嚴(yán)遵的“紙上談?wù)迸c“紙上談兵”

孟祥才

嚴(yán)遵的“紙上談?wù)迸c“紙上談兵”

孟祥才

西漢布衣思想家嚴(yán)遵，是當(dāng)時(shí)造詣最高的研究和闡發(fā)老子、莊子思想的學(xué)者，留下了《道德指歸論》和《老子指歸佚文》兩部著作。他堅(jiān)持“無(wú)為而治”的政治訴求，抨擊儒、法的“有為”政治理念，反對(duì)樂(lè)兵好戰(zhàn)。但由于認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的不可避免，又將兵事提升到“國(guó)之威神”的高度，主張以“左德右威”因應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)，達(dá)到“不攻而敵自詘，不戰(zhàn)而敵自危”的目標(biāo)。其中闡發(fā)的在建立戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)的前提下壯大自己、削弱敵人、“以眾制寡”、攻擊敵之薄弱環(huán)節(jié)的戰(zhàn)術(shù)原則都具有積極意義。

無(wú)為而治 左德右威 不戰(zhàn)屈敵 戰(zhàn)術(shù)致勝

嚴(yán)遵，西漢末年蜀郡成都（今屬四川）人，生卒年不詳。他原姓莊，名遵，字君平。班固寫《漢書》時(shí)，因避漢明帝劉莊諱，更其姓為嚴(yán)。他是一位對(duì)道家學(xué)說(shuō)深有研究的平民學(xué)者，一生靠賣卜為生，但一直聚徒講學(xué)。據(jù)《漢書·王貢兩龔鮑傳》記載，他每日在成都市上賣卜，一天僅閱數(shù)人，收卜資百錢夠吃飯用即閉門收攤，其余大部分時(shí)間為學(xué)生講述《老子》。后“依老子、莊周之旨，著書十余萬(wàn)言”，留下《老子注》二卷（已佚）、《道德指歸論》十三卷（殘缺），文一篇。流傳至今的《道德指歸論》七卷和《老子指歸佚文》是后世研究嚴(yán)遵思想的主要資料?！兜赖轮笟w論》七卷，由說(shuō)目、上德不徳篇、得一篇、上士聞道篇、道生一篇、至柔篇、名身孰親篇、大成若缺篇、天下有道篇、不出戸篇、為學(xué)日益篇、圣人無(wú)常心篇、出生入死篇、道生篇、天下有始篇、行于大道篇、善建篇、含德之厚篇、知者不言篇、以正治國(guó)篇、方而不割篇、治大國(guó)篇、大國(guó)篇、萬(wàn)物之奧篇、為無(wú)為篇、其安易持篇、善為道者篇、江海篇、天下謂我篇、用兵篇、言甚易知篇、知不知篇、民不畏威篇、勇敢篇、民不畏死篇、人之饑篇、生也柔弱篇、天之道篇、柔弱于水篇、小國(guó)寡民篇、信言不美篇等41篇組成，對(duì)《道德經(jīng)》進(jìn)行了全面系統(tǒng)的解說(shuō)和闡發(fā)?！独献又笟w佚文》存有道可道篇、天下皆知篇、不尚賢篇、道沖篇、天地不仁篇、谷神不死篇、天長(zhǎng)地久篇、上善若水篇、持而盈之篇、載營(yíng)魄抱篇、三十輻篇、五色篇、寵辱若驚篇、視之不見(jiàn)篇、古之善為士篇、致虛極篇、太上篇、絕學(xué)篇、曲則全篇、希言自然篇、企者不立篇、有物混成篇、重為輕根篇、知其雄篇、取天下篇、佳兵篇、知人智篇、執(zhí)大象篇、將欲歙篇等29篇，可看作是《道德指歸論》的姊妹篇，是對(duì)該書的補(bǔ)充。

一

嚴(yán)遵盡管是一位平民思想家，但在西漢歷史上，他堪稱造詣最高的研究和闡發(fā)老子、莊子思想的學(xué)者。嚴(yán)遵熱衷研究和闡發(fā)老子、莊子思想，認(rèn)定道是天地之始、萬(wàn)物之母，并將“一”認(rèn)定為“道之子”，將其作為道與萬(wàn)物之間聯(lián)系的必然環(huán)節(jié)和過(guò)渡橋梁，大大拓展了它的神力，從而將其作為道的外化，在很大程度上賦予它造物主的形象。再后，《指歸》沿著“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的程序，描繪了整個(gè)宇宙萬(wàn)物的生成：

