漢代陜北地區(qū)女?huà)z崇拜的形成及其原因探析

許仲舉，謝偉峰

(榆林學(xué)院政法學(xué)院，陜西榆林 719000)

■歷史學(xué)研究

漢代陜北地區(qū)女?huà)z崇拜的形成及其原因探析

許仲舉，謝偉峰

(榆林學(xué)院政法學(xué)院，陜西榆林 719000)

陜北地區(qū)女?huà)z崇拜形成的時(shí)間約在東漢時(shí)期，人們崇拜女?huà)z的原因就是這一地區(qū)長(zhǎng)年戰(zhàn)亂的社會(huì)環(huán)境下人們對(duì)生命和良好社會(huì)秩序的渴求，這源于女?huà)z神話的本體及女?huà)z與伏羲之間的密切關(guān)系。此外，女?huà)z的形象和名稱(chēng)與陜北的文化傳統(tǒng)想契合，就是從先秦時(shí)期以來(lái)陜北地區(qū)的人們對(duì)蛇有一種特殊的喜好，以及人們崇拜的蛙與媧同音。

陜北;女?huà)z崇拜;伏羲;蛇;蛙

在中國(guó)的神話體系中，女?huà)z是孕育人類(lèi)的始祖，又在補(bǔ)天、置神禖等方面做出重大貢獻(xiàn)，在古代的神話體系中地位崇高。所以學(xué)者們很早就開(kāi)始了對(duì)女?huà)z的研究，后來(lái)隨著漢墓壁畫(huà)和畫(huà)像石的不斷發(fā)現(xiàn)，則研究者更多。①關(guān)于女?huà)z傳說(shuō)的研究和漢墓壁畫(huà)及畫(huà)像石的研究，我們只舉如下幾例:聞一多:《伏羲考》，見(jiàn)《神話與詩(shī)》，華東師范大學(xué)出版社1997年;楊利慧:《女?huà)z的神話與信仰》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社，1997年;賀西林:《古墓丹青——漢代墓室壁畫(huà)的發(fā)現(xiàn)與研究》，陜西人民美術(shù)出版社2001年;汪小洋:《漢姆壁畫(huà)的宗教信仰與圖像表現(xiàn)》，上海古籍出版社2012年。這些學(xué)者的研究為進(jìn)一步研究女?huà)z奠定了基礎(chǔ)。但是鮮有針對(duì)某一特定區(qū)域的女?huà)z崇拜研究，比如陜北地區(qū)。本文擬對(duì)陜北地區(qū)女?huà)z崇拜形成及其原因作一淺顯的分析。

一、漢代陜北地區(qū)女?huà)z崇拜的形成

女?huà)z傳說(shuō)由來(lái)已久，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文獻(xiàn)中就有記載。我們現(xiàn)在所能見(jiàn)到最早的文字記載，當(dāng)屬長(zhǎng)沙子彈庫(kù)帛書(shū)乙篇。隨葬帛書(shū)的長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓，時(shí)代在戰(zhàn)國(guó)中晚期之際，帛書(shū)的年代與之相去不遠(yuǎn)。［1］帛書(shū)乙篇主要講伏羲和女?huà)z所生四個(gè)孩子的故事。傳世文獻(xiàn)中，則以《楚辭·天問(wèn)》的時(shí)代最早，文曰:“女?huà)z有體，孰制匠之?！边@是先秦文獻(xiàn)中關(guān)于女?huà)z的記載。

到了漢代，女?huà)z傳說(shuō)廣泛出現(xiàn)在文獻(xiàn)之中?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》:“伏羲女?huà)z不設(shè)法度而以至德遺于后世?！薄稘h書(shū)人表考》引《春秋世譜》曰:“華胥生男子為伏犧，女子為女?huà)z?！狈伺?huà)z皆為華胥所生，是兄妹關(guān)系。《風(fēng)俗通義》曰:“女?huà)z，伏犧之妹。禱神祗，置婚姻，合夫婦也?！边@是講伏羲女?huà)z由兄妹而結(jié)為夫妻。文獻(xiàn)資料不但說(shuō)明伏羲女?huà)z是夫妻關(guān)系，而且還是人類(lèi)的始祖。東漢王延壽在《魯靈光殿賦》中描寫(xiě)西漢年間所建造的魯靈光殿壁畫(huà)，提到有畫(huà)像“伏羲鱗身，女?huà)z蛇軀”。說(shuō)明伏羲女?huà)z已經(jīng)被置畫(huà)于同一畫(huà)面之中。出土的漢墓壁畫(huà)和畫(huà)像石中，伏羲女?huà)z交尾的背景神像(巨人或力士)，說(shuō)明伏羲女?huà)z作為始祖神被得以崇拜和神圣化。

