宋初帝王慕白詩歌考論

汪國林

(安徽科技學(xué)院中文系，安徽滁州 233100)

■文學(xué)研究

宋初帝王慕白詩歌考論

汪國林

(安徽科技學(xué)院中文系，安徽滁州 233100)

宋初白體詩首興，白體詩人范圍甚廣，有“士大夫皆宗白樂天詩”之說。學(xué)術(shù)界對宋初白體詩人收羅甚勤，但對宋初帝王慕白關(guān)注還不夠深入。其實他們對白居易詩作的提倡與追慕和宋初白體詩的興盛密切相關(guān)。這其中太祖推崇通俗淺易風(fēng)尚，為白體詩興盛積蓄能量;太宗則以自己的詩作與巨大影響力成為宋初白體詩興盛的直接推手;真宗詩作雖已散佚殆盡，但由君臣宴集唱和中的詩題，可知其與白居易閑適詩作并無二致，而且豐富了白體詩的內(nèi)涵，使之具有較為濃郁的頌美色彩與游戲味道，這不僅增添了宋初白體詩的新特色，更預(yù)示著詩壇的新動向。

宋初;帝王;白體詩人;考論

宋人蔡居厚說:“國初沿襲五代之余，士大夫皆宗白樂天詩”［1］，可見，宋初白體詩流行的盛況。學(xué)界對宋初白體詩作的研究成果頗為豐厚，對宋初白體詩人的爬羅也甚是全面，但惟獨對宋初的帝王慕白關(guān)注還不夠深入。其實，歷朝歷代的統(tǒng)治者尤其是最高統(tǒng)治者，他們的喜好是文壇時尚轉(zhuǎn)折推演的最有力推手，有時甚至是風(fēng)向標。宋初詩壇白體詩的首興，就與宋初帝王對白居易及其詩文的提倡與追慕密切相關(guān)，劉揚忠先生說太宗是“‘白體’中影響最大的一位詩人。”［2］28此言甚是不虛。宋初帝王應(yīng)屬于規(guī)模宏大的宋初“白體詩人”群體成員之一，雖然他們的詩作水平不一，但他們的作用與地位不可小覷。

一、太祖:通俗淺易風(fēng)尚的推崇

宋太祖(927—976)趙匡胤，對其生平事跡無需多費筆墨，可詳參《宋史·太祖紀》。宋太祖榮登九五之后，雖也屢次強調(diào)文治，完善科舉，重視文臣的選拔與任用，但畢竟出身行武，早已習(xí)慣馬背上的生活，再加上太祖朝文臣均為五代入宋，亂世文臣身上的墨守因循、懦弱保身、阿諛獻媚十分突出，太祖對文臣們時時流露出輕視的態(tài)度，使得文臣地位很是尷尬，這也使太祖朝的文壇只能是太宗朝文風(fēng)郁郁的前奏。其粗魯對待士人，野史記載道:

東京，唐汴州，梁太祖因宣武府置建昌宮，晉改曰大寧宮，周世宗雖加營繕，猶未如王者之制。太祖皇帝受天命之初，即遣使圖西京大內(nèi)，按以改作。既成，帝坐萬歲殿，洞開諸門，端直如引繩，則嘆曰:“此如吾心小，有邪曲人皆見矣?！钡垡蝗盏敲鞯麻T，指其榜問趙普曰:“明德之門，安用之字?”普曰:“語助?！钡墼?“之乎者也，助得甚事?！逼諢o言。［3］5

太祖時，新丹鳳門(疑缺“成”)，梁周翰獻《丹鳳門賦》。帝問左右:“何也?”對曰:“周翰儒臣，在文字職，國家有所興建，即為歌頌?！钡墼?“人家蓋一個門樓，措大家又獻言語。”即擲于地，即今宣德門也。［4］

出語蠻橫，流露出對文士的鄙視，盡顯武人本色。同時，不少史料又記載太祖定天下后頗為勤讀，也要求文臣武將們讀書知禮，究竟所讀何書?處于什么目的?請看下面幾則材料:

