？

為避免拓展聯(lián)系時(shí)學(xué)生無(wú)序性的泛泛而談，可在學(xué)生聯(lián)系自身或他人暢談想法后，再設(shè)一語(yǔ)境段讓學(xué)生填寫(xiě)，以巧達(dá)成發(fā)散思維與聚合思維高度協(xié)調(diào)。

在當(dāng)今的世界里，我們?cè)搱?jiān)守住什么呢？在功名利祿中，堅(jiān)守一份淡泊，（ ），（ ）。堅(jiān)守一方心靈的凈土，便可生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。回眸歷史，伯夷拒食周粟，餓死首陽(yáng)山中，堅(jiān)守著高潔的人格；（ ）；（ ）。堅(jiān)守是一種痛苦，更是（ ）、（ ），堅(jiān)守好心靈的高地，讓它如一盞明燈，照亮前程，縱處暗夜也能（ ）。生命會(huì)因堅(jiān)守而熠熠生輝。

在語(yǔ)用中生本、生生、師生間展開(kāi)了對(duì)話，于思維的碰撞中充分挖掘出教材中蘊(yùn)涵著的人文性因素。學(xué)生想到了一切美好的品德如真誠(chéng)、善良、正直等，更看到了一個(gè)個(gè)在堅(jiān)守中不朽的靈魂：劉蘭芝、蘇武、衛(wèi)青、嵇康、鄭和、文天祥、錢(qián)學(xué)森、王順友等。這樣的語(yǔ)用不僅促進(jìn)語(yǔ)言表達(dá)的規(guī)范化、書(shū)面化、文學(xué)化，也激活了學(xué)生的思維，深化了對(duì)“堅(jiān)守”內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，拓寬了認(rèn)識(shí)的外延。

2.于語(yǔ)用中參照，激活創(chuàng)作思維，外吐情感

如，在文本的語(yǔ)言學(xué)習(xí)中巧設(shè)仿寫(xiě)題，通過(guò)語(yǔ)言形式和思想內(nèi)涵的雙重規(guī)范，來(lái)進(jìn)行語(yǔ)言輸入與輸出兩大能力的訓(xùn)練。仿寫(xiě)讓學(xué)生從語(yǔ)言最細(xì)微的基礎(chǔ)起步，篩選詞語(yǔ)，運(yùn)用修辭，寫(xiě)出美句，完成篇章，這是一個(gè)充滿嘗試和知識(shí)內(nèi)化遷移的過(guò)程，是一個(gè)循序漸進(jìn)的語(yǔ)言與思維訓(xùn)練的動(dòng)態(tài)過(guò)程。這樣的動(dòng)態(tài)探究過(guò)程具有開(kāi)放性和創(chuàng)造性的特點(diǎn)，能讓學(xué)生于探究中深化自我思想的認(rèn)識(shí)。

在學(xué)習(xí)《故都的秋》時(shí)，筆者曾引入馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》進(jìn)行仿寫(xiě)，讓學(xué)生自主捕捉文中意象牽牛花、破屋、碧天、馴鴿、日光、秋草、槐蕊、秋蟬、秋雨、秋棗等，領(lǐng)悟物象中所融入的情感特點(diǎn)：清、靜、悲涼，進(jìn)行再創(chuàng)作。學(xué)生在有本可參的基礎(chǔ)上輕松地應(yīng)對(duì)出了這樣的詩(shī)文：“破屋濃茶小院，秋草嘶蟬碧天，寒雨藍(lán)朵殘?jiān)?。槐蕊滿地，落寞人在故都?！碑?dāng)學(xué)生捕捉到物與意的契合點(diǎn)時(shí)，創(chuàng)作的難點(diǎn)就不攻自破了，沉睡于學(xué)生心靈的創(chuàng)作思維就活躍起來(lái)了，就能更深層次地感悟到意象之于詩(shī)歌、散文等的意義。課余便有學(xué)生創(chuàng)作了《天凈沙·深秋》：“紅蓼白蒂黃花，凄風(fēng)冷雨香銷，殘陽(yáng)落木孤鴻。綣倚西風(fēng)，清霜冷月關(guān)河。”《天凈沙·村居》：“遠(yuǎn)山霧靄竹籬，冷菊幽蘭清溪，一抹輕煙裊裊。倚仗獨(dú)立，遙寄牧童短笛?！敝T詩(shī)文于校報(bào)發(fā)表。

錢(qián)理群教授曾如是說(shuō)：“如何引導(dǎo)孩子感悟漢語(yǔ)之美，感受正確而自如地用漢語(yǔ)表達(dá)自己的快樂(lè)，建立與母語(yǔ)的血肉聯(lián)系，將漢語(yǔ)所蘊(yùn)含的民族文化、民族精神的根扎在心靈的深處，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)造起自己的精神家園，或許這才是我們語(yǔ)文教學(xué)的根本?！惫P者認(rèn)為，立足文本品析語(yǔ)言便是對(duì)學(xué)生感悟漢語(yǔ)美的引導(dǎo)，巧設(shè)語(yǔ)言運(yùn)用便是提供給學(xué)生以正確而自如地用漢語(yǔ)表達(dá)自己思想構(gòu)造精神家園的平臺(tái)。立足課堂抓好語(yǔ)言品析與語(yǔ)用訓(xùn)練不但不會(huì)與人文感悟相對(duì)立，反而能使人文教育“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，完美實(shí)現(xiàn)“兩性”的統(tǒng)一。所以，在教學(xué)中教師不妨抓住文本的某些關(guān)鍵詞、關(guān)鍵句細(xì)品慢味，或切某一個(gè)角度設(shè)語(yǔ)言運(yùn)用題，給復(fù)雜一點(diǎn)簡(jiǎn)單，給困惑一句答復(fù)，給生活一個(gè)造型，給心靈一次彈跳，讓學(xué)生在扎實(shí)的品言用語(yǔ)中獲得對(duì)漢語(yǔ)言形、音、義及語(yǔ)法的敏感性，獲得表達(dá)漢語(yǔ)言最精妙的義理和感悟，從而不斷完善思維模式，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言學(xué)習(xí)與人文教育的自然圓融。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂叔湘.關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)的兩點(diǎn)基本認(rèn)識(shí)[J].語(yǔ)文學(xué)習(xí)，2005（09）.

[2]錢(qián)夢(mèng)龍.錢(qián)夢(mèng)龍與導(dǎo)讀藝術(shù)：我的教育觀[M].北京師范大學(xué)出版，2012.

[3]錢(qián)理群.語(yǔ)文教育門(mén)外談[M].廣西師大出版社，2003.

編輯 韓 曉