三以無(wú)，故能生萬(wàn)物。清濁以分，髙卑以陳，陰陽(yáng)始別，和氣流行，三光運(yùn)，群類生。有形臠可因循者，有聲色可見(jiàn)聞?wù)?，謂之萬(wàn)物。萬(wàn)物之生也，皆元于虛，始于無(wú)，背陰向陽(yáng)，歸柔去剛，清靜不動(dòng)，心意不作而形容修廣，性命通達(dá)者，以含和柔弱而道無(wú)形也。是故，虛無(wú)無(wú)形，?寡柔弱者，天地之所由興，而萬(wàn)物之所因生也，眾人之所惡而侯王之所自名也，萬(wàn)物之原泉，成功之本根也。①《道德指歸論》卷之二《道生一篇》。

《指歸》同時(shí)也進(jìn)一步闡發(fā)了《道德經(jīng)》的辯證意識(shí)，承認(rèn)所有事物都時(shí)刻處在不斷的發(fā)展變化中，承認(rèn)它們無(wú)不以對(duì)立面的存在為自己存在的前提，論證了事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的必然性：

無(wú)以有亡，有以無(wú)形。難以易顯，易以難彰。寸以尺短，尺以寸長(zhǎng)。山以谷摧，谷以山傾。音以聲別，聲以音停。先以后見(jiàn)，后以先明。故無(wú)無(wú)則無(wú)以見(jiàn)有，無(wú)有則無(wú)以知無(wú)；無(wú)難無(wú)以知易，無(wú)易無(wú)以知難；無(wú)長(zhǎng)無(wú)以知短，無(wú)短無(wú)以知長(zhǎng)；無(wú)山無(wú)以知谷，無(wú)谷無(wú)以知山；無(wú)音無(wú)以知聲，無(wú)聲無(wú)以知音；無(wú)先無(wú)以后，無(wú)后無(wú)以知先。凡此數(shù)者，天地之驗(yàn)，自然之符，陳列暴慢，然否相隨，終始反覆，不可別離，神明不能遁，陰陽(yáng)不能違。①《老子指歸遺文·天下皆知篇》，《兩漢全書》第11冊(cè)，山東大學(xué)出版社2009年版，第6246頁(yè)。

道德所經(jīng)，神明所紀(jì)，天地所化，陰陽(yáng)所理，實(shí)者反虛，明者反晦，盛者反衰，張者反弛，有者反亡，生者反死，此物之性而自然之理也。②《老子指歸遺文·將欲歙篇》，《兩漢全書》第11冊(cè)，山東大學(xué)出版社2009年版，第6246頁(yè)。

有了不斷變化的宇宙萬(wàn)物，有了人類社會(huì)，就有了社會(huì)政治的運(yùn)作。在嚴(yán)遵看來(lái)，組成國(guó)家政治的最主要的兩極是君和民：“人之生，懸命于君；君之立，懸命于民。君得道也則萬(wàn)民昌，君失道也則萬(wàn)民喪。萬(wàn)民昌則宗廟顯，萬(wàn)民喪則宗廟傾。故君者民之源也，民者君之根也。根傷則華實(shí)不生，源衰則流沫不盈。上下相保，故能長(zhǎng)久。”③《道德指歸論》卷之二《天下有道篇》。這里，他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到君和民是不可分割的共同體，誰(shuí)也離不了誰(shuí)，二者實(shí)際上是生死與共、榮辱與共的關(guān)系。然而，君與民同時(shí)又是治與被治的對(duì)立的兩極。那么，究竟什么是君王最理想的治民方略呢？《指歸》認(rèn)為，無(wú)論是治身、治家，還是治國(guó)治天下，都必須遵循“無(wú)為”的原則，這是最好的原則。而與之對(duì)立的“有為”的原則，則是最壞的原則。這個(gè)原則就是法家和儒家確立和歌頌的那些信條：

尊天敬地，不敢忘先，修身正法，去己任人，審實(shí)定名，順物和神，參伍左右，前后相連，隨時(shí)循理，曲因其當(dāng)，萬(wàn)物并作，歸之自然，此治國(guó)之無(wú)為也。冠無(wú)有，被無(wú)形，抱空虛，履太清，載道德，浮神明，秉太和，驅(qū)天地，馳陰陽(yáng)，騁五行，從群物，渉玄冥，游乎無(wú)功，歸乎無(wú)名，此治天下之無(wú)為也?！?/p>