太祖常謂秦王侍講曰:“帝王之子，當務(wù)讀經(jīng)書，知治亂之大體，不必學(xué)作文章，無所用也?！保?］20

(趙)普少習(xí)吏事，寡學(xué)術(shù)，及為相，太祖常勸以讀書，晚年手不釋卷，每歸私第，闔戶啟篋，取書讀之竟日，及次日臨政，處決如流。既薨，家人發(fā)篋視之，則《論語》二十篇也。［6］

太祖嘗謂趙普曰:“卿苦不讀書，今學(xué)臣角立，雋軌高駕，卿得無愧乎?”普由是手不釋卷，然太祖亦因是廣閱經(jīng)史。［7］19

太祖聞國子監(jiān)集諸生講書，甚喜，遣使賜之酒果，曰:“今之武臣，亦當使其讀經(jīng)書，欲其知為治之道也?！保?］15

太祖所重視的讀書應(yīng)為經(jīng)史之書，而不是舞文弄墨的詩賦雜律，讀經(jīng)史的目是知治亂大體，“宰相須用讀書人”，更多的是熟悉經(jīng)史治亂的文臣，至于要武臣讀書則是使武將提高儒家思想文化教養(yǎng)，能夠“識君臣父子之道，知忠孝悌順之理”［8］978，緩和君王與武將的關(guān)系，穩(wěn)定新生的趙宋政權(quán)。正因為如此，太祖對文臣的尊重要分別論之，對精通經(jīng)史的儒臣倍加尊重，對詩賦文章之士輕視居多，如太祖對文壇名宿陶谷評價為“皆檢前人舊本，改換詞語，此乃俗所謂依樣畫葫蘆耳”［9］，始終懸而不用。

太祖對詩賦文章之士的態(tài)度，使得太祖朝翰苑詞臣地位十分尷尬，除陶谷外，還有竇儼、竇儀、王著、李昉、扈蒙、歐陽迥、盧多遜、張澹等，這其中除李昉、扈蒙的文學(xué)成就在太宗朝時顯外，其它文學(xué)才華在太祖朝大多受到很大的壓制，再加上大部分年事日高，創(chuàng)作熱情式微，由五代而來的獨立人格的缺位，使得太祖朝文學(xué)成就暗淡，只是太宗朝文壇興盛的前奏。太祖御宴群臣十分罕見，而且情趣愛好極其通俗，從下面兩則材料可見其一斑:

一日因大宴，雨驟至，太祖不悅。少頃雨不止，形于言色，以至叱怒左右。趙近前奏曰:“外面百姓久望雨，官家大宴何妨，只是損得些陳設(shè)，濕得些樂官衣裳，但令樂官雨中做雜劇。此時雨難得，當百姓得雨快活之際，正好吃酒娛樂?！碧嬗谑谴笙?，宣樂人就雨中做雜劇奏樂，于是屢勸近臣百官軍員吃酒，盡醉而散。［10］

太祖夜幸后池，對新月置酒，問:“當直學(xué)士為誰?”曰:“盧多遜?！闭偈官x詩。請韻，曰:“些子兒?！逼湓娫?“太液池邊看月時，好風(fēng)吹動萬年枝。誰家玉匣開新鏡，露出清光些子兒?！碧娲笙?，盡以坐間飲食器賜之。［11］

太祖御宴因雨而“叱怒左右”，實無多雅趣，所奏為雜劇，亦通俗淺易，其“些子兒”之韻更是盡顯武人本色。太祖詩作極少，《全宋詩》僅收詩一首，殘詩一首，不能算是真正意義上的白體詩人，但其對通俗詩文的喜好對當時的文壇淺易風(fēng)尚的形成應(yīng)有積極的作用。

二、太宗:宋初白體詩人的“總舵手”