聞一多曾對(duì)人首蛇身的圖像和文字進(jìn)行了考察，其年代上起戰(zhàn)國(guó)末葉，下至魏晉之間，這一時(shí)期也正是伏羲女?huà)z傳說(shuō)在史乘中最活躍的時(shí)期。［2］我們從對(duì)女?huà)z崇拜的角度講，這一時(shí)期也也是女?huà)z崇拜形成、發(fā)展及衰落期。具體而言，戰(zhàn)國(guó)末期是女?huà)z崇拜的形成期、兩漢為女?huà)z崇拜的高峰期、魏晉之后女?huà)z崇拜處于低潮。

陜北地區(qū)關(guān)于女?huà)z崇拜出現(xiàn)的時(shí)間與中原地區(qū)大體同時(shí)或略晚。最直接的證據(jù)就是陜西神木縣大保當(dāng)11號(hào)漢畫(huà)像石墓的彩繪畫(huà)像石的發(fā)現(xiàn)［3］。大保當(dāng)漢墓的時(shí)代為東漢晚期。這一發(fā)現(xiàn)不但證明漢代陜北地區(qū)對(duì)女?huà)z的崇拜在社會(huì)上層已經(jīng)出現(xiàn)了，而且在社會(huì)的下層中也已經(jīng)產(chǎn)生。因?yàn)閰⑴c畫(huà)像石制作的工匠肯定屬于社會(huì)的下層，足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)的陜北社會(huì)對(duì)女?huà)z崇拜的普遍性。

陜北地區(qū)的女?huà)z崇拜在東漢之后，并不像在其他地區(qū)一樣淡化乃至消失，反而因?qū)ε畫(huà)z的崇拜而形成了許多民俗活動(dòng)，比如陜北正月十六晚上“燎百病”，三月十八娘娘廟會(huì)，以及求雨的儀式等等，都受女?huà)z神話的影響。由此可見(jiàn)女?huà)z崇拜在陜北地區(qū)的影響非常深遠(yuǎn)，對(duì)女?huà)z崇拜形成的原因也值得探究。

二、漢代陜北地區(qū)女?huà)z崇拜的原因

女?huà)z崇拜在陜北地區(qū)的形成及其產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，其原因是多方面的，綜合考察主要有如下幾點(diǎn):

第一，陜北地理位置是女?huà)z崇拜長(zhǎng)期流行的一個(gè)重要原因。秦漢王朝在陜北設(shè)上郡，作為抵御匈奴的前沿陣地，《史記·秦本紀(jì)》記載蒙恬帥三十萬(wàn)大軍駐守。魏晉南北朝時(shí)期，陜北地區(qū)是漢族、匈奴、鮮卑、氐、羌、羯、盧水胡等民族雜居之地，時(shí)而和平共處，時(shí)而揮戈相向。東晉十六國(guó)時(shí)，匈奴人赫連勃勃在今陜北靖邊建立大夏國(guó)，定都統(tǒng)萬(wàn)，陜北成為當(dāng)時(shí)北方民族的政治、文化中心。隋末唐初時(shí)，地方軍閥梁師都又在此與突厥聯(lián)合反隋，建立梁國(guó)，割據(jù)稱(chēng)王。五代時(shí)，黨項(xiàng)人夏州藩鎮(zhèn)，“雖未建國(guó)，而王其土”。北宋至西夏建國(guó)之前，陜北又是宋王朝的邊疆。西夏立國(guó)后，陜北成為宋夏交鋒的主戰(zhàn)場(chǎng)。在宋夏八十多年的對(duì)峙后，經(jīng)談判，陜北北部除當(dāng)時(shí)的麟、府等州歸永興路管轄外，其余州大多歸入西夏疆域。到了南宋時(shí)期，陜北又歸金朝所有。后來(lái)，蒙古大將木華黎南下伐金，陜北又成為蒙金爭(zhēng)奪的要地與主戰(zhàn)場(chǎng)。明代，陜北榆林為九邊重鎮(zhèn)，是明朝北部邊疆防御韃靼入侵的重要據(jù)點(diǎn)。當(dāng)時(shí)這里長(zhǎng)城縱橫，屯軍十余萬(wàn)，數(shù)次抗擊著蒙古鐵騎。所有從秦漢之后，陜北一直是各政權(quán)爭(zhēng)奪的前沿陣地，時(shí)刻就會(huì)發(fā)生兵災(zāi)，社會(huì)環(huán)境動(dòng)蕩不安，這是人們崇拜女?huà)z的一個(gè)大的社會(huì)背景。