富國(guó)兼壤，輕戰(zhàn)樂(lè)兵，底威起節(jié)，名顯勢(shì)隆，刑嚴(yán)罰峻，峭直刻深，法察網(wǎng)周，慘毒少恩，諸侯畏忌，常為俊雄，公強(qiáng)求伯，伯強(qiáng)求王，此治國(guó)之有為也。祖孝悌，宗仁義，修禮節(jié)，飾名教，修治色味，以順民心，鐘鼓琴瑟，以和民志，主言臣聽(tīng)，主動(dòng)臣隨，表功厲行，開(kāi)以恩厚，號(hào)令聲華，使民親附，諸事任己，百方仰朝，此治天下之有為也。④《道德指歸論》卷之三《出生入死篇》。

顯然，《指歸》所認(rèn)定的治國(guó)治天下的“無(wú)為”原則，就是順應(yīng)自然，擯棄一切人為的法則，“萬(wàn)物并作，歸之自然”，“游乎無(wú)功，歸乎無(wú)名”。而治國(guó)治天下的“有為”原則，就是制定法規(guī)，強(qiáng)制推行，提倡孝悌仁義，砥礪禮義名節(jié)，以求得自己向往的名和利?！吨笟w》進(jìn)而認(rèn)為，君王只要按照“無(wú)為”的原則治理百姓，一個(gè)萬(wàn)民“自化”、“自富”、“自正”、“自樸”的美好社會(huì)就會(huì)降臨人間。《指歸》展示的“無(wú)為”的政治理想，反映了嚴(yán)遵對(duì)自然生命的尊重和對(duì)人類和諧社會(huì)的向往。但是，他對(duì)法規(guī)和道德的擯棄卻是違反社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的空想和狂想，貫穿其中的是明顯的反智主義。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的有序運(yùn)行必須有與之相適應(yīng)的法規(guī)和道德作保證，而法規(guī)與道德的出現(xiàn)和日益細(xì)密規(guī)范，恰恰是文明社會(huì)的表征。同老子和莊子一樣，嚴(yán)遵看到了社會(huì)的文明進(jìn)步所產(chǎn)生的種種弊端，但他不知道，消除這些弊端不是通過(guò)回到文明以前的狀態(tài)，而是依靠文明的更大的進(jìn)步。然而，《指歸》順著“無(wú)為”的政治理想前進(jìn)，就不能不將反智主義變成愚民政策，將“小國(guó)寡民”視為最美好的社會(huì)理想。嚴(yán)遵的確看到了文明進(jìn)步帶來(lái)的“智巧詐偽滋生”的弊端，所以，在他筆下，智慧變成了罪惡，而“廢棄智巧”的愚民政策則被變成維系天下和諧太平的萬(wàn)應(yīng)靈藥。最后，他反對(duì)尚賢和爵祿，將小國(guó)寡民導(dǎo)向無(wú)政府主義：“世不尚賢則民不趨，不趨則不爭(zhēng)，不爭(zhēng)則不為亂。世不貴貨則民不欲，不欲則不求，不求則不為盜。世絕三五則民無(wú)喜，無(wú)喜則無(wú)樂(lè)，無(wú)樂(lè)則不淫亂，……無(wú)爵祿以勸之，而孝慈自起；無(wú)刑罰以禁之，而奸邪自止。”①《老子指歸遺文·不尚賢篇》，《兩漢全書》第11冊(cè)，山東大學(xué)出版社2009年版，第6247～6248頁(yè)。但這種“無(wú)欲”、“無(wú)求”、“不趨”、“不爭(zhēng)”、“無(wú)喜”、“無(wú)樂(lè)”的人生狀態(tài)只能存在于幻想中，不要說(shuō)在人類社會(huì)，就是在動(dòng)物界也是不存在的。所以，嚴(yán)遵知道，在他理想的政治范式下，完全無(wú)政府還是不行的。而一個(gè)國(guó)家政務(wù)的運(yùn)轉(zhuǎn)，主要是君王的指令通過(guò)臣下的具體操作進(jìn)行，所以處理好君臣關(guān)系是行政正常有序運(yùn)轉(zhuǎn)的必要條件。而在他看來(lái)，君臣關(guān)系的基本原則就是君無(wú)為而臣有為。