宋太宗(939—997)，名匡義，太祖之弟，雖出身武人，但對文學(xué)藝術(shù)的愛好遠遠在其兄之上，其詩作甚豐，王應(yīng)麟《玉?！肪矶藙t對太宗的御作有詳細的記載:“《祥符太宗御制御書目》:《太宗御集》四十卷，……《至理動懷篇》一卷;《文明政化》十卷;《逍遙詠》十卷;《緣識》五卷;《秘藏詮》三十卷;《禪樞要》三卷;《蓮花心輪回文偈頌》二十五卷;《心輪圖》一卷;《注金剛經(jīng)疏宣演》六卷;《回文詩》四卷;《君臣賡載集》三十卷，目二卷;》棋譜圖》三卷;《琴譜》二卷;《九弦琴譜》二十卷;《五弦阮譜》十七卷，凡百一十九部，總二百一十八卷?！保?2］543當然存在大量的代筆問題，但也能顯其對詩文的雅好。

太宗本人雅好詩文，喜與群臣宴集賦詩，其詩學(xué)白居易閑適之作，是宋初白體詩的代表。其作品《全宋詩》卷二十二收詩五百六十二首，內(nèi)容大多是逍遙自適，淡泊名利的人生感悟，如《逍遙詠》、《逍遙歌》前后多達兩百余首，與佛理相關(guān)的詩作有《緣識》三百余首。太宗的詩作內(nèi)容比較貧弱，注重儒家教化，詩歌風(fēng)格追求淺易，是宋初白體詩人中比較淺易者。此外，太宗朝君臣唱和甚多，這既受當時白體詩創(chuàng)作方法的影響，又極大地推動宋初士大夫唱和及白體詩的盛行?，F(xiàn)將其詩作分析如下:

(一)富貴悠游、盛世太平的頌贊——御宴唱和詩作

太宗喜與群臣宴集賦詩，有《君臣賡載集》三十卷，惜已散佚，難以窺其要，但御宴君臣賡和的記載保存于文獻之中，現(xiàn)就太宗太平興國初年君臣宴集略抄部分以窺豹于一斑:

(太平興國二年九月)丙辰，上始狩于近郊，作詩賜群臣，令屬和。［8］398

(太平興國四年四月)作《早行詩》，令從臣和。……(五月)上作《平晉賦》，令從臣皆賦;又作《平晉詩》二章，令從臣和?！?六月)辛酉，次定州。遣使告祀北岳，上作《悲陷蕃民詩》，令從臣和。［8］443

王應(yīng)麟《玉?！肪砣沾罅坑圃娢钠浚F(xiàn)摘錄部分條目如下:太平興國御制《獵詩》，習(xí)射賜詩《咸平大閱詩》;太平興國《聞捷奏詩》，《平晉賦》、《平晉詩》、《平晉記》;太平興國《新茶詩》;太平興國《喜春雨詩》;太平興國《大名凱旋詩》;太平興國《平河歌》［12］572等等。

雖然具體的詩作散佚殆盡，但由詩題諸如《雪詩》、《瑞雪歌》、《冬至詩》、《游瓊林苑詩》、《晚春游含芳園》、《喜春雨詩》、《擊球詩》、《新茶詩》、《雨詩》、《獵詩》等等，可以推測其詩歌的大致內(nèi)容。其創(chuàng)作內(nèi)容與心態(tài)極似白居易晚年的閑適之作，但更多幾分富貴氣，詩歌風(fēng)格也追求平易，如:

輕輕相亞凝如酥，宮樹花裝萬萬株。今賜酒卿時一盞，玉堂閑話道情無。［13］447

——《太平興國七年季冬大雪賜學(xué)士》

蒼生往事弊凋殘，今我如同赤子看。大闡無為三教盛，承平方說四夷寬。［13］447

——《賜陳摶》其一

運偶昌時遠更深，果然谷在我心中。從風(fēng)臣偃光朝野，此日清華見翰林。

舉措樂時周禮法，思賢教古善規(guī)箴。少年學(xué)士文明世，一寸賢毫數(shù)萬尋。［13］448

——《賜蘇易簡》其二

當然有重視技巧的地方，葉夢得曾說:“太宗當天下無事，留意藝文，而琴棋亦皆造極品。時從臣應(yīng)制賦詩，皆用險韻，往往不能成篇，而賜兩制棋勢亦多莫究，所以故不得已，則相率上表乞免和，訴不曉而已。王元之嘗有詩云:‘分題宣險韻，翻勢得仙棋。又云恨無才，應(yīng)副空有表。’虔祈蓋當時事也。”［14］