第二，女?huà)z造人的故事是女?huà)z崇拜的直接原因。動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境，給人們的生命財(cái)產(chǎn)帶來(lái)巨大的損害，生命的保全與種族的繁衍是人類(lèi)最大的愿望，女?huà)z造人的故事使民眾易于對(duì)其產(chǎn)生信仰?！短接[》卷78引《風(fēng)俗通義》記:“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民。女?huà)z摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩縆泥中，舉以為人。故富貴賢知者，黃土人也;貧賤凡庸者，引縆人也。”這段文字記載了女?huà)z造人的傳說(shuō)，造人的方式分為兩種，一是摶黃土，所造為富貴賢知者，另一是引繩縆泥中，所造為貧賤凡庸者。所以是女?huà)z創(chuàng)造了人類(lèi)，給世間帶來(lái)了生命，是人類(lèi)的始祖。在一片時(shí)刻處于戰(zhàn)亂地區(qū)的人民來(lái)說(shuō)，沒(méi)有比獲得生命更為重要的事情。人們因渴望生命而發(fā)生的對(duì)女?huà)z的崇拜就不難理解了。

第三，伏羲傳說(shuō)與女?huà)z崇拜形成及流行有密切的關(guān)系。與女?huà)z緊密聯(lián)系的另一神話人物就是伏羲。根據(jù)文獻(xiàn)的記載，女?huà)z與伏羲的關(guān)系，或?yàn)樾置?，如《路史后紀(jì)》二注引《風(fēng)俗通》曰:“女?huà)z，伏希(羲)之妹?！被?yàn)榉蚱蓿短茣?shū)·樂(lè)志》載張說(shuō)唐《享太廟樂(lè)章·鈞天舞》曰:“合位媧后，同稱(chēng)伏羲?！薄垛x天舞》是唐高宗時(shí)期的作品，用伏羲和女?huà)z來(lái)比唐高宗和武后，表明伏羲和女?huà)z是夫妻，在考古發(fā)現(xiàn)的漢墓壁畫(huà)、石刻等圖像中，伏羲與女?huà)z都是合體，夫妻關(guān)系則更為明顯。在漢代的民間文化中，伏羲被認(rèn)為是一個(gè)具有保持宇宙統(tǒng)一和秩序的權(quán)力的人物［4］，對(duì)生活在戰(zhàn)亂之地的人們來(lái)說(shuō)，一個(gè)良好的社會(huì)秩序無(wú)疑是其內(nèi)心最大的渴望，而伏羲恰恰是一個(gè)能保持秩序的神話人物，所以伏羲對(duì)生活在陜北這片土地的人們來(lái)說(shuō)，地位也是非常重要。而伏羲與女?huà)z這種特殊的關(guān)系更加深了人們對(duì)女?huà)z的崇拜。

從漢代開(kāi)始陜北地區(qū)形成的女?huà)z崇拜并長(zhǎng)期流行的原因，既與女?huà)z神話母體有關(guān)，更與當(dāng)?shù)氐牡乩砦恢眉皠?dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境有密切聯(lián)系。

三、陜北古代文化與女?huà)z崇拜的關(guān)系

從長(zhǎng)沙子彈庫(kù)帛書(shū)、《楚辭》等現(xiàn)有文獻(xiàn)的記載來(lái)看，女?huà)z是誕生于楚地的一個(gè)神話人物，被地處邊地的陜北人民接受并崇拜，除了戰(zhàn)亂的社會(huì)環(huán)境下人們對(duì)生命和秩序的渴求外，還與陜北古代的文化傳統(tǒng)有密切的關(guān)系。

第一，女?huà)z的形象易于被陜北地區(qū)的人們接受。女?huà)z的形象，總體特征就是人首蛇身。《藝文類(lèi)聚》引《帝王世紀(jì)》:“庖犧氏……蛇身人首”，“女?huà)z氏……亦蛇身人首。”《列子·黃帝篇》:“庖犧氏，女?huà)z氏……蛇身人面?！蓖跻荨冻o·天問(wèn)》注:“女?huà)z人頭蛇身?！蓖跹訅邸遏旍`光殿賦》:“伏羲鱗身，女?huà)z蛇軀。”曹植《女?huà)z畫(huà)贊》:“或云二皇，人首蛇形。”考古發(fā)現(xiàn)的漢墓壁畫(huà)和畫(huà)像石中的女?huà)z形象，一般是與伏羲共同出現(xiàn)在一幅畫(huà)面之中，女?huà)z與伏羲皆為人首，托著長(zhǎng)長(zhǎng)的大尾巴，大尾巴緊緊地互相交纏在一起，也有尾部不作交纏狀者。女?huà)z的這種人首蛇身的形像易于被陜北地區(qū)的人們所接受，原因在于當(dāng)?shù)厝藗儚南惹貢r(shí)期開(kāi)始就對(duì)蛇有一種特別的喜愛(ài)，并把蛇做成器物的形狀。這從陜北出土的蛇形器中可以看出，器物主要就是蛇形匕。陜北發(fā)現(xiàn)了多件商代的蛇首形匕?！蛾儽背鐾燎嚆~器》一書(shū)收錄了如下幾件: 1965年綏德義合鎮(zhèn)焉頭村出土的蛇首匕、1979年出土于延川縣土崗鄉(xiāng)土崗村蛇首匕、1982年清澗縣解家溝壽焉村村民所交的蛇首匕、1985年子洲縣淮寧灣轉(zhuǎn)交的蛇首匕、出土地點(diǎn)不詳現(xiàn)在藏于陜西歷史博物館的蛇首匕。另一件就是2002年出土于延川縣馬家河鄉(xiāng)華家塬的蛇首形匕。［5］從先秦時(shí)期開(kāi)始就形成的對(duì)蛇的喜愛(ài)一直流傳下來(lái)直至漢代女?huà)z傳說(shuō)的傳入，所以說(shuō)女?huà)z的形象契合了當(dāng)時(shí)陜北地區(qū)民眾的心理，易于接受并崇拜女?huà)z。