治之于國(guó)，則主明臣忠，朝不壅賢，士不妬功，邪不蔽正，讒不害公，和睦順從，上下無(wú)怨，百官樂(lè)職，萬(wàn)事自然；遠(yuǎn)人懷慕，天下同風(fēng)；國(guó)富民實(shí)，不伐而強(qiáng)；宗廟尊顯，社稷永寧，陰陽(yáng)永合，禍亂不生；萬(wàn)物豐熟，境內(nèi)大寧；鄰家讬命，后世蕃昌；道德有余，與天為常。治之于天下，則主陰臣陽(yáng)，主靜臣動(dòng)，主圓臣方，主因臣唱，主黙臣言。②《道德指歸論》卷之二《善建篇》。

是以明王圣主，正身以及天，謀臣以及民；法出于臣，秉之在君；令出于君，飾之在臣；臣之所名，君之所覆，臣之所事，君之所謀也。臣名不正，自喪大命。故君道在陰，臣道在陽(yáng)；君主專制，臣主定名；君臣隔塞，萬(wàn)物自明。故人君有分，群臣有職，審分明職，不可相代，各守其圓，大道乃得，萬(wàn)事自明，寂然無(wú)事，無(wú)所不克。臣行君道則滅其身，君行臣事則傷其國(guó)。③《道德指歸論》卷之六《民不畏死篇》。

然而，這里闡述的已經(jīng)是黃老之學(xué)所鼓吹的“君人南面之術(shù)”：君主專制，總攬全局，定謀出令，駕馭群臣；臣子聽(tīng)命，承旨擔(dān)責(zé)，親歷親為，行政臨民。這實(shí)際上就是將老子的“道”和法家的“術(shù)”有機(jī)結(jié)合在一起了。

二

嚴(yán)遵的《道德指歸論》和《老子指歸佚文》的主要內(nèi)容反映的是嚴(yán)遵的哲學(xué)和政治理念，但其中也包含了少量的軍事思想?？墒牵捎趪?yán)遵只不過(guò)是一介平頭百姓，不僅沒(méi)有做過(guò)芝麻大小的行政官員，也沒(méi)有在武裝部隊(duì)指揮過(guò)一兵一卒。所以，他的軍事思想就不是“虎帳談兵”，而是典型的“紙上談兵”了。

嚴(yán)遵談兵，遵循的是老子的基本觀念：兵者兇器，圣人不得已而用之。在他看來(lái)，“無(wú)為”是治國(guó)治天下的最高的也是最好的原則，與之相對(duì)的“有為”原則就是等而下之的了：因?yàn)橄胫粐?guó)，必然要開(kāi)疆拓土，進(jìn)而“輕戰(zhàn)樂(lè)兵”；為了“名顯勢(shì)隆”，必然嚴(yán)刑峻法，慘毒百姓；欲望無(wú)止境，做了諸侯國(guó)君不滿足而想當(dāng)霸主，當(dāng)了霸主又想做統(tǒng)一全國(guó)的君王。這樣的有為政治是沒(méi)有底止的。顯然，在他堅(jiān)決否定的“治國(guó)之有為”的原則中，爭(zhēng)強(qiáng)好勝、喜兵樂(lè)戰(zhàn)、成王定霸就占有重要位置。有鑒于此，他堅(jiān)決反對(duì)君王主動(dòng)起兵，輕起戰(zhàn)端，認(rèn)為那是“失君之道”：“萬(wàn)人未動(dòng)，天下未應(yīng)，為之起兵，失君之道。為兵之道，失君之機(jī)，萬(wàn)民怨恨，天心不平，宗廟危殆，終身無(wú)功也?！雹佟独献又笟w佚文·企者不立篇》。但是，他也明白，幾千年來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)卻成為不可避免的社會(huì)現(xiàn)象，任你怎么怨恨它詛咒它，它依然故我地在國(guó)家間和集團(tuán)間不時(shí)發(fā)生，造成萬(wàn)千士卒百姓死亡、尸骨成山、血流成河的悲慘景象。戰(zhàn)爭(zhēng)的根源就是不止一個(gè)“人君失道”：