(二)逍遙自適、淡泊名利的吟唱——《逍遙詠》組詩淺析

太宗重儒不輕道，淳化四年曾說:“清浄致治，黃老之深旨也。夫萬務(wù)自有為，以至于無為，無為之道，朕當力行之。至如汲黯臥治淮陽，宓子賤彈琴治單父，此皆行黃老之道也。”［8］578臣子們也紛紛鼓吹黃老思想，如呂端曾對太宗說:“國家若行黃老之道，以致升平，其效甚速?！保?］578君臣對道教無為思想的推崇，以期輔佐統(tǒng)治?！爸恪薄ⅰ板羞b”為主旨的組詩——《逍遙詠》，其序文中說:“夫詩頌歌辭，華而不實，上不足以補時政之闕失，次不足以救蒼生之弊病。義同畫餅，棄不足珍。爭如立至當之言，以濟于時事者哉。所以姑務(wù)契理，不取于文。貽而方來，悟夫懸解者也。”［13］312太宗希望所作詩歌能使君臣之間各得其所，相安知足，甚至能勸人達到無名、無功甚至無己的境界，這具有鮮明政治目的。這與白居易所推崇的“又或退公獨處，或移病閑居，知足保和，吟玩情性”［15］2794的閑適詩有相似之處?，F(xiàn)摘錄幾首如下:

自在無拘束，逍遙里外安。玩情終不見，圣境類乎端。機智將何用?幽深大道寬。區(qū)分能解意，四季一周看。［13］326

逍遙心自樂，清靜保長生。至道歸玄理，真空造化成。輝華揚日彩，偃昂順風(fēng)聲。里外有何物，剛?cè)釤捠季?。?3］329

隨緣心不見，性各本乃真。惡事夸唇頰，愚癡似醉人。忙忙何物有，急急名利親。入定觀浮世，蒼生業(yè)感因。［13］334

逍遙圣賢樂，我悶俗情愚。鄙俚何堪數(shù)，斟量解卷舒。惡緣須盡去，善事好相于。忙急真如夢，乾坤造化殊。［13］335再看白居易的幾首逍遙自適、知足保和的閑適詩作:

亦莫戀此身，亦莫厭此身。此身何足戀，萬劫煩惱根。此身何足厭，一聚虛空塵。無戀亦無厭，始是逍遙人。［15］625

——《逍遙詠》

……南檐半床日，暖臥因成睡。綿袍擁兩膝，竹幾支雙臂。從旦直至昏，身心無一事。心足即為富，身閑乃當貴。富貴在此中，何必居高位。君看裴相國，金紫光照地。心苦頭盡白，才年四十四。乃知高蓋車，乘者多憂畏。［15］316

——《閑居》

不種一隴田，倉中有余粟。不采一枝桑，箱中有余服。官閑離憂責(zé)，身泰無羈束。中人百戶稅，賓客一年祿。尊中不乏酒，籬下仍多菊。是物皆有余，非心無所欲。吟君未貧作，因歌知足曲。自問此時心，不足何時足。［15］1496

——《知足吟》

太宗的組詩《逍遙詠》在內(nèi)容上進一步繼承白居易“知足保和”的思想，是宋初白體詩的代表。至于《逍遙詠》組詩的藝術(shù)特點，在語言上則比白居易詩作更加的淺易，近乎白話，但缺少變化，千篇一律，令人生厭;不重形象塑造，尤其是闡釋佛道思想詩作，幾乎毫無形象性可言，感情又比較空乏，應(yīng)是宋初白體詩人中比較粗淺者。

此外，太宗還有闡發(fā)佛理知性、知足不辱的組詩《緣識》，其序文中有:“予將興無為之大教，力救蒼生之福業(yè)?！保?3］402組詩中充斥著佛道說教色彩，如:

大道常恭謹，明靈不降威。少言知有信，多事自招非。年壽看松柏，冠簪短布衣。我心忙亦樂，清靜得同歸。［13］403

無事勝多事，非緣不是緣。深窮淺近意，尋往便知前。［13］428

慕道焚修萬法通，一心清淡奉真宗。方知異境人難見，見即虛無事不空。［13］432

總之，太宗朝的君臣宴集唱和直接推動宋初唱和之風(fēng)的盛行，太宗本人的詩作無論內(nèi)容上的閑適自足、儒家詩教的提倡，還是語言風(fēng)格的淺易，都與白居易有相似之處。雖然在宋初白體詩人的創(chuàng)作中宋太宗地位不高，但其特殊的政治地位使其影響甚大，“(太宗)又從容語及平日藩邸唱和之事，公(李昉)遽離席，歷歷口誦御詩幾七十余篇，一句不訛。上謂曰:‘何記之精邪?’公奏曰:‘臣不敢妄對，臣自得謝職無事，每晨起盥櫛，坐于道室，焚香誦詩，每一詩日誦一遍，閑或卻誦道佛書。’上喜曰:‘朕亦以卿詩，別笥貯之?！保?］23上行必下效，統(tǒng)治者的喜好是宋初白體詩盛行的重要推手，以至于劉揚忠先生說太宗是“‘白體’中影響最大的一位詩人。”［2］28

三、真宗:宋初白體詩的分化與演化

宋真宗(968—1022)，名趙恒，太宗第三子，至道三年二月繼承大統(tǒng)，其事跡，可參見《宋史·真宗本紀》。經(jīng)過太祖、太宗兩朝的苦心經(jīng)營，宋代的社會經(jīng)濟呈現(xiàn)出繁榮景象，至真宗朝，呈現(xiàn)出盛世之狀?！渡凼下勔婁洝肪砣?“本朝唯真宗咸平、景德間為盛，時北虜通和，兵革不用，家給人足。以洛中言之，民以車載酒食聲樂，游于通衢，謂之棚車鼓笛?！保?］23這某種意義上造成君臣普遍存在的治平心態(tài)與享樂思想，就連真宗自己也說:“天下無事，而大臣和樂，何過之有!”［8］2216

這也使得此時期的君臣唱和宴集大盛，宋初白體詩典型創(chuàng)作方式雖得以延續(xù)，但卻沾染上阿諛頌美的時代風(fēng)氣，而且題材更加狹隘，語言更加華麗，情感更加空虛。太宗朝盛行的白體詩風(fēng)已然發(fā)生分化，白體詩人紛紛發(fā)生轉(zhuǎn)向，其中尤以轉(zhuǎn)向崑體居多，少量轉(zhuǎn)向晚唐體。宋初詩歌在演進中分化，在分化中前進。

(一)題材的狹隘化

宋真宗的詩作散佚嚴重，《全宋詩》僅收其詩歌二十余首，殘句三則，但《玉?！肪砣珍浾孀诘挠圃婎}甚多，現(xiàn)摘部分試題如下:咸平賜宴《賞花詩》;咸平、景德、祥符《瑞雪詩》;祥符《賞花詩》;祥符《御宴觀瑞物詩》;祥符《綠龜詩》;祥符《瑞石詩》;祥符《神雀詩》、《甘露詩》;祥符《賞花釣魚詩》;祥符《嘉雪詩》;天禧《賞花釣魚詩》［12］577－588等等，閑適優(yōu)游與歌頌祥瑞十分突出，內(nèi)容上具有白體詩的顯著特點，略舉幾首臣子和作，以知其一、二。