第二，媧、蛙音同，是當(dāng)時(shí)陜北人民接受并崇拜女?huà)z的另一原因。在先秦時(shí)期的陜北地區(qū)，生活著一支以“天黿”為族徽的民族。郭沫若先生在研究父戊方鼎時(shí)，將這一符號(hào)確認(rèn)為“天黿”，認(rèn)為是古代國(guó)族名號(hào)，即圖騰的孑遺或轉(zhuǎn)變，“蓋古之軒轅氏”［6］。鄒衡先生認(rèn)為以“天”為族徽的天族，是周族的一個(gè)著名氏族，他找到同樣族徽的銅器有50多件。根據(jù)有出土地點(diǎn)的9件，他認(rèn)為天族早期曾居住在陜北綏德，再遷至涇渭地區(qū)的岐山、扶風(fēng)、長(zhǎng)武一帶，克商后，有的支族遷至河南。［7］“天黿”之“黿”是個(gè)復(fù)合族徽，上部分是“天”，下部分則有不同的解讀，但是在一些器物中還是可以確定的，在父乙斝等器物中形似龜身蛙肢，在父癸卣等器物中則完全為寫(xiě)實(shí)的蛙體，所以我們認(rèn)為，下半部分就是“黽”(蛙)。按照對(duì)族徽?qǐng)D像文字的一般解釋?zhuān)包x”就是由“天”族與“黽”(蛙)族所組成的一個(gè)復(fù)合部族。也就是說(shuō)生活在陜北這個(gè)地區(qū)的部族是以天與蛙為共同圖騰的民族。以“天”與“黽”(蛙)所組成的部族長(zhǎng)期生活在陜北這塊土地上，當(dāng)一個(gè)名為“女?huà)z”的神話人物傳到當(dāng)時(shí)的陜北大地上的時(shí)候，即可喚起人們古老的記憶。

可見(jiàn)，陜北地區(qū)從先秦時(shí)期所形成的文化傳統(tǒng)，對(duì)女?huà)z崇拜在漢代的形成并一直流行起到了重要的作用?？傊?，漢代陜北地區(qū)形成的女?huà)z崇拜，其原因既與社會(huì)環(huán)境、女?huà)z傳說(shuō)的母體有關(guān)，也與先秦以來(lái)陜北地區(qū)的文化傳統(tǒng)有關(guān)。

［1］李零.楚帛書(shū)研究(十一種)［M］.上海:中西書(shū)局，2013: 14.

［2］聞一多.伏羲考［M］∥神話與詩(shī).上海:華東師范大學(xué)出版社，1997:14.

［3］賀西林.古墓丹青——漢代墓室壁畫(huà)的發(fā)現(xiàn)與研究［M］.西安:陜西人民美術(shù)出版社，2001:82.

［4］鐘敬文.馬王堆漢墓帛畫(huà)的神話史意義［J］.中華文史論叢，1979(2):78－80.

［5］曹瑋.陜北出土青銅器:第1冊(cè)［M］.城都:巴蜀書(shū)社，2009:32－33.

［6］郭沫若.殷周青銅器銘文研究:卷1［M］.北京:科學(xué)出版社，1961:14.

［7］鄒衡.夏商周考古學(xué)論文集［C］.北京:科學(xué)出版社，2001:310－312.

［責(zé)任編輯 劉國(guó)榮］

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2015－08－15

榆林學(xué)院社科聯(lián)基金項(xiàng)目“論女?huà)z傳說(shuō)在陜北地區(qū)的流傳及對(duì)陜北習(xí)俗文化形成的影響”(2013SKL15)

許仲舉(1979—)，男，陜西綏德人，榆林學(xué)院政法學(xué)院副教授;謝偉峰(1979—)，男，陜西綏德人，榆林學(xué)院政法學(xué)院講師，博士。