故人君失道，好戰(zhàn)自損，正事不修，邪事作起；強(qiáng)大驕奢，紀(jì)滅綱弛；雕琢宮室，盈飾狗馬，高臺(tái)大囿，聲色在后；刳屠忠諫，尊寵姣好，簡(jiǎn)傲宗廟，欺侮諸父，殘賊暴虐，孤人稚子；反逆天地，刑戮陰陽(yáng)，黥劓道德，破碎神明；和順潰濁，變化不通，冬雷夏霜，萬(wàn)物大傷；謀圖不祥，大國(guó)驚怖，小國(guó)奔亡，老弱離散，啼哭而行，天下憤怒，萬(wàn)民思兵，相率而起，……②《道德指歸論》卷之六《用兵篇》。

所以，即使堅(jiān)持“無(wú)為而治”的君王，也無(wú)法不遭遇“失道之君”強(qiáng)加于己的戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，君王又必須面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)并且有一套因應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的取勝之道。這里提出了一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的正義原則，即“因天下之怒”和“因天下之力”的原則：

“伐”，猶攻伐也。因天下之怒以伐天下，故黃帝不能與并威；因天下之力以戰(zhàn)天下，故湯武不能與之量功。是以普天之下可任，諸侯之后可臣也。③《老子指歸佚文·曲則全篇》。再進(jìn)一步，嚴(yán)遵就將兵事上升到“國(guó)之威神”的高度，認(rèn)定其重要性猶如陰陽(yáng)之于萬(wàn)物：

道無(wú)不有，有無(wú)不為，體和服弱，括囊大威，生育群類，莫有能違，無(wú)有形象，為萬(wàn)物師，得之者安，失之者危，天地體之，久而不衰。何以效之？莊子曰：夫陰而不陽(yáng)，萬(wàn)物不生；陽(yáng)而不陰，萬(wàn)物不成。由此觀之，有威無(wú)德，民不可治；有德無(wú)威，宗廟必傾；無(wú)德無(wú)威，謂之引殃，遭運(yùn)時(shí)變，身死工亡。故人主者，國(guó)之腹心也；兵者，國(guó)之威神也?！虻轮c兵，若天之與地，陰之與陽(yáng)，威德文武，表里相當(dāng)，隱之玄域，不得已而后行。④《道德指歸論》卷之六《用兵篇》。

更進(jìn)一步，嚴(yán)遵認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)盡管為不祥之物，但卻是無(wú)可避免的，所以人主必須有一個(gè)萬(wàn)全的因應(yīng)之道，其核心是“左德右威”，即君王既要有足以服天下萬(wàn)民的德行，又要有足以威懾天下萬(wàn)國(guó)的武力：

夫天地之間，萬(wàn)國(guó)并興，小大愚智，皆愿為君。智盡而服，力屈乃窮，非有余力而屈膝樂(lè)為人臣也。是以明王圣主，放道效天，清靜為首，和順為常，因應(yīng)為始，誠(chéng)信為元。名實(shí)為紀(jì)，賞罰為綱，左德右威，以應(yīng)不祥，天下仰制，莫能毀傷，故國(guó)可保而民可全也。⑤《道德指歸論》卷之六《用兵篇》。

有了德威并舉的戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)，形成對(duì)敵人的巨大壓力，使敵人屈從而不敢發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，從而維持列國(guó)間的和平局面，“未戰(zhàn)而海內(nèi)正，不攻而諸侯下，天地所覆載，日月所照睹，皇皇莫莫，各安其土”⑥《道德指歸論》卷之六《用兵篇》。，是最為理想的境界。如果這一步做不到，就要正視戰(zhàn)爭(zhēng)，運(yùn)用各種正確的戰(zhàn)術(shù)原則去戰(zhàn)勝敵人。這其中包括，（一）團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，最大限度地壯大自己的力量：“蓄天下之怒，積能奇之人，飛耳游目，延聰益明，游士四達(dá)，結(jié)友合親，生息變怪，因道應(yīng)奸。權(quán)養(yǎng)勢(shì)，以實(shí)其民?！保ǘ┳畲笙薅鹊仉x間敵方君臣、制造敵方內(nèi)部的不和與混亂，最大限度地削弱敵方的力量，以達(dá)到“不攻而敵自詘，不戰(zhàn)而敵自?！钡膽?zhàn)略目標(biāo)：