宮花如錦水連漪，翠輦尋芳正是時。禁苑定知人未識，朱欄除有蝶偷窺。

艷烘曉日迷天仗，香逐輕風(fēng)落酒巵。何幸微臣陪鎬宴，蓬壺春漏正遲遲。［13］1321

——楊億《后苑賞花應(yīng)制》

斜漢橫空瑞氣浮，橋邊烏鵲待牽牛。長生殿冷時無事，乞巧樓多歲有秋。

菡萏晚花清露濕，嬋娟新月暮煙收。華封禱祝華胥夢，誰道神仙不可求。［13］702

——王禹偁《七夕應(yīng)制》

仙禁開書府，純毫紀格言。簡編包舜禹，范圍總乾坤?；懦绨罱?，斯文辟圣門。從游觀奧秘，何以報宸恩。［13］993

——寇準《應(yīng)制太清樓觀書》

此外，真宗與翰苑文臣的賜宴賞花不遜于乃父，“真宗好文向?qū)W，孜孜不倦。祥符、天禧之際，宸章睿藻，宣示臣下者，不間于三、五日。自宰執(zhí)至貼職于三館者，皆得與賡載?！保?6］歐陽修說:“真宗朝歲歲賞花釣魚，群臣應(yīng)制。”［17］21文臣們也為能入苑賞花而倍感榮欣。真宗朝留下的君臣應(yīng)制酬唱詩集甚多，如:《天禧御制》、《天禧真宗御集》、《天禧承明殿御制》、《天禧賜東宮御制》等等，但題材多不出賞花釣魚、節(jié)日應(yīng)制、甘霖祥瑞、觀書論文，十分狹隘。

(二)語言走向華麗

宋處白體詩語言大多平易流暢，清麗自然，但隨著白體詩人創(chuàng)作心態(tài)由閑適富貴過渡到歌功頌德，詩歌語言也由追求淺易流暢為主轉(zhuǎn)化為華美富贍，講究用典的新奇與意象的濃密，這種詩風(fēng)的蔓延也預(yù)示著詩壇風(fēng)氣的轉(zhuǎn)向，如:

上苑乘春啟，奇花效祉新。連房紅萼并，合干綠枝勻。翦獻尊長樂，分頒寵

輔臣。從游過水殿，凝蹕近龍津。黼座臨雕檻，文竿引翠綸。波香投桂餌，萍暖漾金鱗。湛露芳尊酒，鈞天廣樂陳。多歡千載遇，何以報嚴宸。［13］1791

——夏竦《賞花釣魚應(yīng)制》

朱輅乘時兮出曉煙，飛梁承幸兮斗城邊。幔省蔭堤兮楊葉闇，星旄藻岸兮物華妍。珠網(wǎng)金鋪兮豫章館，風(fēng)檣桂楫兮木蘭船。象潢儀漢兮澄波遠，激水尋橦兮妙戲全。佇帝暉兮凝製蹕，人煥衍兮歡心逸。嘉流景兮延邇臣，樂清明兮麗新曲。［13］1768

——夏竦《和御制幸金明池》

夏竦的應(yīng)制之作寫得如此富贍典雅，金玉錦繡，而且意象密實，顯示出濃厚的富貴氣息和華麗色彩，除詩歌內(nèi)容與白體詩相似外，其風(fēng)格已與白體漸行漸遠，已是典型的崑體了。

(三)情感日益溢美

宋初白體詩情感不足是其通病，尤其是在君臣唱和之中，但太祖、太宗朝畢竟還有王禹偁、晁迥、張詠之類敢講真話，抒發(fā)真情的白體詩人存在。到了真宗朝，文臣唱和也好，君臣應(yīng)制也罷，情感日益空虛，溢美甚至虛美之詞充斥其間。

如丁晉公的殘句《賞花釣魚》甚有味道，歐陽修在《歸田錄》中記載道:“真宗朝歲歲賞花釣魚，群臣應(yīng)制。嘗一歲臨池久之，而御釣不食。時丁晉公(謂)應(yīng)制詩云:‘鶯驚鳳輦穿花去，魚畏龍顏上釣遲?！孀诜Q賞，群臣皆自以為不及也?！保?7］21本來魚不上鉤是極其自然的事，丁謂竟然說是懼畏龍顏，足顯丁謂及其應(yīng)制詩作的諂媚性。宋人吳聿說:“近世應(yīng)制，爭獻諛辭，褒日月而諛天地，惟恐不至。古者賡載相戒之風(fēng)，于是掃地矣?！保?8］這種溢美之詞幾乎充斥君臣應(yīng)制所有的作品之中，不勝枚舉。

(四)白體詩人分化

隨著宋初白體詩標桿式的人物——王禹偁的英年早逝，宋初白體詩人發(fā)生了嚴重的分化。楊億、丁謂、張詠、李宗諤、晁迥等人轉(zhuǎn)向崑體，并成為崑昆體的領(lǐng)軍人物。少量轉(zhuǎn)向晚唐體，如魏野等水邊白體詩人群體。對此，王水照先生說:“景德二年至大中祥符元年，楊億等人編纂《冊府元龜》，再次進行館閣唱和時，改變了以往唱和風(fēng)氣，而以‘雕章麗句’為其主要宗旨，詩風(fēng)為之大變。……張詠(946—1015)除寫古風(fēng)外，許多詩都很粗率，無昆體的華麗精細之風(fēng);……李宗諤(965—1013)是李昉之子，當王禹偁謫居商州時，他曾勸王‘看書除莊、老外，樂山詩最宜枕藉’，可見其欣賞趣味;丁謂(966—1037)是王禹偁的得意門生，王稱其造作‘類杜甫’。”［19］可見，由白體而入昆體人數(shù)之眾。

總之，真宗朝的館閣文臣的應(yīng)制酬唱之作比太宗朝有過之而無不及，不僅人數(shù)超越前代，而且有自己的特色，即在頌美之外，語言變得更加典實富贍，光彩照人。白體詩風(fēng)在真宗朝館閣翰苑文人的應(yīng)制依韻中呈現(xiàn)向崑體過渡的特點。隨著白體詩人的分化，崑體迅速占據(jù)詩壇中心，宋詩在分化中向前推進。

總體而言，宋初三朝，太祖的文化修養(yǎng)明顯不及后繼者，太祖自己幾乎沒有詩作流傳，其對文士的輕視態(tài)度也使太祖朝詩歌缺乏獨立的地位，但他對通俗淺易時風(fēng)的推崇有助于后代宗白詩風(fēng)的延續(xù)，同時也為太宗朝白體詩的興盛積蓄能量。宋初帝王慕白中以太宗最甚，他不僅鼓勵文臣學(xué)白，而且自己的詩作在思想內(nèi)容與藝術(shù)手法上具有明顯的學(xué)白成分，他無疑是推動宋初白體詩興盛的“總舵手”。真宗詩作雖散佚殆盡，但由其君臣宴集唱和中的詩題可見與白居易閑適詩作并無二致，而且豐富了白體詩的內(nèi)涵，使之具有較濃郁的阿諛頌美色彩，其詩作游戲味與才學(xué)化漸次突出，這不僅給宋初白體詩帶來新的特色，更預(yù)示著詩壇的新動向，崑體新風(fēng)尚在頌美的時代呼喚中已悄悄孕育其中。

［1］［宋］胡仔.苕溪漁隱叢話前集［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1981:144.

［2］劉揚忠.中國古代文學(xué)通論·宋代卷［M］.沈陽:遼寧人民出版社，2005.

［3］［宋］邵伯溫.邵氏聞見錄［M］.北京:中華書局，1983.

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［16］［宋］祖無擇.龍學(xué)文集［M］.影印文淵閣四庫全書本(第1098冊):859.

［17］［宋］歐陽修.歸田錄［M］.北京:中華書局，1981.

［18］［宋］吳聿.觀林詩話［M］.影印文淵閣四庫全書本(1480冊):85.

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［責(zé)任編輯 王俊虎］

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2015－05－30

國家社科基金項目“我國古代秘書監(jiān)制度及其與文學(xué)關(guān)系研究”(14BZW092);2014年度安徽省高校優(yōu)秀青年人才支持項目

汪國林(1978—)，男，安徽青陽縣人，安徽科技學(xué)院中文系副教授，文學(xué)博士。