飛言舞事，以惑敵人；卑辭降下，以閉其君；輕使重利，以開(kāi)其臣；君臣有隙，因制其神。變作于陰，權(quán)動(dòng)于微，懸其死命，因其樞機(jī)，使敵狂惑，不得有為，隨時(shí)進(jìn)退，無(wú)有常儀。不攻而敵自詘，不戰(zhàn)而敵自危，克其君不及其臣，誅其將不及其師，戰(zhàn)勝民喜，諸侯畏之。此用奇之次也。制其地形，御其君臣，卑體重賞以順其外，陰謀云布以亂所親。奸從彼來(lái)，道從此興，數(shù)城而封將，連國(guó)而子奸。奸來(lái)如鬼，謀計(jì)人神，方略不測(cè)，奇變不窮。分彼之力，疑彼之心，如出于地，若生于天。離其左右，散其相連，起權(quán)生變，以制其死。阻其計(jì)謀，使不得信，折其強(qiáng)輔，以孤其志。

（三）在戰(zhàn)場(chǎng)上保持我方對(duì)敵方的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，“以眾制寡”，既要消滅敵人，又能保全自己：“以眾制寡，堅(jiān)校部曲，官隊(duì)相伍，上護(hù)其下，下求其上，三軍相保，親如父子。”（四）攻擊敵人最薄弱的環(huán)節(jié)，不給敵人以喘息之機(jī)：“動(dòng)攻其害，靜絕其糧。褫而奪之，饑而渴之，重而累之，水而火之，勞而苦之，凍而暍之，利而誘之，狂而惑之，卒而迫之，窘而薄之。”最后，靈活運(yùn)用各種戰(zhàn)術(shù)手段，“奇陣分合，隱伏參處，營(yíng)前輕后，凌左敗右，耀以旌旗，惑以金鼓，進(jìn)如波浪，退如風(fēng)雨，發(fā)如崩潰，合戰(zhàn)如虎，守不可攻，攻不可守，戰(zhàn)勝威下”①《道德指歸論》卷之四《以正治國(guó)篇》。，盡快制敵于死命。這些戰(zhàn)術(shù)原則大都不是嚴(yán)遵的創(chuàng)造發(fā)明，而是他對(duì)以前的兵法著作如《太公兵法》《孫子》《吳子》《尉繚子》等的綜合襲用。

嚴(yán)遵軍事思想的局限是明顯的。由于他篤信老、莊思想，將戰(zhàn)爭(zhēng)置于他極力否定的所謂“有為”的境域，以消極的態(tài)度對(duì)待它，因而不可能對(duì)前人的兵學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性的創(chuàng)新和發(fā)展。更因?yàn)樗家陆K身，沒(méi)有帶兵實(shí)戰(zhàn)的經(jīng)歷，難以對(duì)秦漢以來(lái)豐富的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)和理論升華。他只能從以前的兵學(xué)文獻(xiàn)中汲取自己需要的理論，停留在“紙上談兵”的層面上，顯得空泛而不切實(shí)際，致使他難以超邁前人，更無(wú)法對(duì)兩漢時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐發(fā)揮積極作用。不過(guò)，由于秦漢兩朝雖然產(chǎn)生了一批具有卓越戰(zhàn)功的將帥，指揮了許多著名的取得勝利的戰(zhàn)役，卻沒(méi)有留下與以前兵學(xué)相媲美的軍事著作，這樣一來(lái)，嚴(yán)遵差強(qiáng)人意的兵學(xué)思想，放在中國(guó)兵學(xué)發(fā)展史上，也就有了一定的地位：可以作為承上啟下的一個(gè)環(huán)節(jié)而存在。

（責(zé)任編輯：曹永孚）

Yan Zun’s Theory About Politics and Stratagems

Yan Zun, a thinker without rank in the Western Han Dynasty, was the most famous of scholars who studied and expounded on Laozi and Zhuangzi at that time. He wrote two books, On Morality and On the View of Laozi, in which he insisted on the political demands to administrate without much interference, criticized the positive political ideas of Confucianism and Legalism, and debated against war. At the same time, when he realized the inevitability of war, he also viewed military affairs as the most critical matter and advocated to wage war with power superior to morality, as to achieve the aim of making the enemy yield without attack and threatened without fight. His tactic principles, such as strengthening one’s own troop, weakening enemy, controlling the fewer men with a large force, attacking enemy’s vulnerable point, are of great significance.

administrating without much interference; power superior to morality; making the enemy yield without attack; defeating the enemy with tactics

K81

A

2095-9176（2015）01-0098-06

2014-10-21

孟祥才，山東大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、山東孫子研究會(huì)顧問(wèn)